張家口歷史名人

① 張家口的近代名人都有誰

張家口近代歷史名人，董存瑞，張震，賈誠造等等。

② 河北歷史名人

1、趙雲（？－229年），字子龍，常山真定（今河北省正定）人。身長八尺，姿顏雄偉，三國時期蜀漢名將。

漢末軍閥混戰，趙雲受本郡推舉，率領義從加入白馬將軍公孫瓚。期間結識了漢室皇親劉備，但不久之後，趙雲因為兄長去世而離開。趙雲離開公孫瓚大約七年後，在鄴城與劉備相見，從此追隨劉備。

趙雲跟隨劉備將近三十年，先後參加過博望坡之戰、長坂坡之戰、江南平定戰，獨自指揮過入川之戰、漢水之戰、箕谷之戰，都取得了非常好的戰果。

除了四處征戰，趙雲還先後以偏將軍任桂陽太守，以留營司馬留守公安，以翊軍將軍督江州。除此之外，趙雲於平定益州時引霍去病故事勸諫劉備將田宅歸還百姓，又於關羽張飛被害之後勸諫劉備不要伐吳，被後世贊為有大臣局量的儒將，甚至被認為是三國時期的完美人物。

景耀四年（公元261年），趙雲被追謚為「順平候」，其「常勝將軍」的形象被廣為流傳。

2、後周世宗柴榮（921年10月27日－959年7月27日），字型大小不詳，邢州堯山（今河北省邢台市隆堯縣）人。五代時期後周第二位皇帝（954~959年在位6年）。

祖父柴翁和父柴守禮是當地望族。從小在郭威家長大，謹慎篤厚，成為郭威養子。器貌英奇，善騎射，略通書史黃老，沉重寡言。年輕時，曾隨商人頡跌氏在江陵販茶，對社會積弊有所體驗。

廣順元年（951年），郭威建立後周，委任柴榮治理澶州，為政清肅，盜不犯境。顯德元年（954年），郭威駕崩，柴榮登基為帝。在位期間，整軍練卒、裁汰冗弱、招撫流亡、減少賦稅。後周政治清明、百姓富庶，中原經濟開始復甦。

南征北戰，西敗後蜀，奪取秦、鳳、成、階等四州；南摧南唐，盡得江北淮南十四州；北破契丹，連克二州三關。顯德六年，商議攻取幽州時候病倒。不久去世，年僅三十九歲，廟號世宗，謚號睿武孝文皇帝，葬於慶陵。

在位短短的5年間，柴榮清吏治，選人才，修訂刑律和歷法，做出了許許多多超越前人、啟迪後世的非凡之舉。

柴榮辦事謹慎，虛心求諫，他曾極為誠懇地專門下詔要求群臣盡量上書言事，還點名讓20多名翰林學士都寫兩篇文章：《為君難為臣不易論》和《平邊策》。

這種命題向眾多朝臣徵求治國之策的做法在歷史上是很少見的，而且他也絕不是嘩眾取寵，只作作樣子。在認真審讀大臣的建議後，他欣然採納了大臣王朴《平邊策》中「先易後難」的主張，以此制定統一大計，付諸實踐。

3、呂端（935年－1000年5月9日），字易直，幽州安次（現廊坊安次區）人。北宋初年宰相、詩人，後晉兵部侍郎呂琦之子、尚書左丞呂餘慶之弟。

呂端生於官宦之家，自幼好學上進。 最初以其父的官位蔭補千牛備身。後周時為著作佐郎、直史館。北宋建立後，歷知成都府。宋太宗時累拜右諫議大夫、參知政事。

至道元年（995年）拜相，出任戶部侍郎、同平章事，升門下侍郎、兵部尚書。為政識大體，以清簡為務。太宗稱其「小事糊塗，大事不糊塗」。太宗駕崩後，呂端力挫陰謀，扶立太子真宗即位，以功加右僕射。咸平二年（999年）以太子太保致仕。

咸平三年（1000年），呂端去世，年六十六。追贈司空，謚號「正惠」。《全宋詩》錄其詩二首 。

在宋太宗傳位真宗的過程中，呂端起了至關重要的作用。真宗即位之初的穩定政局也離不開呂端，他在對待擁立趙元佐集團的人的問題上，很穩健老練。他首先讓李皇後之弟李繼隆為使相，表示尊崇，出鎮陳州。

接著，呂端以王繼恩、李昌齡交接請托「泄露宮禁語言」的罪名，對王繼恩較重處分是（安置均州），對李昌齡只是以大幅度貶官（貶為忠武軍司馬）了事。處理秘書監胡旦，只說他起草詔書「頗恣胸臆」，有誹謗言辭，除名流放潯州，處理也是偏重的。

但在處理時，呂端都沒有指明他們是因擁立趙元佐而得罪的，而且除王繼恩以外的諸人，也都得到了從寬處理。

4、酈道元（？~527年），字善長，范陽涿州（今河北涿州市）人。北魏時期酷吏、地理學家，青州刺史酈范之子。

幼時隨父訪求水道，博覽奇書，游歷秦嶺、淮河以北和長城以南的廣大地區，考察河道溝渠，搜集風土民情、歷史故事、神話傳說。

為官之後，仕途坎坷，未盡其才，歷任御史中尉、 北中郎將，遷冀州長史、青州刺史 、魯陽太守、東荊州刺史，轉河南尹，封永寧伯。 執法嚴峻，拜關右慰勞大使。 北魏孝昌三年（527年），為叛臣蕭寶夤部將郭子恢殺於陰盤驛，贈吏部尚書、冀州刺史。

