靖江歷史故事

① 靖江講經的特色

靖江講經藝人被稱作「佛頭」，既非僧人，也非道士，而是世俗的講經藝人，這決定了他們民間宗教三教合一的特徵。在明代，就有許多這樣做會講經的佛頭。明末話本小說《型世言》第二十八回「痴郎被困名韁，惡髡竟投利網」中說：張秀才請和尚穎如在家中設經房。廳內中間擺設三世佛、王皇各位神祇，買了些黃紙，寫了些意旨，「願行萬善，祈求得中狀元」，「先發符三日，然後齋天進表。每日穎如作個佛頭，張秀才夫婦隨在後邊念佛，做晚功課。」這與靖江講經的佛頭是很相近的。
靖江的講經是口頭傳承的方式為主。關於佛頭的傳承體系，明代和清代中前期的講經的傳承情況無從可考。從晚清到解放前後，歷來都是拜師學藝、師傳徒承。拜師要請拜師酒，簽訂投師紙（合同），規定學徒時間，一般為二至三年，學徒期間與師傅外出講經，經濟收入全部歸師傅，不外出時在師傅家幫做雜務，學徒期滿，可以拿師傅的一半收入。佛頭授徒以口傳為主，即隨師外出做會，坐於旁邊觀看聽講，師傅也傳授部分簡單的手抄本以供學習。由於做會的禮儀繁復，講唱經卷全憑記憶，就這樣輩輩相傳。
所以，他們的講經，不可能是像唐宋的變文、俗講那樣由高僧大德講通俗的佛經故事，也與道士講的神仙傳說不是很一致。
靖江寶卷與明清流行的其他寶卷還有很大的不同，不惟與佛道的菩薩神仙不同，就是與漢族民間的傳說也有很大差別。聖卷中除了少數幾種因流傳特別廣如《香山觀世音寶卷》、《目連救母寶卷》、《關帝寶卷》、《十王寶卷》與普遍傳說的一致之外，大部分寶卷都與流行寶卷不同。如靖江寶卷中最著名的《三茅寶卷》中的三茅真君金乾、金坤、金福與正宗道教三茅真君茅盈、茅固、茅衷除了時代外，一切行事都不同，《大聖寶卷》中的張長生與歷史上的泗洲大聖時代、國度、姓名也全無關[⑦]。《梓潼寶卷》講梓潼帝君（即文昌帝君）故事，一般的傳說，都是指四川梓潼縣的張亞，或叫張惡，或張惡子，晉時人，被尊為文昌帝君，唐李商隱與孫樵都寫過有關詩文，可參見錢大昕《十駕齋養新錄》卷十九或趙翼《陔余叢考》卷三十五的考證。但靖江寶卷的《梓潼寶卷》講的卻是唐代的陳梓春，沒有一點相近之處。灶君，有說為炎帝，有說為老婦人，有說為蘇吉利，一般的說法是姓張名單字子郭，但靖江的《灶君寶卷》《東廚寶卷》作張九齡，且事實與時代完全不同。葯王，或以為扁鵲，或以為孫思邈，或以為韋慈藏，道教以韋善俊、韋古道為葯王，佛教以為過去無量阿僧祇，或南無北方九十九佛百千萬同名大葯王菩薩，但靖江寶卷卻以盧功茂為葯王菩薩，其妻霍氏為葯尚菩薩，盧功茂與霍氏雖然在道教的小說《呂洞賓三戲白牡丹》之類書中提到過，卻從無「葯王」之稱[⑧]。
這些都是靖江講經寶卷的獨特之處，它不是依據佛經道經的改編或俗講，而是漢族民間藝人的的再創造。仔細研究這些寶卷的文本，就會發現，它的佛道宗教的成份少，而民俗傳說的成份居多。寶卷從產生發展到現在，並沒有沿著像民間教派羅教或老官齋教的民間宗教的軌跡發展，而是逐漸成為與一般的民間信仰相結合的延生祈福勸善為主的娛樂活動。佛頭也更接近於民間講唱藝人，從原來的枯燥的做會宣卷，發展到情節日益豐富故事性日益增強的寶卷改編，這從數量更為眾多的草卷中更能得到體現。即使在做會中，也有一些插花逗樂，增強了世俗的娛樂氣氛。

② 安瀾橋的故事有哪些

關於安瀾橋的故事有一傳說：

清嘉慶八年（1803）五月十五日，渡口翻船，一百餘人葬身魚腹。在清朝初年有一個姓何的先生，是當地出了名的多管閑事的人，有一次他和他的妻子何夫人去遊山玩水，到了岷江，看見了官船在擺渡人們，他們夫婦也想去對岸，過去一打聽，媽呀！一人乘船10兩銀子，夫妻過河30兩銀子，這些狗官的行為使夫婦二人高興而來掃興而歸。

回到家裡，何先生徹夜難眠，在想如何在兩岸架一座橋斷了狗官的財路。

一天、兩天、三天，何先生不吃不喝想了三天，何先生一籌莫展，在第三天夜裡，何先生看見何夫人在刺綉，看見了那塊布，它架在框子的上面，而不會掉下來，心想：我為什麼不能在空中架一座索橋呢，說干就干，經過一段時間的努力和奮斗，終於架好了一座索橋。

那些狗官記住了何先生的過，要報復他，橋的兩旁沒有扶手，再加上不穩定，很容易掉下去，不幸的事情發生了，因為一個酒鬼喝醉酒過河不小心淹死了(還有別的說法：橋尚未完工時，兩個樵夫不顧勸阻，頂風過橋，落水喪生。

渡口「把頭」買通官府，誣以草菅人命之罪。何先德先生含恨九泉。），狗官們抓住時機迅速將何先生逮捕並處死，何夫人的知此事後悲痛欲絕，想投河，可想到丈夫不明不白便死了，她也死了，會對不起天上夫君的亡靈，所以她決心為夫君雪冤。

一天，她漫步大街，看到一個耍雜的只見那人兩手抓住兩根立著的木棒，全身騰空，她忽然想到在橋上裝扶手，人們走在橋上就安全多了，經過兩天便裝上了扶手，從此，人們稱安瀾橋為「何公何母」橋。

自從那以後就再沒有人見過何夫人了，一個漁夫說他在河裡看見了何公何母的身影，何母完成夫君的心願去陪夫君了，他們夫婦在河中共享天倫之樂，與日月同生，天地共存！

橋上橫鋪木板，竹纜為欄，行走平安，故名「安欄橋」，後改安瀾橋，取不畏波瀾，安然過江之意。人們為了感激何先德夫妻的功德，又稱「夫妻橋」，還稱「何公何母橋」。

安瀾橋，是我國著名的五大古橋之一，全長320米。最早稱繩橋或竹藤橋，這與它修建的材料有關。到了宋代，改稱"評事橋"，明朝末年毀於戰火。

古代又名「珠浦橋」、「許事橋」，明代末被毀，清嘉慶八年(1803)，何先德夫婦倡議修建竹索橋，以木板為橋面，旁設扶欄，兩岸行人可安渡狂瀾，故更名"安瀾橋";民間為紀念何氏夫婦，又稱之為"夫妻橋"。它是溝通內、外江兩岸的交通要道。

(2)靖江歷史故事擴展閱讀

安瀾橋是我國著名的五大古橋之一，建立在岷江上，全長320米。最早稱繩橋或竹藤橋，這與它修建的材料有關。到了宋代，改稱 「評事橋」，明朝末年毀於戰火。

安瀾橋古代又名「珠浦橋」、「許事橋」、「何公何母橋」等，明代末被毀，清嘉慶九年 (1804)，何先德夫婦倡議修建竹索橋，以木板為橋面，旁設扶欄，兩岸行人可安渡狂瀾，故更名"安瀾橋";民間為紀念何氏夫婦，又稱之為"夫妻橋"。

它是溝通內、外江兩岸的交通要道。橋的原址本來在魚嘴處，1974年因興建外江水閘，經國務院批准，將索橋下移了一百多米，改用鋼索建造。索橋是我國古代人民為征服高山峽谷，急流險灘，利用本地竹木資源創建的懸空過渡橋梁形式之一，是世界索橋建築的典範。

索橋在四川西部地區起源較早。安瀾索橋修建具體年代已不可考，但據《華陽國志.蜀志》記載李冰「能笮」。 《水經注.江水》載「涪江有笮橋」，證明至少安瀾橋的修建，不會晚於修築都江堰的年代。

「笮」意為竹索，這是川西古代索橋的主要建築材料，故安瀾索橋又被稱為竹橋、繩橋、竹藤橋等。

安瀾橋修建具體年代已不可考，據《華陽國志.蜀志》記載李冰「能笮」。《水經注.江水》載「涪江有笮橋」，證明至少安瀾橋的修建，不會晚於修築都江堰的年代。「笮」意為竹索，這是川西古代索橋的主要建築材料，故安瀾索橋又被稱為竹橋、繩橋、竹藤橋等。

