歷史風水故事

A. 中國歷史上有名的風水師

1、郭璞，中國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。

父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。

2、丘延翰

丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。

遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。

4、曾文迪，中國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘。

5、劉江東，中國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。

B. 揭密歷史上的十二大風水先生

1. 樗里子

戰國時期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，因居住於樗里，今陝西渭南一帶，故被稱為褚里疾（《史記》作樗里子、樗國語音「出」）。其後他任庶長（大良造的幕僚輔官），被稱為庶長疾。戰國時代著名軍事家及政治家，因足智多謀，綽號「智囊」，被後世堪輿家尊之為「樗里先師」，擅長外交、軍事。

2.管輅

三國時魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。

3.蕭吉
隋代養生家 傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。

4.郭璞，字景純

郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋，郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。

5.楊筠松，名益，字叔茂，號筠松
據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，曾文辿將全家遷往三潦村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：「僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯」

6.鄒寬

根據《江西通志》記載，鄒寬與傅伯通同屬北宋後期的廖金精學派。這一時期，中原北宋政權式微，而北部的金政權卻強大起來，不斷發動對中原的軍事進攻。
北宋無力反擊，朝廷內奸臣汪伯彥受寵，對金兵採取投降政策。鄒寬奉命為汪伯彥相地，他借風水理論勸導汪伯彥，說：「今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揚師振旅，當勿計名位高卑，言於朝，奮力請進，必立希世功名。若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。」

7.張鬼靈

據《春渚紀聞》記錄：張鬼靈，三衢人，其父使從里人學相墓術，忽自有悟見，因以「鬼靈」為名。張鬼靈這個人名副其實，確實是一個「鬼靈」的風水大師。他年少得志，年紀輕輕就身懷絕技，不過他沒有著書立說，也沒有招納弟子。他23歲的時候曾預測：「我的壽命很短，這個世界上還沒有合適的人做我的弟子。」果然，他25歲就死掉了，堪稱最短命的風水先生。

8.徐善繼
徐善繼江西德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人自須知》。徐善繼是古代有名的風水大師，本來是個讀書人，但沒有參加科舉考試，讀四書五經可能容易，但是能否考上就很難說了。然而陰差陽錯，他沒有成為儒家學者，卻成了風水大師。

9.朱顏修
朱顏修是明朝初年的著名醫生，治好了不少病，名氣很大。他不僅精通醫學，還精通風水學問，撰有《風水問答》一書。這本書已經不知所終，沒有流傳下來。僅從明朝人胡翰所作的序里，可以略知一二。朱顏修在明朝初年就指出風水應該用於陽宅，而陰宅不可信，人死之後，白骨一堆，無風水之說，是相當獨到的見解，發人之所未發，夠強悍。

10.劉伯溫
劉基，字伯溫，謚曰文成，元末明初傑出的軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛。
他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。中國民間廣泛流傳著「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉
伯溫」的說法。他以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。

11.張宗
張宗是明朝風水家，他能被朱元璋請去當官方的風水師，主要沾了祖先的光。他是張陵之後，在安徽一帶，也算是小有名氣，又沾了朱元璋老家在安徽的光

12.朱熹
小名沋郎，，字元晦，一字仲晦，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁。又稱朱文公。漢族，出生於南劍州尤溪。
南宋著名的思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔孟以來最傑出的弘揚儒學的大師。

可惜，關於朱熹在風水方面流傳的文字甚少，及至後來，才有一段他對於北京風水的點評：「冀都（就是現在的北京）是天地間好個大風水。山脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過於冀都。」

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C. 歷史著名的十二大風水師

明朝的席應真，還有唐朝的袁天罡

D. 歷史記載風水的左青龍，右白虎，前朱雀,後玄武 是為何意

風水寶地特別注意宅基（墳墓）前後左右的山體，這就是所謂的左青龍，右白虎，前朱
雀，後玄武的風水格局，具有藏風聚氣的功能。左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武在《郭
璞·古本葬經》中是這樣描述的--------「玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴順(俯)。」
這是古人對生命安全與歸屬感的表述。玄武、朱雀、青龍、白虎在風水學上又稱為「四神
砂」(四相砂)。「四神砂」由於其排列的位置不同，因此所起的作用不同。《博山篇》對此
有詳細的論述:「兩邊鵲立，命曰侍砂，能遮惡風，最為有力;從龍擁抱，命曰衛砂，外
御凹風，內增氣勢;繞抱穴後，命曰迎砂，平低似揖，拜參之職;面前侍立，名曰朝砂，
不論遠近，特來為貴。」
在其中，「住宅風水中的砂指的是與住龍山相伴的小山，也指環繞的山體。龍與砂存在
主導和從屬的關系，龍是君，砂為臣。……古人以封建思想作比喻，表達出和諧的景觀感
覺以及人與環境和環境各部分之間的主次從屬關系。」
祖國傳統建築風水認為砂的層次越多越好，環環相抱，形成花苞類型，才利於「聚氣」、富貴。同時還要求在朱雀周圍要有水流環繞，這樣又增加了風水寶地的景緻，
《葬經》中說:「宛委自復，回環重復，苦踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。
來積止聚，沖陽和陰。土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。」就是說山上要有茂美
的植被;前面要有月牙形的池塘或者河流;水的對面還要有一個對景的案山，基址正好出
在這樣一個山環水抱的中央，並且地勢平坦，還要有一定的坡度，就形成了背山面水的格
局了。這樣風景秀美、水源充足並且防寒御暖的地理環境是非常有利於形成良好的生態環
境和小氣候，適宜人們的生產和生活，同時負陰抱陽、北山面水也形成了一個良好的心理
場，給人一種心理上的安全和舒適。風水的環境模式主要是環境內部的土壤、植被、空氣、
水分、光照等環境因素的相互協調，以達到「氣」的統一。這種模式實際上表現為一種理
想的生態模式，當各生態因子向有利的方向發展時，環境的質量就高，否則就低。中醫上
也認為「人居之處，隨其方所，皆欲土厚水深。」說的就是人的住所應該坐北朝南、依山
傍水的良好的生態環境，這樣才有利於養生。