酈道元撰有《水經注》四十卷，文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文匯集，成為中國游記文學的開創者，對後世游記散文的發展影響頗大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，但均已失傳。

5、李牧（？－公元前229年），嬴姓，李氏，名牧，戰國時期趙國柏仁（今河北省邢台市隆堯縣）人，戰國時期的趙國名將、軍事家，與白起、王翦、廉頗並稱「戰國四大名將」。戰國末期，李牧是趙國賴以支撐危局的唯一良將，素有「李牧死，趙國亡」之稱。

李牧生平事跡大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；後以抵禦秦國為主 ，因在宜安之戰重創秦軍，得到武安君的封號。公元前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取了李牧的兵權，不久後將李牧殺害。

李牧是戰國末年東方六國最傑出的將領。 深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。在一系列的作戰中，他屢次重創敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術。

尤其是趙破匈奴之戰和肥之戰，前者是中國戰爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰例，後者則是圍殲戰的範例。他的無辜被害，使趙國自毀長城，令後人無不扼腕嘆恨

唐朝建中三年（公元782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，並為他們設廟享奠，當中就包括「大將軍武安君李牧」。 同時代被列入廟享名單的只有：孫臏、田單、廉頗、趙奢、王翦而已。

及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括李牧。

③ 張家口有沒有出過什麼名人

司敬雪
胡學文1967年生於河北省沽源縣一個小山村，1987
年從張從師范畢業後回家鄉白土夭鄉中學教書，兩年後到河
北師范學院中文系進修，1992年畢業後到沽源縣四中任教，
1997年調至沽源縣教育局，2002年因文學創作成績突出調
至張家口市文聯工作。胡學文的小說創作始於沽源縣四中教
書期間，處女作《騎驢看唱本》發表於《長城文藝》1995年
第1期。胡學文的創作才思從此一發而不可收，先後在《長
城》《長江文藝》《人民文學》《當代》《中國作家》等十幾文
學刊物上發表中短篇小說20餘萬字，長篇小說《燃燒的蒼
白》1999年由內蒙古人民出版社出版。其中《秋風絕唱》《極
地胭脂》《一棵樹的生長方式》《婚姻穴位》《折腰》等先後
被《小說選刊》轉載。胡學文的小說創作之初悄無聲息，但
近年來卻迅速成熟，獲得越來越大的社會反響，正應了他處
女作題目所寫的那句歇後語：騎驢看唱本----走著瞧。
作為草原踏實的兒子，胡學文十分珍愛養育了祖先也養
育了自己的遼闊草原。在《小說選刊》轉載他的中篇《極地
胭脂》配發的《小說家說》中，胡學文毫不遮掩地表達了自
己的這各感情：「我對壩上草原的景緻有一種偏愛。」胡學文
以近乎偏執的小說敘事專注地放大草原文明中迷人的詩性
質素。
胡學文滿懷深情彰顯了草原文明中豐富的詩性文化內
涵。首先，草原人生命庄嚴與健康是他極力張揚的一個文化
點。草原上歷代英雄都視死如歸，唯獨不能忍受的是自我的
尊嚴受到玷污。胡學文在塑造英雄後代形象時十分注意他們
身上所表現出來的先人遺風。史東山(《血乳同根》，《長城》
1999處第6期)在妻離子散、無家可歸的情況下，隻身闖盪
旗桿圍子，死拼硬打，最後終於站穩腳跟，建起自己的皮貨
收購站。這份成功里滲透了對生命庄嚴的張揚。荷子(《飛翔
的女人》，《人民文學》2002年12期)這個年輕的壩上母親，
因為尋找丟失的女兒進入都市，身單力孤，備受欺辱。但她
身上流淌的草原英雄的血液使她毅力拔，百折不撓，最終雖
未找回女兒，但卻討得一份公道，蠃得無數喝彩。
草原詩性更迷人的一面是生命的虔誠。小說中的一些草
原老人，如瘸羊倌(《秋風絕唱》，《小說月報》1999年第3
期)石老人(《走西口》，《中國作家》2003年第5期)是這方面
的衣缽傳人。瘸羊倌最看重的是虔誠。他的虔誠一方面表現
為對於草原的守護，他不破壞草原，也不允許自己的家人破
壞。他並不懂生態學的知識，他勸說兒媳別挖草上的葯材，
理由是「草坡是北灘人的命，誰挖了誰走背字。」這種來自