安瀾索橋始建於宋代以前，明末毀於戰火。

岷江滔滔惡浪，沒有修建索橋前，民謠有「走遍天下路，難過岷江渡」之說。

1803年，私塾先生何先德夫婦帶領四鄉百姓動工，建成今日安瀾索橋的前身。

1964年，因山洪暴發古橋被毀，重建後改木橋樁為混凝土橋樁，扶欄仍以竹藤包纏。

1974年，修建外江閘門時，把安瀾索橋從魚嘴處向下遷移130米。

③ 求關於常州的民間傳說 歷史事跡 風流人物

歷史文化
常州是一座具有兩千五百多年悠久歷史的文化古城，底蘊深厚。公元前547年的春秋時期，建邑立邦，始稱延陵。別名龍城，系春秋時期吳王壽夢的第四子季扎的封邑。秦代置縣。 西晉以後，向為郡、州、路、府治，素有「三吳重鎮、八邑名都」之稱。城名多次更迭為毗陵、毗壇、晉陵、蘭陵、常州、南蘭陵、嘗州、武進等。「常州」之名始於隋，此前稱「郡」，此後至宋稱「州」，元稱「路」，明、清稱「府」，均有轄縣。 清雍正四年（1726）起，常州府轄武進、陽湖、無錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等8縣。清末，城內尚有一府（常州府）兩縣（武進、陽湖）治所。 1912年廢常州府，陽湖縣並入武進縣。解放初，常州專署轄常州市和無錫、江陰、武進、宜興、溧陽、金壇6縣；1953年1月常州市定為省轄市，當年3月共轄6區；1958年7月，鎮江專區遷往常州，改稱常州專區，常州屬之。編輯本段文化
常州人傑地靈，人文薈萃，享有「天下名士有部落，東南無與常匹儔」之譽。「常州今文經學派」、「陽湖文派」、「常州詞派」、「常州畫派」和「孟河醫派」飲譽全國。
民間工藝
根雕、金壇刻紙、梳篦、亂針綉、漢畫磚刻屏、留青竹刻。
風土民俗
女回娘家「歇六月」 立夏時節「嘗三鮮」 二月十二「花朝節」 二月初二「龍抬頭」
冬至大如年 「歲朝春」與「踏雙忙」 「送灶」與「接灶」 「三屍神」與「撣檐塵」 「馬和尚過江」與「驚蟄聞雷米似泥」

著名人物
自古以來，常州人傑地靈，名家輩出。有春秋時期著名的政治家、外交家季札，《昭明文選》的編纂者蕭統，主持編纂《永樂大典》的陳濟，清代語言學家段玉裁和思想家龔自珍。從隋唐開科取士到清末，共出過9名狀元，1546名進士。 近現代直到當代，《官場現形記》作者李寶嘉（李伯元），「常州三傑」 瞿秋白、張太雷、惲代英，「七君子」中的李公朴、史良等一批政治領袖和革命家輝映史冊；實業家盛宣懷、劉國鈞，語言學家趙元任，數學家華羅庚，史學家呂思勉，醫學家吳階平、李宗恩、李宗明，國民黨元老吳稚暉，歌後周璇，油畫家及美術教育家李宗津，西畫家李毅士（李祖鴻），書畫大師劉海粟等名貫中外。目前，在中國科學院和中國工程院的常州籍院士有56名。在全國位列第4。 有蘇軾，蘇東坡與常州宜興的緣分最早可以追溯到宋仁宗嘉佑二年。 那年蘇東坡進京趕考，進士及第。在一次同年們聚會上，與他同桌的是常州府宜興縣的蔣潁叔（之奇）、單錫以及武進縣的胡宗夫等。蘇東坡從蔣之奇、單錫、胡宗夫的介紹中，了解到了江南的秀麗風光。他被江南的秀情風景迷住了。在酣酒中定下了卜居常州宜興的「雞黍之約」。然而，由於年少氣盛，蘇東坡自認為自己還沒有施展抱負，故當時只是一時的興致所至，並沒有非常認真，這可以從蘇東坡與蔣之奇的唱和之詩中看出： 月明驚鵲未安枝，一棹飄然影自隨。 江上秋風無限好，枕中春夢不多時。 瓊林花草聞前語，罨畫溪山指後期。 豈敢便為雞黍約，玉堂金殿要論思。 後來，蘇東坡又先後結識了常州的錢公輔、錢濟明（世雄）父子、胡仁修、報恩寺長老和宜興的滕元發（達道）、邵民瞻、蔣公裕等老友。 蘇東坡因「烏台詩案」被貶黃州五年。直到元豐七年才得到赦免。政治上的坎坷沉淪使他退隱田園、躬耕自給的願望更加強烈。常州美麗富饒的土地、溫和濕潤的氣候和莫逆之交的朋友讓他留戀不已，他決定請求朝廷讓他留在常州居住。 他兩次乞求朝廷准予他在常州居住。他在《乞常州居住表》中寫道：「……而貲用罄竭，無以出陸，又汝州別無田業可以為生。犬馬之憂，飢寒為急。……臣有薄田在常州宜興縣，粗給饘粥，慾望聖慈，特許於常州居住。」 當他得知朝廷准予他常州居住時，他喜極而泣，為如願以償而歌：「歸去來兮，清溪無底，上有千仞嵯峨；畫樓東畔，天遠夕陽多。」 元豐八年五月二十二日蘇東坡率全家抵達常州貶所。幾經周折，蘇東坡終於回到了這片朝思暮想的土地。他游遍了常州城景。在太平寺和報恩寺等都留下了他的詩：「六花?葡林間佛，九節菖蒲石上仙；何似東坡鐵拄杖，一時驚散野狐禪。」「碧玉碗盛紅瑪瑙，井華水養石菖蒲。也知法供無窮盡，試問禪師得飽無。」 縱顧蘇東坡的一生，與常州結下了不解之緣。當年蘇東坡初出茅廬，中舉及第，便與多位常州籍同考舉子結成好友，他們在蘇東坡眼前展示了一幅絢爛的江南風光，使他與好友們訂下了「雞黍之約」。然雖有定居誓言，但畢竟未經深思熟慮，是信口所至。真正到了常州地區，蘇東坡領略到了那水鄉山野的神韻，便深深地吸引住了。中年離開黃州時，蘇東坡兩次上表乞求居住常州，終於如願以償，從此和常州結下了不解之緣。即使在元佑時期，他政治上紅極一時時，他還和常州籍大臣胡宗愈（完夫）講定：「某已卜居毗陵，與完夫有廬里之約。」他在北歸途中，一路均有人熱情挽留，有的甚至無償提供居舍，但他總是堅定地說：「然某緣在東南！」他終於返回了魂牽夢縈的常州。最後遂了他在熙寧七年在常州悼念錢公輔的《哀詞》中的夙願：「大江之南兮，震澤之北。吾行四方而無歸兮，逝將此焉止息。」至今常州仍有蘇東坡終老地騰花舊館。 近代人物中，尤以常州三傑最為有名:
瞿秋白
(1899.1-1935)，原名瞿雙，後改名瞿霜、瞿爽。江蘇常州人。早年曾到武昌外國語學校學英文，後到北京謀生。1917年考入北洋政府外交部辦的俄文專修館讀書。1919年參加五四愛國運動，同年11月參與創辦《新社會》旬刊。1920年初，參加李大釗組織的馬克思學說研究會，同年10月以北京《晨報》和上海《時事新報》特派記者的身分，去莫斯科采訪。1921年兼任莫斯科東方勞動者共產主義大學中國班的教員。1922年2月在莫斯科加入中國共產黨（介紹人張太雷）。曾先後出席遠東民族代表大會和共產國際第三、四次代表大會。1923年春回到北京，主持起草了中共第三次全國代表大會綱領草案，參與制定國共合作的戰略決策。同年6月出席中共第三次全國代表大會，並當選中央執行委員會委員，還擔任中共中央機關刊物《新青年》、《前鋒》主編和《向導》編輯，7月去上海創辦上海大學，任教務長兼社會學系主任。1924年1月參加中國國民黨第一次全國代表大會，當選為中央執行委員會候補委員，後又擔任國民黨中央政治委員會委員。1925年1月當選為中共四大中央執行委員、中央局成員。後又參加領導五卅運動。1927年5月在中共五大上當選為中央委員、中央政治局委員，同年7月接替陳獨秀負責中央工作。主編過中國共產黨創辦的第一張日報《熱血日報》，曾將為陳獨秀等人壓制和拒絕發表的毛澤東寫的《湖南農民運動考察報告》發表，並為之寫了序言。大革命失敗後，在漢口主持召開臨時中央緊急會議，後任中央臨時中央政治局常委，主持中央工作，成為黨的主要領導人之一。1928年4月去蘇聯，6月主持召開中共六大，並當選為中央委員，在中共六屆一中全會上當選為中央政治局委員。會後，作為中共代表，參加了共產國際第六次代表大會，當選為共產國際執行委員會委員和主席團委員及政治書記處成員。後留在莫斯科，任中共中央駐共產國際代表團團長。在蘇聯期間開始研究中國共產黨黨綱、中國蘇維埃憲法、土地法、勞動法、婚姻法等問題，寫了大量論著，翻譯了共產國際綱領以及斯大林論列寧主義的著作。1930年8月回到上海，9月和周恩來一起主持中共六屆三中全會。1931年在中共六屆四中全會上，被解除中央領導職務，開除出中央政治局。1931年夏參加了「左聯」的領導工作，反擊國民黨文化的「圍剿」，系統向中國讀者介紹了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林及普列漢諾人關於文學藝術的理論，翻譯了蘇聯的許多著名文學作品。1934年2月到瑞金，任中華蘇維埃共和國中央政府人民教育委員。還兼任蘇維埃大學校長。同年10月中央紅軍主力長征後，留在南方，任中央分局宣傳部長。 1935年2月23日在福建省長汀縣被捕，6月18日英勇就義，年僅36歲。 瞿秋白紀念館坐落於江蘇省常州市延陵西路188號，於1982年3月25日由江蘇省人民政府公布為江蘇省文物保護單位。經中共中央宣傳部批准。於1985年6月18日瞿秋百同志英勇就義50周年紀念日正式對外開放。
惲代英
字子毅，1895年出生於湖北武昌一個書香之家。父親是未能補實缺的清朝八品官，出身士宦之家並頗有舊學根底的母親一起，從小便督促他學習古文和詩詞。後來他上了新式小學堂，因文才出眾被老師譽為「奇男兒」，並接觸到西洋新學和民主思想，崇拜維新思想家梁啟超、譚嗣同，以「我自橫刀向天笑」自勉，決心沖破封建思想樊籠。 1913年，惲代英入武昌中華大學預科，1915年進入文科中國哲學系學習。這一年，陳獨秀主辦的《新青年》問世，惲代英讀後歡呼這是「傳播自由、平等、博愛、互助、勞動的福音」，並向其踴躍投稿。1917年，他在武漢發起組織進步團體互助社，1920年，又創辦了利群書社，成為在長江流域宣傳新思潮的重要陣地。1921年7月中國共產黨成立後，惲代英便申請加入。同年秋，他入蜀擔任川南師范學校校長，引導大批青年出川參加革命。1923年，他赴滬執教於黨創辦的上海大學，並於10月間同鄧中夏一起創辦了共青團機關刊物??《中國青年》，其發行量迅速增至3萬份，成為國內最受歡迎的青年雜志。惲代英在該刊發表過一百多篇文章和幾十封通訊，成千上萬的青年正是手捧這份雜志並呼喚著「代英」的名字，奔赴黃埔軍校、去尋找黨團組織。 1926年初，惲代英到廣州擔任黃埔軍校政治總教官並兼中共黨團書記，在校內與周恩來並列為最受歡迎的演講人。1927年初，他赴武漢主持中央軍校工作，並成為精神上維系全體進步師生的核心。同年5月，在黨的五大上他當選中央委員，7月間赴南昌參加組織起義。當張國燾趕來阻撓行動時，平時待人一向和善的惲代英拍案而起喝道：「如果你再動搖人心，就要打倒你！」起義部隊南下廣東受挫後，惲代英乘小舟飄到香港。12月中旬廣州起義爆發時，他擔任蘇維埃政府秘書長，其間發布的政綱、宣言、告示等多是經這位大手筆揮就。失敗時，他在指揮部大樓中堅守到最後，因同志們都勸他潛伏下來寫暴動史才被迫離開，潛往香港。 1928年秋，惲代英被調到上海，主編中共中央機關刊物《紅旗》，後調任中央組織部秘書長，協助部長周恩來工作。1930年初，他曾前往閩西蘇區視察，高度評價了朱毛紅軍長期游擊戰爭的經驗。同年5月，他在上海的工廠前偶然被捕，押轉南京途中有些黃埔畢業的國民黨軍官認出了他，出於欽佩之情卻相約不指認。在獄中，惲代英看到囚糧夾著砂粒和臟物，便不顧暴露的危險出面領導難友斗爭改善了待遇，同時還編寫了一本解釋中國共產黨十大綱領的工人讀本。1931年4月，他被叛徒出賣而暴露身份，第二天便英勇就義。 惲代英紀念廣場位於江蘇省常州市小河鎮。2005年11月20日被中共中央宣傳部公布為第三批全國愛國主義教育示範基地。
張太雷
1898年6月生，江蘇常州人。1915年考入天津北洋大學法科學習。1919年投身五四運動。1920年10月參加北京共產主義小組。積極開展工人運動，與鄧中夏到長辛店組建勞動補習學校，培養了北方鐵路工人運動的第一批骨幹。後到天津組織社會主義青年團。1921年春赴莫斯科，任共產國際遠東書記處中國科書記。多次陪同共產國際派到中國的代表會見李大釗、陳獨秀等，參與創建中國共產黨的活動。張太雷還是中國社會主義青年團的創建人之一，曾任青年團中央總書記。 在復雜的斗爭中，張太雷具有清醒的政治頭腦。1926年3月蔣介石製造「中山艦事件」，他主張武裝工農予以反擊。1927年參加中共中央在漢口召開的「八七」會議，堅決批判了陳獨秀的右傾投降錯誤，被選為臨時中央政治局候補委員。後任中共廣東省委書記、中共中央南方局書記。9月到潮（安）汕（頭）組織群眾接應南昌起義軍。11月到上海中共中央參加制訂廣州起義計劃，下旬回廣州主持武裝起義准備工作，兼任中共廣東省委軍委書記。12月11日領導廣州起義，建立廣州蘇維埃政府，任代理主席、人民海陸軍委員。12日，遭敵襲擊時犧牲，時年29歲。臨終，他向戰友們囑托：要和敵人戰斗到底，完成黨交給的任務！ 張太雷故居位於清涼路子和里3號，是全國愛國主義教育示範基地，全國重點文物保護單位。