E. 提供風水發展史中的歷史人物

郭璞
（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人(今屬山西省)，西晉建平太守郭瑗之子回。東晉著名學答者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。

生平
西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。
晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。
324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為「弘農太守」。
晉明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠冢，名「郭公墩」。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。

http://ke..com/view/72826.html

楊筠松
賴文俊
劉伯溫
蔣大鴻
沈竹祁
廖禹

F. 關於香港風水的歷史，故事，或傳說，100分送上

高達351米總共有層的香港中銀大廈是香港的標志性建築。在看過設計圖紙後，中國銀行給貝聿銘發去了電報，對大廈的立面展現的眾多加了框的巨型「X」形鋼架深表憂慮。因為在中國，「X」意味著遭殃，只有罪犯的名字上才打「X」形的大叉。
最後貝聿銘十分精細地把「X」橫向架隱藏起來，並把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字元的形象，這才皆大歡喜，雖然貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容為雨後春筍，但大廈建成後，人們還議論紛紛，因為風水師說，大廈像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。正對著這些尖角和楞線的建築紛紛感到了不安。
這個故事聽起來似乎充滿了迷信和荒誕的色彩，但是這僅是站在科學的角度看，如果從文化和美學的角度看，就會發現風水並不是荒誕不經的。從上面的故事，我們至少看到了風水的美學價值和對心靈的撫慰價值。
譬如，從科學的角度看，中銀大廈的「X」形鋼架是合理的，從一般的建築藝術角度說，但是忽略了中國人的文化心理和在中國「X」形的符號意味著什麼這個問題。而風水師卻會注意到這些。如果說「美是一種有意味的形式」，那麼忽略了中國人文化心理的東西，在中國人的眼中不會是美的。可以說風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正。
許多西方人驚嘆中國大地區性村落分布所呈現出的美，其實這種美的形成跟中國人講究風水密切相關。盡管風水主觀不是為了美，但是客觀上風水成為中國人建築規劃的美的標准。
風水另一個重要的價值是對心靈的撫慰作用。譬如，科學不可能說，中銀大廈像尖刀，正對著不好。但從心理感受上看，每天正對著一個巨大的明晃晃的尖角或者一條刀刃般的楞線，是會讓人感到不安的。而風水能解決這樣的問題。
我們看到了一些關於風水的書，有一些是痛斥風水為江湖騙術。但大部分還是為風水辯護的，然而辯護的理由，卻是因為在風水中找到了科學。
真實風水為了證明自已存在的合理性，完全不必向科學靠攏。香港中銀大廈（圖中三棱形藍色塔樓）的建築設計師貝聿銘曾說：「香港的風水先生好比律師；他們無處不在，你不去徵求他們的意見就寸步難行……」貝聿銘把中銀大廈比作雨後春筍——中國傳統中再生和希望的象徵。但是風水先生卻說：在他們眼裡，大樓是一柄三棱尖刀，每條棱都是一個寒光四射的刀刃，向外輻射著殺氣。風水先生的說法在社會上引起了不小的恐慌；中銀大廈周圍隨後興建築物，要麼沒有稜角，要

G. 你聽老一輩講過哪些關於風水的小故事

H. 歷史上用風水來改變一家一族乃至於一國命運的事例有嗎

1、毛-主-席據陝北，成根據地；奪東北，成大業。乾、坎、艮、震、巽、離版、坤、兌；權後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。休、生、傷、杜、景、死、驚、開。占開門、生門。
2、蔣-介-石：勝不離川；敗不離灣。
都是大風水。

I. 請大家給我幾個真實風水故事（最好是網站新聞）

有真實的，我原先也算是「科學」青年。就因為發生在我身上的事，才讓我有改回觀，並拜師求（玄）學。答可惜這里不便宣揚（網路不讓登的）

事件大至如此，本人前年運氣極其差，很背那個，某日出外公幹，遇一高人（廣西的，註：本人粵省人氏），他對我說：你如何如何，是因為祖墳風水被破。當時，我自然不信（實際上，家中祖墳只有父親知道在哪）。他見我有「興趣」卻又不信，於是在車上即時起卦，居然算的出我家方位坐向（最不可思議的是居然講明門前景物擺設...）要知道，出門的人哪會隨便透露自家情況？何況我與師傅的確萍水相逢。經他指點，才擺脫霉運。後來師從其人，學一學皮毛以作趨利避害打算。

J. 風水坎雲歷史悠久源遠流長，在數千年的歷史當中雖然經歷浩劫這是哪本風水書

周易