古老經驗並混合著巫術思想的勸誡，折射出瘸羊倌對於草原
近乎迷信的虔誠。如果不作苛刻地理解，人們應當對於老羊
倌的這種虔誠表示欽佩，因為他對於人類賴以生存的地球所
懷的敬畏是我們避免整體絕滅的一個珍貴精神資源。
草原詩性最迷人的一面是草原赤烈的情愛。胡學文小說
中清新的草原情愛表達讓人迷醉。《極地胭脂》中小紅的火
熱情愛是草原美麗的一次綻放。《走西口》中的馬華不懼粗
蠻丈夫的威脅、毒打，毅然把自己火熱的軀體和深摯的情愛
獻給自己的情人。在馬華的身上，我們真切地感受到壩上女
人對情愛的獨特理解和堅貞不渝，雖九死而不悔，縱萬難而
不屈。
草原人生命的庄嚴與健康，虔誠與痴情，構成草原人美
好的人性圖景，昭示著草原迷人的詩性。胡學文以一個草原
後代的執著，對此進行了艱苦而有意義的探尋。這是他對草
原文明存在意義的一份厚重有力的辯護詞。它便我們很清晰
地感受到草原子民率直剛勇的英雄品格，很深刻地認識到草
原文明天人合一、渾朴純真的文化蘊涵。
但是在小說中胡學文也掩飾不住自己對當今草原日漸
衰落的不安。首先，起自現代都市的慾望化大潮四處擴張，
已經殃及草原，那個綠草如織、牛羊遍野的內蒙古大草原正
一點點從我們的地球上消失。在壩上，葯販子的到來，點燃
了當地人的慾望之火為。在慾望的唆使下，他們瘋狂地榨取
賴以生存的草原的血漿。一塊塊草地因失血而貧瘠，露出枯
乾的地表，沙礫塞目，狂風起處，塵暴遮天蔽日，一片死滅
景象。其次，慾望使草原人性扭曲，不復以往。翠花想方設
法要攢錢買一台彩電。擁有一台彩電的慾望超過了一切，甚
至超過了她自己。她因為擁有彩電的慾望而被黃文才玷污了
身體，但是她「被那個美麗的前景誘惑得眼睛都亮了。她想
雖然讓黃文才臟了身子，可還是劃算的。於是她又愉快地哼
了起來」。這個細節十分剌目。發表於《長城》2002年第2
期的小說《折腰》將草原人性的扭曲表現得更加觸目。當杜
梅將因賣淫被拘留的英子娘贖出後，「英子娘千恩萬謝，末
了說了一句話。英子娘說，下次我再有什麼，杜縣長千萬別
去領我。」小說由於將英子娘賣淫的原因歸為家境貧窮而讓
我心生悲憫，但是英子娘以如此的口氣表達自己繼續賣淫的
果決意志，無論如何無法不讓人震憾。更讓胡學文憂心忡忡
的是草原英雄的沒落和變質。在胡文學的小說中，讓人陡然
感到游牧鐵血氣脈猶在的人物有而不多，且還是年邁長者，
如《秋風絕唱》中的瘸羊倌。自古英雄出少年，英雄的年邁
即是土埋胸的垂垂老者，恰恰寓示了草原英雄後繼乏人的景
況。失去綠色，失去率真，失去英雄的草原，有一種讓人說
不出的灰暗意味。
草原人日常生活的嚴重貧乏引起胡學文強烈的焦
慮，他進而努力探尋造成這一困境的文化背景。他的探尋預
設並沒有指向古代的世外桃源，而是指向現代文明的。胡學
文痛心地指出這一事實，表達了他對草原人明天的一種美好
期待，他希望草原人能夠痛定思痛，及早提高自己的文化素
質，掌握現代文明生活的准則，以改變自己不幸的弱勢地位。
但是，如果把前面對草原詩性人文風採的歌吟和後
面對草原富裕生活的渴望聯系起來，就會發現，胡學文的小
說包含著一對騅以調和的矛盾。如果從終極關懷角度來看，
草原人那種天人合一的完滿狀態，那種汪洋恣肆的生命力，
那種充滿真情摯愛的精神生活，恰是現代文明生活中所丟失
的富貴精神財富，是應該保存下去的。尹歌在她的筆記中寫
道：「一上壩，我便被吸引住了。我的眼前是海海漫漫的草
野和無邊無際的莜麥地，草灘上是悠閑的羊群、馬群，讓人
感受到一種原始的生命力量。我疲憊的心一下輕爽了，似有
清水盪過全身。空氣中彌漫著青草、莜麥混合的香味，我覺
得鼻孔不夠用了，於是我張大嘴呼吸起來。……我明白，一
旦離開這個土方，我創作的歌依然蒼白無力，我為此感到悲
哀。」這充分表達了現代都市人回到草原所獲得的深度生命
愉悅，強調了草原精神的可貴。可是如果從現代化的角度看，
草原人的精神生活則又呈現出封閉保守的姿態，它恰又是導
致草原人生活充滿苦難、幸福夢想無法得到實現的原因，是
應該拋棄的。究竟應該如何來解決這對矛盾呢？在小說中，
只是可以約略看出胡學文的選擇趨向。他希望草原能走向現
代化，草原能過上富裕的美好生活，同時，又能避免現代都
市生活過分慾望化的弊端，也就是保持住草原美好詩性的一
面。但是如何達到這一目標，他似乎並沒有找到什麼理想的
解決方案。因此，我在酷愛到胡學文美好心願的同時，更感
受到他不知美好心願如何實現的疼痛，這也就是草原美好詩
性與匱乏的日常性死相紐結的疼痛。這種疼痛具有時代性，
在今天的文化語境下，似乎並沒有解除的可能。從某種意義
上或許也可以說，這個疼痛具有永久性，因為歷史的進步總
是以詩性的減損為代價。我們所可能獲得的勝利只不過是使
這種減損變成最小。