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④ 堯山腳下神秘的靖江王陵 風水絕佳竟然藏了這么多大秘密

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如：房屋的高層空氣好，衛生好，這是主要的；頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築容易「犯小人風水觀是以中心對稱理論為主。現代建築風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎能固守舊教條。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，抗自然風險的能力大大提高，從而更適宜於人類生活需要。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為：那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特徵，應明顯有一定優良的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件的局限，生活不便，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、美觀、衛生就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達的交通，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

關於農村和城鎮風水問題？
寶地處處有，科學更神奇。
人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人們，曾經有過生與死的考驗。由於自然條件的差距，那些人群已被自然徹底淘汰。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，要適合人類生存和生活。
當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到繁衍擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
事例說明一：如農村的瘴氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什麼是瘴氣地，怎麼樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂瘴氣地，就是大熱天，上午九、十時後還不幹露珠的地段。為什麼不幹露珠，地溫相對偏低，空氣相對不流通，空氣中的濕度，水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結水的自來水管；管內由於自來水循環的原因內部溫度低，空氣中的水蒸汽凝結於自來水管的表面。
事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那裡去了呢？據傳聞，也據調查了解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那裡住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那裡住了四代後也自然消亡。
事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特徵，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特徵，最奇怪的是現在那裡兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其餘人家基本上都是以小學狀態走向社會。這兩處為什麼原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利於農耕及各類事項活動；為什麼現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優於東岸，積溫和溫差相對明顯高於東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個「迷信」就能概括說明問題的，也不能歸罪於羅盤用錯了，更不可能是「屬相」不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。
事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局。
事例說明五：在特定的高寒山區地帶，那裡有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下，居住著現有的人口群落，等高線以上，只有遺址，沒有人群，不要以為那裡無人去過，無人居住過！那裡有人群活動的遺跡，那裡的人群哪裡去了，自然消亡和自然陶汰的法則在那裡得到了特別的實現。用風水術和巒頭學的觀點考量，不要以為那裡沒有山，不要以為那裡沒有水，更不要以為那裡沒有穴，那裡有山，那裡有水，那裡更有穴。那裡的穴形，由於人為因素的減少，外在形象更完美無缺。
事例說明六：農村某些小氣候、小塘局；塘局內橫亘著幾個小山頭，如果從遠處望去，那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那裡去掄佔地頭的形狀；假設那幾個山頭去除，那裡才顯得寬闊，由於有了那幾個山頭，那裡顯得逼窄，有用的地方全被它們「霸佔」去，留下一點點的旮旮旯旯，一些狹縫邊角供那裡定居的們生存，那樣的地方一定人心散慢，其塘局內部多強橫、孤傲、內斗之人，疾妒心理極強，自以為是，斤斤計較，互不團結，派系紛爭，互相矛盾，互不相讓；寧願外地人佔便宜，也不想讓鄰里有便可占；鄰里之間相鬥內行，與外地人交鋒外行。農村某些塘局內，那裡的山體零亂無序，犬牙交錯，相互成「爭占斗頂」狀，從遠處看去，那些山頭似乎就是你在干擾我，我在干擾你；你向它伸手，它向你伸腳；那個塘局裡面的人，一定多雞毛蒜皮的矛盾小事，且為雞毛蒜皮的矛盾小事，相互計較，暗結私怨；平時找不到鬧矛盾的突破口，但只要地方辦某件公益性的大事，誰出面主持，誰就成了罪人，成了矛盾的交點。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人，為了個人的一點私利，以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價，只要個人利益得逞，不惜以地方和地方任何利益為代價。農村某些地段有塘局（一點小開闊地）無水口，那塘局內的人一般「口無摭攔」，談話議論事情，一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內第三方的利益，極易牽扯出塘局內第三方的要害私密事項。農村人家，門前向下有陡坡，前無關攔，一般不聚財，其中只要有人偶然多爭到幾個小錢，就覺得自己了不得，極容易顯富擺闊，顯示自己有能、有財，到處張揚。
當從那幾百處遺址中走出來後，就會完全明白，什麼是真風水：有利於人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那裡，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來後，那裡會教會你什麼是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服、衛生才是風水的硬道理。那裡不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，路相沖，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛生，生活生存條件困難，是真實的壞風水。
數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有「活眼」。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最大可能是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價，已歷無數次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。
人類的出現是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進行了若干次風水選擇，優良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風水寶地，又下降36處新的風水寶地。

在山腳下租了個院子，發覺有山泉水從大門前流過，主人說院里多挖一米就有泉水，也就是說泉水是從房屋下穿過的，這對於風水有什麼說法？是不是不聚財的意思？謝謝大師指教！——回答是：
1、風水，是中國人的發明，是中華民族文化中的一部分，唐、宋前不叫風水，叫地理或稱勘輿，元、明後的說法改為風水。為什麼？其中的主要原因是：唐、宋前，中華民族的主要居住地在中原和東南，研究的方向主要是從山川地理形勢入手，兼顧流水，典型的文化特徵標志背景是：龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護、衛、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山體特徵作為主要研究方向。元、明以後，由於西北少數民族進入中原，中原人也有更多的機遇進入西、北，對比發現，西、北的山川地形，由於受雨水沖刷的概率低，明顯優於東南。東南由於降水量充佩，山川地形受雨水沖刷、切割，明顯骨、瘦、尖、凸、脊，也就是風水認為的犯煞、含煞的特徵多。但為什麼人口稠密，物產豐富，適宜人口集居呢？而西、北由於降水量少，山川地形的外貌特徵由於受雨水的沖刷、切割的機率低，原始自然風貌相對保存完整，體現的是山體肥、圓、潤、厚的特徵，極富風水優美，但為什麼人口稀少，出產不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法居住。為什麼？於是人們想到了水，有「水」才「活」，無「水」則「死」，有水為活龍，無水為死龍。中原低海拔地區的人群，到了西、北，產生高原反應，呼吸困難，溫度低；高原，空氣流動快，乾冷，不適宜作物生長和人類生存，於是人們想到了「風」。風水中的「風」，應包含空氣和溫度兩種含義。風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了。看來你所述的地下有水，可以用「活龍」來形容，地下有水，為「活龍」之地。
2、風水歷來將水作財看，論為財。
關於河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題：水聚旺鄉，財結水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，歷史以來是人興財旺的地方，這些地方相對視野要開闊，空氣要流通，適應生產發展，具備相對富有的物質來源，適合人類生存生活，安居樂業。這是有利、有用、好處、優點的一面。有河流、水塘、水井，小孩必須第一要注意安全，「房前屋後塘連塘，定死少年郎」，這是有水地段不利的負面。這里關於旺財的說法是相對不定虛詞，但關於安全的說法是實質性的實詞，是直接要面對的問題。風水還把道路列入水、列入財的范疇，在風水的實際運用和操作中，道路和水、財的含義等同。現代化的道路，給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情況下，交通事故也是常有發生、累見不鮮的事情。易經的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易經要告訴人們的是：人類要學會全面分析問題，正確趨利避害是正大道理。
所以你那裡地下有水，地下有財，地上流水，地上有財，應是財源滾滾之地。

中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線，風水好嗎？ ——回答是：可以參考北京故宮建築的整體構圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建築圖，也就學會了中國古老風水知識的一半，否則風水知識沒有入門。
北京故宮的風水怎麼樣？究竟是好是壞？求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下！——回答是：皇家建築，帝皇眼光，集全國智慧之大成，是當時建築智慧的最高成就，不必疑猜。1、不要說帝皇，就是一般的大臣，都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比。見諸於風水著作著述中的記述有：某人某日上樑，這一天據黃歷、通書有大凶，不能用。測算人對答說：算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂，必大吉。上樑的當天果然朱元璋、劉伯溫路過，見有人修建房屋上樑，前去祝賀。後幾十年中果然大吉大利，一切平安。這是風水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風水的作法，意思是各類風水擇吉議事有爭論，由皇帝欽點、欽定，意在有皇封誥命在上，一切神、聖、妖、邪、鬼、魅都必須讓道，皇恩浩盪，天下太平。如風水著作中流傳最廣，使用頻率最高，內容最全面，最著名的大版本巨著，如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協記通書》都是這方面的典範，都是欽點、欽定之作。3、為什麼欽點、欽定天下人都認可，原因是：人的成功與否，歸根到底最終取決於各人的心思、思維、思想是否正確，帝皇的心性不成功，特別是開基、有成就的帝皇心性不成功，難道天下還有更成功的心性嗎？

風水學，河流、溪水南北貫穿，住河東好還是河西好？——回答是：這要看在什麼地理位置。如果是在高寒山區，又是地形狹窄的、光照不足的地理位置，氣溫具有生殺予奪大權的地段，必須選擇河西當東曬、朝向東南的地形定居，否則久後定有問題。高山向西北的西曬陰山地段，較高山朝東南的東曬陽山地段，明顯積溫不足；這樣的地段易受風寒，易患風濕心臟病。只於地理位置開闊，地面積溫，特別是冬季積溫好的地段，要從其它角度考慮生存條件的地方，另根據實際情況再作定奪。

⑤ 桂林靖江王府有什麼傳說

靖江王府是全國重點文物保護單位，1996年靖江王府與靖江王陵一同被列為國家級重點文物保護單位.王府位於桂林市中心地帶，（現又稱桂林王城）牆高門深、氣勢森然，建於明洪武五年（1372年），洪武二十六年（1393）築城牆。至今已有630多年的歷史，比北京故宮建成的時間還早。王城南北縱距557.5米,東西橫距336米,佔地面積18.7萬平方米,城牆高7.92米,厚5.5米。並辟有端禮、廣智、體仁、遵義4門。城門左為宗廟,右為社稷,在主軸線上建有承運門、承運殿、後宮、御園,圍繞主體建築,還建有樓堂廳館,亭閣軒室,構成一組規模宏大、金碧輝煌的建築群。堂有寶善、尊樂、日新，亭有清越、喜陽、望江、拱秀，台有凌虛，館有中和，室有延生，軒有可心，所有修玄。御園中的月牙池可以泛舟。獨秀峰矗立城中,峰頂建有玄武閣、觀音堂、三官廟、三神祠等,尚有樂山、探奇、瞻雲3處,可備憑眺。清順治七年（1650）,明降將孔有德領兵攻克桂林後,封定南王,改靖江王府為定南王府。順治九年（1652）農民起義軍李定國攻佔桂林,孔有德兵敗,舉火自焚,歷時280餘年的靖江王府,付之一炬,現僅存城牆、城門及承運門、承運殿的台基、雕欄玉砌和雲階玉陛。
靖江王府是我國現今歷史最長且保存得最完好的明代藩王府，清朝時為廣西貢院，現為廣西師范大學本部校區，濃縮了最近幾百年來桂林的歷史和文化。位於王城內的獨秀峰，孤峰突起，陡峭高峻，氣勢雄偉，被稱為「南天一柱」，宋人王正功的詩句「桂林山水甲天下」就刻在這里。如今為進一步挖掘桂林旅遊的文化內涵，豐富遊客的夜生活內容，如今對王城景區的歷史文化進行了挖掘整理，並通過圖片、音響、光線等形式，將其與自然景觀整合在一起，開發出了獨具特色的夜遊項目，於2003年9月向遊客開放。

王府內有神秘莫測的千年古穴-太平岩.此處相傳為獨秀峰龍脈兆祥施福之地,岩壁上刻供著六十甲子星宿保護神像,仙風道骨,規模之壯觀為國內罕見,洞內隱藏一脈幽泉,四季不涸,流水如歌.

⑥ 靖江雙魚肉脯的雙魚傳說

靖江雙魚食品有限公司的前身是靖江三友食品廠，始創於1936年。相傳：1936年，三位身懷回肉脯製作絕技的廣東青年，他答們義結金蘭，從廣東到達上海，並從上海乘坐小木船沿江而上，尋找發展事業的基地。當船行駛到江蘇靖江江面時，一對鯉魚從船頭騰躍而出，三兄弟頓覺眼前一亮，他們覺得這是一種吉祥的預兆，於是決定落戶靖江，創辦三友食品廠，並將產品定為「雙魚」牌。從此，「雙魚」豬肉脯開始從靖江走向了華夏食品的大舞台，靖江生產肉脯的歷史也由此發祥······