「海外揚名」王建民
2002年一個艷陽高照的日子，亞平寧半島的和風吹拂著水城威尼斯。張家口師專油畫教研畫家王建民，應邀先後在聖馬利亞展覽中心和貝魯諾博物館展出了他精心畫制的具有後現代表現主義風格的油畫作品。畫展得到當地拳術界和媒體的關注，當地很多媒體先後撰文介紹並評論他的作品，引起了不小的轟動。義大利著名拳術市評論家吉列先生評價說：「運用西畫的表現形式，加上中國水墨語言的意境和氣韻，中西合壁，珠連壁合，你的作品顯得厚重、大氣，以前衛的觀念和意緒闡釋或寓意了古老神奇的東方藝術無窮魅力。」

「塞外百靈」馮瑞麗
馮瑞麗出生在張家口市懷安縣柴溝堡鎮，從小愛唱愛跳的她，1989年考入河北學校，學習舞蹈、晉劇、民歌。1993年分配到市藝術團。1997年考入解放軍藝術學院聲樂系，對聲樂進行了系統的學習。1998年是馮瑞麗藝術道路上轉折的一年。那一年她將古典藝術氣質和民族風韻完美融合，以一首大氣的《喊月》一舉奪得了全國青年歌手電筒視大獎賽專業組通俗唱法第一名以及大賽唯一的一個特等獎。有關人員在評價她的演唱時說，她的歌聲彷彿長虹貫日，噴薄而出，給人帶來了聽覺上的震憾和靈魂上的撞擊。此後，好消息不斷傳來，在烏克蘭舉行的國際滸音樂比賽中馮瑞麗獲得了第一名；在俄羅斯舉行的首屆現代德爾菲國際藝術大賽通俗唱法比賽中她獲得了銀獎……一系列優異成績的取得，她為山城蠃得榮譽 。
近年來，馮瑞麗經常活躍在國內外的舞台上，但她對家鄉的感情卻絲毫沒有淡漠，家鄉的演出她都會積極參加，在有關記者采訪時，她動情地說：「家鄉養育了我，不論我走到哪裡，我都不會忘記我是張家口人。」

「亞洲最佳」白潔
「穩、准、狠」--這是人們對剛剛舉起過「亞洲最佳女球員」獎杯，被美國記者稱為「幽靈」的「假小子」--白潔的最准確評價，在此之前的1998年，她代表國家隊奪得曼谷亞動會冠軍，在1999年奪得世界盃亞軍。
1972年3月28日出生身高162公分的白潔很難說有踢球的天賦，然而，她偏偏就愛這個。小學四年級時便被東風小學的鄭衛民老師看中，轉至該小學踢球。1982年，南菜園小學成立我市第一支小學女子足球隊時，她又從橋東轉至橋西。師從索志勇老師成為隊里的核心。1986年開始在石家莊市河北省少年體校學踢足球，1989年進入河北隊。1996年轉到八一隊，1997年10月正式入選國家隊。白潔場上位置是後衛和前鋒，出身軍旅的白潔被隊友稱為「玉面手」，在場上拼搶兇狠，作風勇猛，意志頑強，奇快的速度是她助攻的資本。
1997年12月，參加在廣州舉行的第11屆亞洲女子足球錦標賽，與隊友合作獲得冠軍1999年6--7月，參加在美國舉行的第三屆世界盃女子足球賽，獲得第二名1999年1月，獲由總政文化部主辦評選的第九屆全軍「福來獎」2000年3月，當選為中國足球協會舉辦、中華正氣龍國際基金會贊助的評選首屆中國女子足球「龍之隊」成員。
馬良行在評價白潔時說：「不錯，每個教練都喜歡關鍵時刻能頂上去的隊員，而白潔就是這樣的隊員。

④ 張家口的名人故里有哪些急急急

最早到皇帝炎帝蚩尤 故里全是河北張家口涿鹿 皇帝大戰蚩尤於涿鹿 然後統一 也就從這里開始中華文明開始發展了 李春 河北趙縣的 造趙州橋 為當今世界存在的最古老的石拱橋

⑤ 河北歷史名人有哪些

河北省歷史悠久，數千年來積淀的豐厚的文化資源，哺育了許多政治家、思想家、軍專事家、教育家、藝術屬家和英雄模範人物。這些燕趙志士仁人的奮斗精神和道德風范，是我們一筆寶貴的精神文化遺產。他們或者是河北籍的，或在河北這塊土地上生活奮斗過，或與河北有關，他們都對中國的歷史進程發生過重大影響。這里選擇清代以前的119名歷史名人加以介紹。
黃帝
炎帝
伯夷
叔齊
扁鵲
慎到
樂毅
趙勝
毛遂
廉頗
藺相如
公孫龍
荀況
李牧
荊軻
董仲舒
李延年
毛亨
崔駰
崔瑗
崔寔
盧植
張角
劉備
張飛
趙雲
劉劭
張華
束皙
歐陽建
張載
張協
張亢
盧諶
道安
竺道生
高允
祖沖之
馮太後
酈道元
邢邵
邢杲
祖暅之
楊炫之
盧思道
劉焯
劉炫
展子虔
陸法言
魏刀兒
竇建德
劉黑闥
傅奕
李百葯
孔穎達
魏徵
盧照鄰
慧能
李嶠
張鷟
一行
李頎
高適
李陽冰
劉長卿
賈島
盧仝
劉昫
郭威
李廷珪
胡鑲
柴榮
李昉
趙匡胤
呂端
曹彬
柳開
王則
劉筠
邵雍
趙佶
張世傑
趙伯駒
劉完素
張元素
趙秉文
蔡珪
王若虛
李杲
趙孟堅
李冶
何榮祖
郭守敬
王恂
劉因
趙孟頫
鮮於樞
劉貫道
關漢卿
盧摯
蘇天爵
韓山童
尚仲賢
李好古
劉六
劉七
馬中錫
楊繼盛
薛論道
趙南星
傅維鱗
孫奇逢
顏元
李塨
紀昀
崔述
王清任
曹雪芹
盧坤

⑥ 張家口歷史上曾經出現過哪些有影響的人物

炎黃蚩尤不夠有影響嗎？

⑦ 張家口有什麼名人

http://ke..com/view/27740.htm#7參考抄一下吧，說得比較全了，里邊包括了張家口的歷史名人

⑧ 張家口歷史英雄人物事跡2500字 急求

秦開，戰國時人，燕國名將。戰國時，北方東胡族在遼河上游迅速崛起，造成對燕國北鏡的極大威脅，為避其蜂芒，燕國以秦開為人質被遣入居東胡，秦開很受東胡的信任，他借機了解了其地理環境，掌握了虛實，通曉民情風俗，熟悉了游牧作戰的組織和技術。燕昭王即位後，秦開逃歸燕國。昭王十二(公元前300)年，燕昭王任用秦開為將，率大軍反擊東胡，一舉將其打敗，迫使東胡北退千餘里，從而解除了燕國北部的威脅。
秦開乘戰勝東胡的餘威，又向東度過遼水進攻萁氏朝鮮，取地兩千餘里，直達滿番汗為界。滿番汗即今鴨綠江。於是燕據有遼寧全境。接著，設置了上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡。並於公元前290年前後，修建了西起造陽(河北張家口)東到襄平(今遼陽)的燕長城以拒胡。《史記.匈奴傳>：「燕將(《漢書.匈奴傳>作燕有賢將)秦開，為質於胡，胡甚信之，歸而襲破東胡，東胡卻千餘里，燕也築長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡，以拒胡。」三國志.魏志.東夷傳>注引《魏略>：「昔萁子之後朝鮮侯，自稱為王，後子孫稍驕虐，燕乃遣將秦開，攻其西方，取地兩千餘里，至滿番汗為界，朝鮮遂弱。」
《史記>所謂千餘里者，指南北之袤而言;《魏略>謂兩千餘里，指東西之廣而言，必合兩文觀之，始能得其首尾，概其全部也。
歷史人物--酈道元
酈道元(472∼526年)字善長，涿鹿縣人，北魏著名的地理學家、散文家。著有《水經注》。
歷史人物--武恪
武恪(1329年前後)字伯威，宣化人，元代詩人。著有《水雲集》、《武伯威詩集》。
歷史人物--倪岳
倪岳(1443∼1501年)字舜咨，宣化人，歷任明朝翰林學士、禮部尚書、吏部尚書。
歷史人物--馬芳
馬芳(1518∼1581年)字德馨，蔚縣人，明萬曆年間任都指揮僉事、左都督。
歷史人物--孫世芳
孫世芳(明嘉靖年間)字克承，宣化人，嘉靖二十六年(1547年)進士。歷任翰林院庶吉士、檢討分校、國子監司業。著有《宣府鎮志》、《孫太史編》、宣德志》。
歷史人物--胡以溫
胡以溫(1624∼?年)字公嶠，宣化人，清代著作家。著有《辨學編》、《洙泗言仁錄補》、《道因集》、《蠡測編》、《文章具體》、《山堂清玩》、《騷體集》、《讀書論世管見》、《見山堂詩文集》、《續宣府鎮志》、《孝士家譜》等。
歷史人物--吉鴻昌
吉鴻昌紀念廣場9月1日在我市落成，位於水母宮景區內的著名抗日愛國將領吉鴻昌將軍紀念廣場於9月1日落成。
據了解，吉鴻昌紀念廣場由紀念廣場、吉鴻昌銅像、展館三部分組成，紀念廣場佔地1200平方米，廣場由形式各異的廣場磚鋪成;吉鴻昌銅像高2.9米;改造翻新後的展覽大廳，資料比原來更翔實，吉鴻昌將軍在抗日戰爭中的豐功偉績將以圖片、實物、資料等形式，展現在全市人民面前。
據市公用事業管理局副局長田家林介紹，落成後的吉鴻昌將軍紀念廣場，將成為全市人民以及海內外愛國人士的愛國主義教育基地。目前，工程建設者們正以忘我的工作熱情加班加點，確保9月1日吉鴻昌將軍紀念廣場落成。
歷史人物--董存瑞
董存瑞(1929-1948)懷來縣人。1945年參加八路軍，第二年加入中國共產黨。1948年5月26日在解放隆化的戰斗中，他擔任了爆破敵人一座橋上碉堡的任務。當他沖到橋下時，發現沒有安放炸葯包的位置，他毅然托起炸葯包頂住橋身，猛拉雷管，炸毀碉堡，為部隊前進掃除了最後障礙，董存瑞也光榮犧牲。部隊黨委授予他「戰斗英雄」、「模範共產黨員」稱號。