⑦ 靖江的文化藝術

靖江話，是一種吳語方言，屬於吳語太湖片-毗陵小片。靖江是傳統吳語地區的最北端，是江北僅有的三座吳語縣級市之一。
一般意義上的靖江話指的是老岸話，老岸話通行於主城區及絕大多數地區，約占靖江人口的75%。總的吳語（包括老岸話、崇明話、沙上話與老岸話合流的夾沙話）人口占靖江人數和地區面積的85%。靖江邊緣地區（如西南角的新橋東興等鄉）使用江淮方言的沙上話、泰興話、如皋話。
靖江話（zin kɑng wo）是江南話（吳語）而地域不在江南，靖江在江北而所講的話又不是江北話（江淮官話），這與靖江的歷史有關。靖江早先為吳大帝牧馬大沙，從吳郡招募而來的軍士便是靖江最早的先民。靖江建縣前屬江陰，明成化七年（1471年）建縣後屬常州府，在此後的460多年中也一直隸屬江南。由於靖江與江南交往的頻繁和江南毗陵地區移民的增多，這就進一步穩固了靖江話的吳語屬性。
靖江話保留濁音、入聲和尖團音分化，翹舌音多讀舌面音。靖江話具有七個聲調——陰平、陽平、上聲、陰去、陽去、陰入、陽入。 廟會習俗：靖江歷史上是個多廟會的縣，鼎盛時期，有大小廟宇160多座，還不包括村村皆有的土地廟在內。因為多廟，自然就有很多廟會。廟會也叫香期，即善男信女們集中進廟燒香的日子。各廟的香期都不同。靖江有「三月三，上孤山」的說法。而城隍廟的想起有四次：正月十五、清明節、七月半和十月初一。其他的廟也都有自己的香期。廟會是善男信女的神聖的節日。這一天，他們天不亮就起身，齋戒沐浴，換上干凈整潔的衣服，背著香袋向廟里走去。香袋是杏黃色的，上有「朝山進香」四個字，內裝香燭紙馬。
春節習俗：正月初一婦女不上灶燒早飯，忌污穢神明，讓其帶好孩童不致哭鬧，圖開頭大吉。早餐吃米粉圓子，稱「團圓」。對上門拜年者，款以花生、蠶豆、瓜子、糖果等，謂之「甜嘴」。午餐吃餛飩、團或除夕剩餘之飯菜，意為「年年有餘」。午後，三五結伴擲骰子、玩紙牌、搓麻將以消遣取樂，直至「落燈」（正月十八）洗手。整日間，「送財神」、調「蒼龍」者（變相乞討）走街串巷，調龍燈、舞獅子等民間文藝活動遍及城鄉。將晚，各家呼孩童早睡，不點燈火，謂不幹擾「鼠婚」。當晚各戶將地掃凈，初二不掃地，謂地生日。初二起，外出拜年。拜年之規，先近親後遠親，一直延續到初七八日。俗說：「拜年拜到初七八，有酒剩點壇子腳」。初五敬財神，城鎮商賈之家多以重禮祭祀。
元宵節習俗：農家用米屑做成雞、魚、豬、鴨、棉花包、果品等模型，塗以彩色蒸熟，早晨供於佛前，焚香點燭，以祈「五穀豐登，六畜興旺」。靖城、季市等較大集鎮還舉行花燈活動。農村龍燈、花船亦雲集於市。此日，各廟宇為自然香期，信者去寺廟燒香。青年男女，尤其是女性，湧向街市看燈看戲。故農村稱生下的女孩為「正月半上街的」。正月十三起，各家晚間在佛像前點燭掌燈，歡聚於燈前，有的約鄰居聚於一堂，在佛前請「九姑娘」，卜問少女的愚、智；或請「田禾姑娘」、「灰堆姑娘」、「屎缸姑娘」等，預卜當年年歲豐歉、人畜吉凶。如有患眼疾者，還許願於來年燈期懸掛「天燈」。 弦八彈，靖江講經，腰鼓，泥狗子，孤山廟會，小獅子舞，盪湖船，打蓮湘，秧歌舞，龍燈舞，唱鳳凰。
靖江講經：靖江講經是中國古代寶卷至今唯一還在民間以「做會講經」形式講唱、傳承的曲藝形式。講經的「經」稱為《寶卷》，是從唐代變文而來，變文是一種佛教俗講，即將佛具里的神變用通俗的話語表達出來。靖江講經以純粹的靖江吳語流傳於世，自成體系，獨具地方特色。 靖江講經寶卷分「聖卷」、「草卷」和「科儀卷」三種類型。聖卷亦稱正卷，是靖江最富有特色的寶卷，它講唱佛道故事，做會時用於白天酬神了願；草卷亦稱小卷，講唱一般文學故事，用於夜間聽眾娛樂；科儀卷是用於民間做會儀式講唱的寶卷。靖江講經寶卷舊有文本100餘種，現存世各類印本、抄本仍有60多種，加上留存民間藝人口頭的30餘種，共約90餘種。其中聖卷20多種，草卷60多種，科儀卷10餘種。
弦八彈：靖江民間為婚慶渲染氣氛的小型絲竹樂隊，常用樂曲有《八段景》、《誦腔》、《浪淘沙》、《梅花三弄》等。為適應時代的發展和群眾的需要，現今弦八彈在保留傳統曲目的基礎上，又增加了流行歌曲的演奏。
孤山廟會：靖江有句民諺，叫「三月三，上孤山」，靖江的三月三廟會是紀念觀音菩薩誕辰。每年農歷三月初三，孤山舉行廟會，分為吉祥民俗活動、美食購物活動、游樂休閑活動等。人流潮湧，齊集孤山，焚香點燭，祈富求安。除了進香，山下還有集場。 靖江肉脯、長江三鮮、蟹黃湯包、羊肉、秈子粥、季市大爐餅、酵、馬橋餛飩、老汁雞、紅燒蹄膀、團、蟛蜞、竹筍、金波酒、香沙芋。
靖江肉脯：
靖江肉脯是以豬腿肉為主要食材的傳統名吃，菜品色澤棕紅，光澤美觀，口味香甜，食而不膩，成品為片型。
靖江豬肉脯始創於1936年，選料精細，採用傳統工藝，配以多種天然香料，經過十多道工序精心加工而成
靖江豬肉鋪曾兩次榮獲國家金質獎，遠銷日本、俄羅斯、東南亞及港澳地區，是饋贈之佳品，入選第二批江蘇省省級非物質文化遺產名錄。
靖江蟹黃湯包：
2015年10月28日，「靖江蟹黃湯包」經過審核、公示等一系列程序後，正式通過國家工商行政管理總局商標局核准，成功獲得國家地理標志證明商標。這是靖江市繼「靖江香沙芋」之後成功注冊為國家地理標志證明商標的第二個特色產品。
靖江蟹黃湯包至今已有近二百年的歷史，隨著製作工藝和配方的不斷改進，蟹黃湯包以其皮薄如紙，吹彈即破，味道鮮美、健身美容，深受食客青睞。
中央電視台致富經欄目曾多次介紹了「靖江湯包」。《舌尖上的中國》第七集《我們的田野》介紹了美味食譜靖江蟹黃湯包。
香沙芋：
靖江香沙芋是靖江第一個國家地理標志證明商標。
香沙芋是長江沖積平原的特有產品，糧菜兼用。
靖江市是香沙芋的產地，種植歷史悠久，種植經驗豐富，且香沙芋品種抗病、抗蟲害能力強，極少用葯防治。產品營養豐富，口感細膩，有一股獨特香味，素有「芋粟」之美稱，深受廣大消費者青睞。
CCTV2《生財有道》20151103秋收系列《咱們家鄉有特產——靖江香沙芋》介紹了靖江香沙芋。 靖江全市數百個地名與馬有關，其中橋壩名有馬橋、大馬橋、小馬橋、馬家橋、馬橋頭、馬奚封橋、馬尤方橋、雙馬壩等。
在城區車站路和南環路交叉路口，矗立一座白馬雕像。
從宋代到清代，靖江所建四所書院，其中與馬有關的是馬洲書院、驥騰書院等。

⑧ 我想收集一切關於靖江王的歷史資料和民間故事，謝謝大家了！

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堯山, 是桂林城東北十餘里的一脈山系, 因先秦時山上有堯帝廟而得名。桂林多石山, 堯山卻是不可多得的土山丘陵。因此, 明朝封地桂林的靖江藩國就將此地選為王室落葬的風水寶地。靖江王國前後二百六十餘年, 逐漸在堯山一帶形成了一個方圓百里的王室墓群。現在得到較好恢復的, 是第三代靖江庄簡王的陵墓。其它的王陵, 基本上還保持在荒墓殘垣的狀態。

在這些荒涼的王陵里, 就有第八代靖江恭惠王朱邦薴和他的滕王妃的合葬墓。陵墓已經被發掘過, 出土的幾塊石碑, 代替已沉默數百年的墓主人,向今天的人們講述了一個凄涼的故事, 昭雪了一段深宮中湮滅久遠的奇冤。

嘉靖六年（公元1527年）, 已是靖江安肅王朱經扶去世的第三年了。守孝期滿的少年朱邦薴, 已經十五歲了。

就在這年九月, 他接任了父親的王位, 成為新一代的靖江郡王。

隆重的典禮過後, 穿著莊重繁復冠服的朱邦薴來到了後堂, 拜見自己的兩位母親。

看著面前風度翻翻的兒子, 嫡母太妃徐氏和生母次妃劉氏都是滿心歡喜。作為皇族婦女, 在丈夫去世後的這一段日子裡, 她們承擔了許多力所不能及的責任。現在兒子長成, 這個重擔終於放下了。眼下她們最關心的, 就是什麼時候可以抱孫子了。

成婚, 才意味著成人。因此, 早在向朝廷請封郡王之前, 王府便已先向朝廷請旨, 為朱邦薴選妃了。

雖然在現代人眼裡, 十五、六歲的少年還未到戀愛的合適時候, 但在從前,這卻已經是一個可以做父親的年齡了。在王宮裡面, 多得是年少的宮娥侍女, 每個人都希望能夠得到小王爺的青睞。猜想朱邦薴和他的許多堂兄弟們一樣, 不可避免的, 和其中的一些女孩子有過親密的關系。然而即使真有這樣的女孩子, 她們也不可能得到任何正式的名份: 因為沒有誰能夠為朱邦薴生下孩子；更因為小王爺還沒有正式娶妻, 按宗法制度他不能夠先納小妾。在這方面, 兩位太妃對兒子是管得極嚴的。

選妃事宜就此緊鑼密鼓的開始了。

先在桂林本城尋找, 沒有找到符合條件的女孩。於是尋找的范圍進一步擴大。終於在清湘找到了一個幾近完美的人選, 准備立為正式王妃。這就是本文的第一女主角: 滕王妃。

滕妃美麗善良, 品德才華均無懈可擊, 唯一的不足之處, 只是她出身平民,要追溯到遠祖才有做過小官的紀錄, 祖父也只是因為高壽而得到過一個空銜。雖然她祖母的兄弟做到過戶部尚書, 但是那畢竟與滕氏家族關系太遠了。因此我們所知道的滕家, 只能算是一個還過得去的鄉紳之家而已。

但是除此之外, 滕妃還有著不同一般的身世來歷。她的父親滕榆, 字德收。可是雖然名字好, 平日里又行善積德, 妻子張氏卻老大年紀也生不出一男半女來。滕榆著了急, 便叩神求天, 請求老天降福。果然靈驗, 張氏不久就有了身孕, 懷胎的時候, 張氏還做了一個奇異的夢, 在夢里, 自己雖然挺著大肚子,卻能飛天乘雲。

到了張氏孕滿生產的時候, 更是有異樣的祥瑞降臨: 產房裡徹夜光明耀眼,整個清湘城都降下了胭脂般的紅雨。

生下的是一個漂亮的女孩。滕榆夫婦嘖嘖稱奇, 都認為這個女孩子就是夢中的貴人, 應該鄭重其事地養育。因此, 滕氏從小就象男孩一樣接受正規的教育。在那個重男輕女的年代, 女孩最大的富貴無非是成為後妃。為此, 在讀書、針線、琴棋之類常規內容之外, 滕榆還特別要小小的滕氏學習封建社會的女性道德准則, 並要求她嚴格遵守。

果然, 這年的七月二十日, 在朱邦薴受封為靖江郡王之前兩個月, 品貌出眾的滕氏被作為靖江王妃的唯一候選人, 被送進了王宮。這消息立刻就轟動了清湘城, 人們奔走相告, 滕氏降生時的奇景更是被說得神乎其神。

正當滕家沉浸在一片歡欣之中的時候, 他們並不知道, 桂林城中卻有另一家人, 正在因為滕氏的入選而一片愁雲慘霧。

王府常常要從民間挑選侍女入宮, 以替換入宮時間已久、要放出嫁人的年長宮女。因為朱邦薴與滕氏締姻的原因, 王府這年又特地增選了一批侍女, 並將其中出色的幾個拔做侍候滕氏的貼身婢女。在這些婢女中有一個鄭氏, 她的父親是王府的護衛軍士, 對靖江王府一向忠心耿耿, 而鄭氏本人也聰明溫馴, 頗得朱邦薴和滕氏的好感。

嘉靖己丑年秋天的一個清晨, 滕妃按禮節送朱邦薴出門, 無意間一回頭, 卻發現侍立一旁的宮女中, 有一雙忽閃的大眼睛正在偷偷的凝視朱邦薴的背影。這雙眼睛的主人就是鄭氏。當一時忘情的鄭氏發現滕妃微笑的目光投向自己時,心中一跳, 臉一下子紅了。

這天傍晚, 朱邦薴回到後宮, 邀滕妃共賞菊花。漫天紅霞、滿園花香, 滕妃見朱邦薴心情極佳, 便主動向丈夫提起納侍女鄭氏為妾的事情。

朱邦薴沒有料到滕妃居然會如此大度, 主動勸自己納妾。其實鄭氏脈脈含情的眼神他早已經看在了眼裡, 只是與滕妃情投意合, 又尚在新婚, 他不想招惹得小妻子傷心而已。現在滕氏主動將鄭氏送進自己懷里, 朱邦薴只覺得心花怒放,哪有拒絕的道理?