⑨ 張家口有哪些歷史名人

司敬雪
胡學文1967年生於河北省沽源縣一個小山村，1987
年從張從師范畢業後回家鄉白土夭鄉中學教書，兩年後到河
北師范學院中文系進修，1992年畢業後到沽源縣四中任教，
1997年調至沽源縣教育局，2002年因文學創作成績突出調
至張家口市文聯工作。胡學文的小說創作始於沽源縣四中教
書期間，處女作《騎驢看唱本》發表於《長城文藝》1995年
第1期。胡學文的創作才思從此一發而不可收，先後在《長
城》《長江文藝》《人民文學》《當代》《中國作家》等十幾文
學刊物上發表中短篇小說20餘萬字，長篇小說《燃燒的蒼
白》1999年由內蒙古人民出版社出版。其中《秋風絕唱》《極
地胭脂》《一棵樹的生長方式》《婚姻穴位》《折腰》等先後
被《小說選刊》轉載。胡學文的小說創作之初悄無聲息，但
近年來卻迅速成熟，獲得越來越大的社會反響，正應了他處
女作題目所寫的那句歇後語：騎驢看唱本----走著瞧。
作為草原踏實的兒子，胡學文十分珍愛養育了祖先也養
育了自己的遼闊草原。在《小說選刊》轉載他的中篇《極地
胭脂》配發的《小說家說》中，胡學文毫不遮掩地表達了自
己的這各感情：「我對壩上草原的景緻有一種偏愛。」胡學文
以近乎偏執的小說敘事專注地放大草原文明中迷人的詩性
質素。
胡學文滿懷深情彰顯了草原文明中豐富的詩性文化內
涵。首先，草原人生命庄嚴與健康是他極力張揚的一個文化
點。草原上歷代英雄都視死如歸，唯獨不能忍受的是自我的
尊嚴受到玷污。胡學文在塑造英雄後代形象時十分注意他們
身上所表現出來的先人遺風。史東山(《血乳同根》，《長城》
1999處第6期)在妻離子散、無家可歸的情況下，隻身闖盪
旗桿圍子，死拼硬打，最後終於站穩腳跟，建起自己的皮貨
收購站。這份成功里滲透了對生命庄嚴的張揚。荷子(《飛翔
的女人》，《人民文學》2002年12期)這個年輕的壩上母親，
因為尋找丟失的女兒進入都市，身單力孤，備受欺辱。但她
身上流淌的草原英雄的血液使她毅力拔，百折不撓，最終雖
未找回女兒，但卻討得一份公道，蠃得無數喝彩。
草原詩性更迷人的一面是生命的虔誠。小說中的一些草
原老人，如瘸羊倌(《秋風絕唱》，《小說月報》1999年第3
期)石老人(《走西口》，《中國作家》2003年第5期)是這方面
的衣缽傳人。瘸羊倌最看重的是虔誠。他的虔誠一方面表現
為對於草原的守護，他不破壞草原，也不允許自己的家人破
壞。他並不懂生態學的知識，他勸說兒媳別挖草上的葯材，
理由是「草坡是北灘人的命，誰挖了誰走背字。」這種來自
古老經驗並混合著巫術思想的勸誡，折射出瘸羊倌對於草原
近乎迷信的虔誠。如果不作苛刻地理解，人們應當對於老羊
倌的這種虔誠表示欽佩，因為他對於人類賴以生存的地球所
懷的敬畏是我們避免整體絕滅的一個珍貴精神資源。
草原詩性最迷人的一面是草原赤烈的情愛。胡學文小說
中清新的草原情愛表達讓人迷醉。《極地胭脂》中小紅的火
熱情愛是草原美麗的一次綻放。《走西口》中的馬華不懼粗
蠻丈夫的威脅、毒打，毅然把自己火熱的軀體和深摯的情愛
獻給自己的情人。在馬華的身上，我們真切地感受到壩上女
人對情愛的獨特理解和堅貞不渝，雖九死而不悔，縱萬難而
不屈。
草原人生命的庄嚴與健康，虔誠與痴情，構成草原人美
好的人性圖景，昭示著草原迷人的詩性。胡學文以一個草原
後代的執著，對此進行了艱苦而有意義的探尋。這是他對草
原文明存在意義的一份厚重有力的辯護詞。它便我們很清晰
地感受到草原子民率直剛勇的英雄品格，很深刻地認識到草
原文明天人合一、渾朴純真的文化蘊涵。
但是在小說中胡學文也掩飾不住自己對當今草原日漸
衰落的不安。首先，起自現代都市的慾望化大潮四處擴張，
已經殃及草原，那個綠草如織、牛羊遍野的內蒙古大草原正
一點點從我們的地球上消失。在壩上，葯販子的到來，點燃
了當地人的慾望之火為。在慾望的唆使下，他們瘋狂地榨取
賴以生存的草原的血漿。一塊塊草地因失血而貧瘠，露出枯
乾的地表，沙礫塞目，狂風起處，塵暴遮天蔽日，一片死滅
景象。其次，慾望使草原人性扭曲，不復以往。翠花想方設
法要攢錢買一台彩電。擁有一台彩電的慾望超過了一切，甚
至超過了她自己。她因為擁有彩電的慾望而被黃文才玷污了
身體，但是她「被那個美麗的前景誘惑得眼睛都亮了。她想
雖然讓黃文才臟了身子，可還是劃算的。於是她又愉快地哼
了起來」。這個細節十分剌目。發表於《長城》2002年第2
期的小說《折腰》將草原人性的扭曲表現得更加觸目。當杜
梅將因賣淫被拘留的英子娘贖出後，「英子娘千恩萬謝，末
了說了一句話。英子娘說，下次我再有什麼，杜縣長千萬別
去領我。」小說由於將英子娘賣淫的原因歸為家境貧窮而讓
我心生悲憫，但是英子娘以如此的口氣表達自己繼續賣淫的
果決意志，無論如何無法不讓人震憾。更讓胡學文憂心忡忡
的是草原英雄的沒落和變質。在胡文學的小說中，讓人陡然
感到游牧鐵血氣脈猶在的人物有而不多，且還是年邁長者，
如《秋風絕唱》中的瘸羊倌。自古英雄出少年，英雄的年邁
即是土埋胸的垂垂老者，恰恰寓示了草原英雄後繼乏人的景
況。失去綠色，失去率真，失去英雄的草原，有一種讓人說
不出的灰暗意味。
草原人日常生活的嚴重貧乏引起胡學文強烈的焦
慮，他進而努力探尋造成這一困境的文化背景。他的探尋預
設並沒有指向古代的世外桃源，而是指向現代文明的。胡學
文痛心地指出這一事實，表達了他對草原人明天的一種美好
期待，他希望草原人能夠痛定思痛，及早提高自己的文化素
質，掌握現代文明生活的准則，以改變自己不幸的弱勢地位。
但是，如果把前面對草原詩性人文風採的歌吟和後
面對草原富裕生活的渴望聯系起來，就會發現，胡學文的小
說包含著一對騅以調和的矛盾。如果從終極關懷角度來看，
草原人那種天人合一的完滿狀態，那種汪洋恣肆的生命力，
那種充滿真情摯愛的精神生活，恰是現代文明生活中所丟失
的富貴精神財富，是應該保存下去的。尹歌在她的筆記中寫
道：「一上壩，我便被吸引住了。我的眼前是海海漫漫的草
野和無邊無際的莜麥地，草灘上是悠閑的羊群、馬群，讓人
感受到一種原始的生命力量。我疲憊的心一下輕爽了，似有
清水盪過全身。空氣中彌漫著青草、莜麥混合的香味，我覺
得鼻孔不夠用了，於是我張大嘴呼吸起來。……我明白，一
旦離開這個土方，我創作的歌依然蒼白無力，我為此感到悲
哀。」這充分表達了現代都市人回到草原所獲得的深度生命
愉悅，強調了草原精神的可貴。可是如果從現代化的角度看，
草原人的精神生活則又呈現出封閉保守的姿態，它恰又是導
致草原人生活充滿苦難、幸福夢想無法得到實現的原因，是
應該拋棄的。究竟應該如何來解決這對矛盾呢？在小說中，
只是可以約略看出胡學文的選擇趨向。他希望草原能走向現
代化，草原能過上富裕的美好生活，同時，又能避免現代都
市生活過分慾望化的弊端，也就是保持住草原美好詩性的一
面。但是如何達到這一目標，他似乎並沒有找到什麼理想的
解決方案。因此，我在酷愛到胡學文美好心願的同時，更感
受到他不知美好心願如何實現的疼痛，這也就是草原美好詩
性與匱乏的日常性死相紐結的疼痛。這種疼痛具有時代性，
在今天的文化語境下，似乎並沒有解除的可能。從某種意義
上或許也可以說，這個疼痛具有永久性，因為歷史的進步總
是以詩性的減損為代價。我們所可能獲得的勝利只不過是使
這種減損變成最小。

「海外揚名」王建民
2002年一個艷陽高照的日子，亞平寧半島的和風吹拂著水城威尼斯。張家口師專油畫教研畫家王建民，應邀先後在聖馬利亞展覽中心和貝魯諾博物館展出了他精心畫制的具有後現代表現主義風格的油畫作品。畫展得到當地拳術界和媒體的關注，當地很多媒體先後撰文介紹並評論他的作品，引起了不小的轟動。義大利著名拳術市評論家吉列先生評價說：「運用西畫的表現形式，加上中國水墨語言的意境和氣韻，中西合壁，珠連壁合，你的作品顯得厚重、大氣，以前衛的觀念和意緒闡釋或寓意了古老神奇的東方藝術無窮魅力。」

「塞外百靈」馮瑞麗
馮瑞麗出生在張家口市懷安縣柴溝堡鎮，從小愛唱愛跳的她，1989年考入河北學校，學習舞蹈、晉劇、民歌。1993年分配到市藝術團。1997年考入解放軍藝術學院聲樂系，對聲樂進行了系統的學習。1998年是馮瑞麗藝術道路上轉折的一年。那一年她將古典藝術氣質和民族風韻完美融合，以一首大氣的《喊月》一舉奪得了全國青年歌手電筒視大獎賽專業組通俗唱法第一名以及大賽唯一的一個特等獎。有關人員在評價她的演唱時說，她的歌聲彷彿長虹貫日，噴薄而出，給人帶來了聽覺上的震憾和靈魂上的撞擊。此後，好消息不斷傳來，在烏克蘭舉行的國際滸音樂比賽中馮瑞麗獲得了第一名；在俄羅斯舉行的首屆現代德爾菲國際藝術大賽通俗唱法比賽中她獲得了銀獎……一系列優異成績的取得，她為山城蠃得榮譽 。
近年來，馮瑞麗經常活躍在國內外的舞台上，但她對家鄉的感情卻絲毫沒有淡漠，家鄉的演出她都會積極參加，在有關記者采訪時，她動情地說：「家鄉養育了我，不論我走到哪裡，我都不會忘記我是張家口人。」