這年的十一月初九日, 是一個吉利的日子, 朱邦薴鄭重其事地向自己的兩位母親提出納鄭氏為妾的請求, 沒想到, 立刻就得到了應允。

徐、劉兩位太妃其實早就想要朱邦薴納妾了, 因為在王府中, 不知何時開始有一種流言在悄悄傳散, 說是滕妃的母親老大年紀才生了這么一個女兒, 只怕滕妃和她的母親一樣, 是難以產育的。兩位抱孫心切的太妃早被這些流言攪得心神不寧。現在滕氏如此表現, 真是大合她們的心意。於是兩位太妃趁機向朱邦薴提出: 既然要納妾, 自然是多多益善, 也好多生幾個子女。

從小在這方面對自己管得頗為嚴格的母親們居然會要自己多納妾室? 這個突如其來的轉變, 令少年朱邦薴措手不及。他的第一個反應就是表示不必如此。這倒不是他不願意享齊人之福, 而是覺得自己不過十八歲, 有了一妻一妾也就夠了, 再要納妾也得過幾年再說。

母親們卻是不會依的, 而且說做就做, 立即就把王府中的管事秦得叫了來,商量為小王爺選妾的事宜。

秦得等這個機會已經很久了。所謂滕氏可能有不育之症的謠言, 正是他有心散布出去的。

秦得的外甥就是桂林右衛指揮使劉經。劉經那個漂亮非凡的女兒雖然當年失意於王府選妃, 但是由於目高於頂, 雖然三年來求親的人不少, 卻至今還沒有找到合意的婆家。而滕氏入宮已兩年有餘, 可不知道為什麼, 冊封她為靖江王妃的聖旨卻遲遲沒有下來(這件事情的原因到底是什麼, 我們在後面將會討論)。秦得與劉經注意到了這個奇怪的現象, 並且一廂情願地認為, 定是朝廷覺得滕氏不符要求。因此早已經心癢難熬, 想趁這個機會賭上一把, 想法子把滕氏擠走, 好將自己家的女孩推上靖江王妃的寶座。

於是秦得裝模做樣地在桂林城裡城外選了一通, 然後向徐、劉兩位太妃稟報說:「省城裡待嫁的女孩不少, 但是查找之後並沒有很出色的。只有右衛指揮劉經的女兒長得貌若天仙, 求婚的人絡繹不絕。太妃們宜速速求娶, 遲了恐怕就來不及了。」

兩位太妃聽後, 因為秦得與劉家有親的原因, 對劉氏貌美的說法仍有些將信將疑, 還是要求秦得再多挑幾個女子以供自己選擇。

秦得為了能讓自己的外甥孫女順利入宮, 冥思苦想了一夜, 終於想出了一個萬無一失的辦法。

到了太妃親自為朱邦薴選妾的這一天, 秦得請人將劉氏精心打扮了一番, 和百戶陳鏞、軍士伍用琦兩家的女兒一起送進王宮去候選。陳鏞和伍用琦的女兒都是相貌平平、品性粗淺的女子, 和盛裝打扮的劉氏站在一起, 更顯得黯淡無光。越發襯托得劉氏光彩照人。兩位太妃一眼就相中了美貌非凡的劉氏。所謂「娶妻取德, 選妾選色」,劉氏既美如天仙, 裝扮之後看上去又純真淑惠, 再加上出身官宦名門, 在兩位太妃的眼中簡直是十全十美。她們甚至覺得, 就算與滕氏比起來, 劉氏都是有過之而無不及的。於是兩人都決定選劉氏入宮。

秦得的第一步成功了。現在他又趁機向兩位太妃提出: 劉家門第頗高, 因此劉家人並不願意自己的女兒去做妾室。如果王府一定要納聘劉氏的話, 需要王府紆尊降貴, 按民間習俗賜檳榔給劉家求聘。這么做雖然不是很合適, 但也算安慰了劉氏的父母。

送檳榔給女方這一習俗, 雖然並沒有列入皇家的禮制之中, 但卻是民間迎娶正妻的風俗。太妃們認為這個要求有點過分了, 剛開始並不肯答應。但是秦得多年侍奉王族, 對太妃們的心思看得極准。在他的千般哄勸下, 太妃們終於被誘得點了頭, 同意秦得將一對檳榔荷包送到劉家去。

秦得有了太妃們的首肯, 自然趁機將這個送檳榔的儀式搞得熱火朝天、路人皆知, 為劉氏入宮後的身份能夠更進一步而預先大造輿論。隨後他回報太妃, 說是劉家已經服從王室的意思, 同意送女入宮了。（了解這件事來龍去脈的人, 都譏笑秦得與劉家不顧廉恥的做法。可是閉處深宮、不諳世事的太妃們對此卻一無所知, 壓根兒不知道自己上了大當, 為日後多事的後宮種下了禍根。）

這年（嘉靖庚寅年, 也就是納鄭氏為妾的第二年）, 十月十四日, 與滕妃同齡的劉氏被鄭重其事地迎進了靖江王府, 成為朱邦薴的第三位妻妾。

這年（嘉靖庚寅年, 也就是納鄭氏為妾的第二年）, 十月十四日, 與滕妃同齡的劉氏被鄭重其事地迎進了靖江王府, 成為朱邦薴的第三位妻妾。

雖然她是妾室, 但由於家世背景在三個女人中最為顯赫, 所受的聘禮又超乎禮制, 又或者是因為納娶劉氏的過程頗為曲折, 所付出的努力也較多的原因, 太妃們對劉氏明顯是另眼相看的。所以, 劉氏在王府中的地位頗為特殊, 享受了與滕氏相同的待遇。太妃們甚至還要求滕氏, 應該與劉氏姐妹相稱，以完全平等的態度禮遇劉氏。

而朱邦薴呢, 早已經從身邊人的形容中對劉氏充滿了好奇與期待。在那樣的年代, 又身為皇族, 朱邦薴雖然愛著妻子, 卻做夢也沒想過什麼專一。因此我們可以說,秦得不但成功地利用了少年王爺風流多情的天性, 而且還巧妙地吊高了他的胃口。

果然, 剛入王宮, 有備而來的劉氏就立即將十九歲的朱邦薴迷得神魂顛倒。

秦得與劉經對劉氏的信心倒也不是憑空得來的, 新婚燕爾的朱邦薴, 不但看到了一個比自己想像中還要美貌的女子, 更從任性嬌媚的劉氏身上感受到了與端莊的滕氏、溫馴的鄭氏完全不同的萬種風情。

善解人意的滕氏寬容地遷就了丈夫,甚至有意給他製造機會。因此很長一段時間里, 朱邦薴幾乎寸步不離地呆在劉氏的身邊。

所有這些非同尋常的事情, 在秦得的導演下, 在王府中形成洶涌的暗流。對於尚未得到朝廷正式冊封的滕氏來說, 身邊充滿了各種極其危險的信號。甚至於有些勢利的奴婢, 都在對這位出身寒微的少女白眼相向。然而滕氏對這一切都無能為力, 只能聽天由命。她所有的目的只是讓丈夫愉悅, 卻從沒想過怎麼才能保護自己.

和滕氏的委曲求全形成鮮明對比的是: 秦得的計劃初戰告捷, 得意非凡。一時間, 他和劉家、包括劉氏本人, 都喜形於色地認為, 靖江王妃的鳳冠就要戴在劉氏那顆千嬌百媚的頭上了。

但是秦得和劉家暗地裡慶賀的酒席還沒有喝完, 才高興了兩個月, 同年（嘉靖九年）十二月初十日, 京城的使臣就來到了桂林城。

使臣是武靖伯趙世爵、禮科給事中曾仲魁。他們不遠萬里來到桂林, 就是奉了嘉靖皇帝和皇太後的旨意,正式冊封已入宮三年的滕氏為靖江王妃的。

人算不如天算, 所有的人都低估了結發妻子在朱邦薴心目中的份量。

這個突如其來的變數砸得劉氏頭暈眼花。她萬萬沒有想到, 入宮前經過舅爺和父母精心安排的事情, 如今竟會成了一場春夢。自己居然就這樣再一次地與王妃的寶座擦肩而過。----自己真的只有做一個小妾的命運了嗎? 她實在不甘心。

更令劉氏憤怒的是: 朱邦薴雖然身在自己的閨房中, 卻向朝廷上了一道請封滕氏為嫡妃的奏章。這使劉氏非常敏銳地明白到, 自己不過是在以美色事人而已, 一旦色衰便會愛馳。在丈夫的心目中, 自己的真實地位是怎麼也比不上滕氏的。

如果說, 進宮前劉氏一心想的都是出人頭地的話, 那麼, 當她真正看見朱邦薴的時候, 少年郡王俊美瀟灑的外表、儒雅出眾的才華就更是令她致命的吸引力。她不可抗拒地愛上了這個出類撥萃的少年, 並希望他也能如此瘋狂地寵愛自己。----同時獲得愛情與榮耀, 已成為劉氏最大的夢想。

而現在, 劉氏卻以女人特有的直覺, 比所有的人(甚至包括朱邦薴),都更早地意識到: 朱邦薴真正所愛的女人是滕氏。這一慘痛的認知, 給正沉浸在新婚喜悅中的劉氏以沉重的打擊。從這一剎開始, 她的心理失衡了；從這一天起, 她便陷在了終生不得解脫的狂妒里。

不過奇怪的是, 雖然名份已定, 太妃們卻依舊對劉氏極為偏愛。她們依舊要求滕王妃必須對劉氏平等相待。在生活待遇上, 劉氏的宮室、侍從及賞賜也絕對不是一個妾室所能夠得到的。劉氏甚至還可以和王妃平起平坐。這就很耐人尋味了。至於與劉氏尚在新婚中的朱邦薴, 對這個美貌非凡的女人也仍舊迷戀。這一切使得忿忿不平的劉氏多少找回了一點安慰。

但是劉氏和她的家族並不是這樣就能夠滿足的。在秦得的提醒下, 劉氏想盡辦法要把朱邦薴抓在自己身邊, 並巴望著能搶在前面生出王子來。與此同時, 劉家開始在王府內外大造謠言, 說滕妃命硬, 不但不能生育, 更將不利於王爺, 乃是克夫之相。

說來也真不巧, 滕氏封妃不到一年, 朱邦薴就患上了當時幾乎是不治之症的「痘瘡」, 即天花, 躺在床上不能動彈。善良的滕妃不願讓侍女們冒染病的危險, 而是自己不分日夜地守候在病榻邊。她還向天禱告, 祈求天神讓丈夫痊癒, 如果一定要有人死去的話, 就讓自己去代替丈夫。

然而有一天, 朱邦薴病情卻突然加重, 高燒不止, 昏厥過去。

然而有一天, 朱邦薴病情卻突然加重, 高燒不止, 昏厥過去。

太醫們跪了一地, 個個面如土色, 亂糟糟地想法施救。

滕妃獃獃地注視著床上任憑太醫擺弄, 卻毫無知覺的丈夫, 半晌沒有言語。

她忽然跪在了太妃的面前, 說:「請母親們不要悲傷, 這是天神責備我不肯當真替王爺去死, 因此發怒, 現在我就去履行誓言。假如王爺仍舊不能僥幸, 就算是讓我為他殉葬吧。」

明朝自朱元璋始,就創下了殘酷的後宮殉葬制度。直到明英宗時, 才有一個不忍嬌妻愛妾死於非命的親王在重病時上書, 請求皇帝饒恕他的妻妾。

英宗曾在土木之變中一度失去了帝位, 被弟弟幽禁南宮。曾經向他宣誓效忠的大臣都轉投新帝, 只有錢皇後和後宮嬪妃陪伴他度過戰戰兢兢的幽囚歲月。所有的費用都靠這群女人做針線來換得。錢皇後為了救他, 甚至還失去了一隻眼睛和一條腿。這段時光使得明英宗和他的後妃間產生了相依為命的感情, 他早已經不能象別的皇帝那樣,僅僅把他的女人看作是洩慾的工具了。堂弟的重病中的懇求再次觸動了他，他頒下了旨意。

然而這道救命的聖旨到得太晚了。年青的親王沒能等到聖旨就遺憾地死去了，他沒有孩子，身後也就沒有一個人為他的女人做主，經辦喪事的宗室乾脆將他的七位妃妾都送上了不歸路。

這件事極大地打擊了英宗。幾年後，當英宗自己也走到人生盡頭的時候，留下了遺詔，從此廢止了這條祖宗留下的殘忍宮規。

然而幾十年後,滕妃卻自己提出了代死和殉葬的要求。

話音入耳, 剛剛還在哭泣的太妃們臉色都變了。

殿中一片死寂。

正當滕妃向不知所措的太妃磕下頭去的時候, 屏風後忽然傳來了一聲長長的呻吟。

兩個太醫跌跌撞撞地奔了出來, 上氣不接下氣地報信:「太妃……王爺他、他醒了,他沒事了。」

朱邦薴的蘇醒似乎堅定了滕妃的決心,她站起身來, 向殿外走去。所有的人都呆若木雞地看著她。

另一個太醫卻突然從屏風後跑出,不顧禮法地叫道:「王妃留步, 王爺他……他要你去喂……喂葯……」

…………

老天這次似乎真的聽到了滕妃的祈求, 憐惜她的真情, 一個多月以後, 朱邦薴奇跡般地恢復了健康, 每日寸步不離侍奉湯葯的滕妃也沒有染上什麼病症。被折磨得憔悴不堪的滕妃不禁對朱邦薴說:「幸虧王爺的身體康復了,這也是我的萬幸, 否則的話, 我也不能活在這世上了。」

凝視著花容憔悴的妻子, 死裡逃生的朱邦薴滿懷感激. 他不禁向滕妃傾吐心聲:「病中危急的關頭,如果不是聽到你的呼喚, 我早已經回不來了。愛妃呀, 我多怕你當真會為我殉葬啊。」

滕妃羞紅了臉。 她沒想到, 自己在丈夫暈厥時發下的誓願, 丈夫居然全都聽在了耳中。她這才明白了病中的丈夫不讓自己離開的真正原因。

朱邦薴托起妻子低垂的面頰, 驚訝地發現這張早已看熟的臉, 居然有那麼美麗的神采。
滕妃抬起頭來, 看見丈夫的眼神里多了一種她從來沒有見過的光芒。

寢殿里的侍叢都悄悄地退了出去。

微風吹過, 殿外的桂花散發著陣陣的清香, 在月光下投射出它錯落的影子。

但是靖江王府並不僅僅是屬於有情人的。

早已被被謠言吹得發昏的太妃們, 並不因為滕妃的求殉以及朱邦薴病癒, 就對「克夫不育」的滕妃放鬆警惕。她們敦促朱邦薴應該多親近「旺夫益子」的「名門閨秀」劉氏。

有了長輩的偏袒, 劉氏更是施展渾身解數, 利用每一個可能纏著朱邦薴不放。她還私下向朱邦薴的母親們故意擔心地說:「王妃不該在神明面前許下那樣的願望, 現在王爺又不肯放她去, 不知道會不會觸怒上天呢?」

這一點朱邦薴的嫡母徐太妃倒是不以為意, 生母劉太次妃畢竟是妾室出身, 也不好多說什麼, 但是小媳婦的「擔心」顯然對愛子心切的她很起作用。

「丈夫的病剛好, 也不讓他休養休養, 就呆在他的寢宮里不出來了嗎?」

「裝模作樣地去替死, 弄了半天, 只不過是狐媚的手段而已! 」

不久, 類似這樣的指責便透過劉太妃的宮婢傳到了滕妃宮中, 滕妃只能在暗中哭泣, 她知道婆母對自己的反感, 只好盡量迴避與丈夫親近的可能。

朱邦薴並不知道所有這些事情的來龍去脈。他不過是個粗心的少年, 他不明白一向溫柔的小妻子為什麼無緣無故地逃避自己, 每當他詢問滕妃、或者愛撫她的時候, 滕妃總是默默無語, 然後禮節性地退開, 令朱邦薴狼狽不已、又羞又惱。

（大家可能不明白, 皇室的生活不象平常人那樣, 既為顯示身份, 也為安全起見, 他們的身邊是隨時都圍著一大群人的, 而不是只有夫妻兩人單獨相處那麼簡單。如果滕妃不想觸怒婆母, 惹翻母子關系的話, 只能這樣做。)

朱邦薴不敢相信這就是他曾經擁在懷里, 溫馴可愛的妃子。他找不出原因,只覺得非常困惑, 不知道妻子為什麼忽然這么反感自己。

劉氏抓住這個大好機會, 趁機向朱邦薴搬弄是非: 滕妃原本以為做出為夫納寵的姿態, 可以取得賢德的名聲, 沒想到丈夫真的陪伴在妾侍的身邊以後, 滕妃就開始嫉妒了, 她忿恨丈夫移寵, 所以才乾脆對丈夫避而遠之。

這個顛倒黑白的解釋似乎也頭頭是道。當朱邦薴從母親那裡也得到了類似的假設之後, 他不禁怨恨滕妃, 是她一手將自己推給別的女人, 卻又在自己身上撒氣。自己向她深情的表白就這樣被抹殺了嗎? 正在情熱如火的他被兜頭潑了一桶冰水。這個從小就驕傲的男人被狠狠地刺痛了。

(我們在這里要解釋一下, 現在的人恐怕想像不出王爺是個什麼東東, 他們是被從小教育得與眾不同的一類人, 他們的手中掌握著身邊人的生死貴賤, 他的妻子也是要向他跪拜的臣子之一。朱邦薴就是這樣一群王爺中的一個, 當他的初戀被所愛的女人刺傷以後會做什麼反應, 大家各自發揮想像力。)

劉氏當然不會放過這么好的機會。
總之, 朱邦薴從此迷失在劉氏嫵媚的眼波里。
在長達三年的時間里, 劉氏的固寵都是非常成功的: 這三年間, 滕妃和鄭氏都沒有生育兒女。劉氏的肚皮倒也特別爭氣, 在她入宮的第二年（嘉靖十一年）, 就生下了長子朱任昌。這更是使得兩位太妃和初為人父的朱邦薴欣喜萬分。

在長達三年的時間里, 劉氏的固寵都是非常成功的: 這三年間, 滕妃和鄭氏都沒有生育兒女。劉氏的肚皮倒也特別爭氣, 在她入宮的第二年（嘉靖十一年）, 就生下了長子朱任昌。這更是使得兩位太妃和初為人父的朱邦薴欣喜萬分。

劉氏本人更是得意非凡。一時間, 她成了靖江王府里最受關注寵愛的人。於是她專橫的大小姐脾氣又開始發作了。如果說, 這兩年來她囿於名份, 還按捺著內心的妒忌,對滕妃還保持著表面的客套的話, 那麼現在, 她則認為自己已經有了兒子做靠山, 終於可以跟滕妃算帳了。

劉氏在娘家的時候, 倒也頗讀了一些詩書, 可惜的是, 這些先人聖哲的文章並沒有陶冶她的情操, 只是使得她加倍的伶牙俐齒、富於機變。她在話里話外都想方設想地敲打滕王妃, 尤其是對於滕妃沒有子女這一點, 她更是不願放過。背著婆母和丈夫的時候, 她的冷嘲熱諷就象針一樣, 不斷地刺進滕王妃的心裡。

然而滕妃對此都容忍了下來。她仍舊認為這只是因為劉氏在娘家時過於嬌慣, 所以不懂事, 過於任性而已。自己身為嫡妻, 便應該有嫡妻的氣度, 何況劉氏生育有功, 自己更不應為這種小事計較。她時時刻刻都在提醒自己,小心地收藏起自己的哀傷和對心愛丈夫的渴望, 恪盡職守地扮演一個「賢妃」的角色。

然而, 滕妃的遷就並不能夠感悟劉氏, 相反更加助長了她囂張的氣焰。她越發不把滕妃看在眼裡了。除了滕妃, 王府中那些曾經對她不夠恭敬、讓她看不順眼的宮女內侍, 尤其是那些與朱邦薴有過親密關系的侍女（看官們千萬不要以為與多情郡王朱邦薴有關系的女人僅三人而已啊，哈哈）, 這些女人雖然連鄭氏那樣的身份都沒有得到,但也不幸列進了她秋後算帳的名單里,她利用每一個機會, 向太妃們告狀。

太妃們當然偏袒生育有功的劉氏。只要劉氏說了誰的長短, 誰就逃不過一場斥責, 甚至還有人因此被趕出王府的。

滕氏對這種狀況深為擔憂。後來, 每當宮中有人得罪了太妃被斥責的時候,滕妃都要站出來婉言解勸, 盡量將宮人們所要受的懲處降到最低,甚至不惜將這些過錯自己承擔下來。太妃們半是偏心、半是糊塗, 往往轉而斥責滕妃一頓。無論太妃說什麼, 滕妃總是恭恭敬敬, 一定要想方設法使得她們轉怒為喜才罷。

滕妃甚至還向入宮問安的父母勸說:「我今天能夠當上王妃, 家中因此富有, 父親也做了官, 這都是上天的厚愛。雖然如此, 滕家的人也不要因此作威作福, 還是應該謙懇禮讓才是。」滕榆本就忠厚,聽了女兒的話,就更是謹慎了。

鄭氏對滕王妃的這些舉動深為不解, 滕妃便解釋給她聽:「偌大的王府里, 王族的人口稀少、人丁單薄, 侍從的人數是我們的幾十倍、上百倍之多, 王府外的宗室更是數以千計。他們都是為王族效力的人。現在他們因為小事就被嚴加懲處, 如果我不為他們說話, 也一味地責備或嫁禍他們的話, 怎麼對得起他們的忠心耿耿呢? 至於那些宮姬, 其實和我們一樣都是陪侍王爺的女人, 可她們不但沒有得到一點特殊待遇, 現在還要因此受到折辱, 實在也很可憐,時間長了, 只怕會因此禍及王爺和整個王族。」

鄭氏聽從了滕妃的勸告, 此後對盛氣凌人的劉氏也常是謙讓自製, 衣飾食用也與做侍女時相差無幾。

滕妃的話在王府中不逕而走, 宮內宮外感激她的慈惠, 都對王妃敬仰不己。但是這番語重心長的話傳到劉氏那裡, 卻並沒有使劉氏有所觸動, 她認為滕妃是在收買人心, 完全是在和自己過不去。現在就連自己親生的兒子都變得讓她惱恨起來: 這個小小的人兒, 看見嫡母滕妃時的笑容似乎都分外的燦爛, 自己這個生母卻不曾得到他什麼特別的優待。——先是地位和丈夫, 眼下連自己的兒子都被滕妃搶了去, 這更令劉氏痛恨不已。

但是劉氏沒有想到, 還有更讓她頭痛的事情跟著來了: 在最初的迷戀之後,朱邦?r漸漸覺得, 劉氏並非如她的外表那麼的討喜。俗話說「江山易改, 本性難移」, 劉氏本是個刻薄驕縱的大小姐, 在郡王丈夫面前, 要她一直謙恭小心地扮演一個「臣妾」的角色, 真是難如登天。生子之前她還有所顧忌, 等到生出了兒子, 她就很快原形畢露了, 而且還屢教不改, 常把朱邦?r氣得頭暈眼花。這時他開始懷疑劉氏了, 也重新思索滕妃迴避自己的真正原因.

他終於明白, 真正能令自己身心愉悅、有所寄託的, 始終還是溫婉體貼的滕王妃。他常常聽到人們贊揚王妃的品德, 漸漸地也對太妃們關於王妃「克夫不育」的說法滿懷疑竇: 無論在什麼時候, 王妃的品行都是無懈可擊的; 自己的大病也是在滕妃的陪侍下才得以痊癒的, 她請求殉死時哀傷的神情依舊歷歷在目；劉氏二十歲才生下孩子, 而王妃當年不過十九歲, 怎麼就成了不能生育的呢? 自己為了幾句聽來的話就狠心將她拋在一邊, 這樣看來,即使王妃當初真的怨恨自己移情別戀,那也是沒有錯的。 反省之後, 他為自己幾年來對王妃的冷落深感內疚, 對妻子的委曲更是心生憐惜。

於是, 當滕妃再一次依禮節來到朱邦?r的寢宮問安的時候, 朱邦?r不顧身旁眾多侍從的眼睛, 緊緊地抓住了妻子的手。這時他驚訝地發現,三年後再次牽起這雙手, 依然能令自己的心弦顫動。

三年前那個相依相偎, 傾訴衷情的夜晚重新浮現在眼前。朱邦?r頭一次覺得自己的心似乎就要跳出自己的胸口。他暗暗地發誓, 再也不要讓眼前的可人兒離開自己了。

舊情重溫、不斷纏綿的結果是令所有人都震驚的

⑨ 求10篇簡短的歷史典故

1、鑿壁偷光：

西漢時期，宰相匡衡從小因為家貧，沒有條件進學堂，他白天幫人幹活，晚上沒錢買燈油，就只好在家裡土牆上鑿一個洞，借隔壁的燈光來讀書，甚至到有書的人家去免費幫工換取書本，他刻苦學習終於在漢元帝時期當上太子少傅。

總結：這篇寓言寫了匡衡少年時讀書的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書苦讀。它贊揚了匡衡勇於戰勝艱苦的條件，勤奮的讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣。

2、破釜沉舟

秦朝末年，秦王派大將章邯帶20萬大軍進攻諸侯國趙國，趙王派人向楚王求援，楚王讓宋義掛帥，項羽輔佐率軍救援，宋義故意拖延時機，項羽殺了宋義並率軍渡過漳水去援趙，他們把鍋砸了，把船沉入江底，作生死決戰，終於擊敗秦軍。

總結：置之死地而後生，才有可能獲得成功。

3、三遷之教：戰國時期，孟子小時候非常聰明，經常模仿送葬人吹喇叭，孟母擔心他荒廢學業就把家搬到城裡，剛好旁邊是一個屠宰場，孟子很快就學會了殺豬宰羊，孟母只好搬家到一個學校附近，從此孟子就開始學習孔子的思想而成為一代思想家

總結：環境的重要性，良好的人文環境對人類的成長和生活而言是十分重要的

4、畫蛇添足

楚國有個專管祭祀的官員，春祭以後倒一杯酒給手下人，因人多酒少不夠分，就想出誰先畫好蛇就喝酒的辦法，有一個人第一個把蛇畫好了，見其他人還沒有畫完，就在已畫好的蛇上加了兩只腳，讓人啼笑皆非

總結：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。

5、一鳴驚人

相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對庄王說：「聽說國中有一隻大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎麼回事？」庄王說：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」然後整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面。

總結：不是非要滔滔不絕才能顯出自己的本事，平時不露聲色是為長遠觀察問題，蓄積力量，不但能夠正確地預見未來，更能夠掌握適當時機。

6、負荊請罪

戰國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心後慚愧不 已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

總結：由此可見，一個集體起內訌，容易讓敵人有機可趁；惟有團結起來、同心協力對抗外敵。才會讓敵人無機可乘。就是說，團結好了，才能一致對外，才不會被別人欺負。

7、紙上談兵

戰國時，戰國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。後來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰中損兵40萬。

總結：空談理論，不能解決實際問題。空談不能成為現實

8、東施效顰

美女西施因病而皺著眉頭，鄰居醜女見了覺得很美，就學西施也皺起眉頭，結果顯得更丑。後人稱這個醜女為東施。

總結：不要盲目地去仿照，只會適得其反

9、守株待兔

戰國時宋國有一個農民，看見一隻兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。結果自然再無所獲！

總結：不要存有僥幸心理，不要想著不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望於意外，結果只能是一事無成，不能死守狹隘經驗、墨守成規。

10、濫竽充數

齊宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數百人的口糧來供養他。齊宣王去世。齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個的演奏，南郭處士聽後便逃走了

總結：弄虛作假是經不住時間的考驗，終究會露出馬腳的，一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣，沒有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時候，能夠矇混一陣子，但是總有真相大白的一天。