「亞洲最佳」白潔
「穩、准、狠」--這是人們對剛剛舉起過「亞洲最佳女球員」獎杯，被美國記者稱為「幽靈」的「假小子」--白潔的最准確評價，在此之前的1998年，她代表國家隊奪得曼谷亞動會冠軍，在1999年奪得世界盃亞軍。
1972年3月28日出生身高162公分的白潔很難說有踢球的天賦，然而，她偏偏就愛這個。小學四年級時便被東風小學的鄭衛民老師看中，轉至該小學踢球。1982年，南菜園小學成立我市第一支小學女子足球隊時，她又從橋東轉至橋西。師從索志勇老師成為隊里的核心。1986年開始在石家莊市河北省少年體校學踢足球，1989年進入河北隊。1996年轉到八一隊，1997年10月正式入選國家隊。白潔場上位置是後衛和前鋒，出身軍旅的白潔被隊友稱為「玉面手」，在場上拼搶兇狠，作風勇猛，意志頑強，奇快的速度是她助攻的資本。
1997年12月，參加在廣州舉行的第11屆亞洲女子足球錦標賽，與隊友合作獲得冠軍1999年6--7月，參加在美國舉行的第三屆世界盃女子足球賽，獲得第二名1999年1月，獲由總政文化部主辦評選的第九屆全軍「福來獎」2000年3月，當選為中國足球協會舉辦、中華正氣龍國際基金會贊助的評選首屆中國女子足球「龍之隊」成員。
馬良行在評價白潔時說：「不錯，每個教練都喜歡關鍵時刻能頂上去的隊員，而白潔就是這樣的隊員。

⑩ 河北歷史上出過哪些名人

1、扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。春秋戰國時期渤海郡鄭(今河北滄州市任丘市)人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫「扁鵲」的名號來稱呼他。

少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫李醯術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。

扁鵲奠定了祖國傳統醫學診斷法的基礎。難怪司馬遷稱贊他說：「扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修(循)序，弗能易也。」

他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啟後的重要地位，對我國醫學發展有較大影響。因此，醫學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師，說他是「中國的醫聖」、「古代醫學的奠基者。」範文瀾在《中國通史簡編》稱他是「總結經驗的第一人」。

2、趙雲（？－229年），字子龍，常山真定（今河北省正定）人。身長八尺，姿顏雄偉，三國時期蜀漢名將。

漢末軍閥混戰，趙雲受本郡推舉，率領義從加入白馬將軍公孫瓚。期間結識了漢室皇親劉備，但不久之後，趙雲因為兄長去世而離開。趙雲離開公孫瓚大約七年後，在鄴城與劉備相見，從此追隨劉備。

趙雲跟隨劉備將近三十年，先後參加過博望坡之戰、長坂坡之戰、江南平定戰，獨自指揮過入川之戰、漢水之戰、箕谷之戰，都取得了非常好的戰果。除了四處征戰，趙雲還先後以偏將軍任桂陽太守，以留營司馬留守公安，以翊軍將軍督江州。

除此之外，趙雲於平定益州時引霍去病故事勸諫劉備將田宅歸還百姓，又於關羽張飛被害之後勸諫劉備不要伐吳，被後世贊為有大臣局量的儒將，甚至被認為是三國時期的完美人物。景耀四年（公元261年），趙雲被追謚為「順平候」，其「常勝將軍」的形象被廣為流傳。

趙雲曾兩次救出了幼年時期的劉禪。長坂坡之戰，劉備在逃亡過程中，丟下了妻子和兒女，兩個女兒都被曹操帳下虎豹騎統領曹純擄走，劉禪及甘夫人賴於趙雲的保護才倖免於難。後來孫東吳孫權趁劉備入川時派遣船隊迎接孫夫人回吳，孫夫人趁機帶走了劉禪。

當時劉備任命趙雲為留營司馬，駐守荊州的治所公安，劉備的家眷及孫夫人等都是在公安。因為孫夫人驕橫跋扈，劉備又特命趙雲掌管內事，獲知孫夫人攜帶劉禪逃走後，趙雲及時追趕，與張飛一同在江面上將劉禪截回。

兩次差點落入敵手的劉禪成為了後來蜀漢的皇帝。蜀漢後期，劉禪下令追謚趙雲時說趙雲當初跟隨劉備的時候不但功績顯著，更是在艱難險阻之中救了自己，姜維等認為趙雲當時救主行為的情義是可以貫穿金石的。

3、祖沖之（429-500），字文遠。出生於建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

祖沖之一生鑽研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械製造三方面。他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將「圓周率」精算到小數第七位，即在3.1415926和3.1415927之間，他提出的「祖率」對數學的研究有重大貢獻。直到16世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。

由他撰寫的《大明歷》是當時最科學最進步的歷法，對後世的天文研究提供了正確的方法。其主要著作有《安邊論》《綴術》《述異記》《歷議》等。

圓周率的應用很廣泛，尤其是在天文、歷法方面，凡牽涉到圓的一切問題，都要使用圓周率來推算。如何正確地推求圓周率的數值，是世界數學史上的一個重要課題。中國古代數學家們對這個問題十分重視，研究也很早。

在《周髀算經》和《九章算術》中就提出徑一周三的古率，定圓周率為三，即圓周長是直徑長的三倍。此後，經過歷代數學家的相繼探索，推算出的圓周率數值日益精確。

4、李牧（？－公元前229年），嬴姓，李氏，名牧，戰國時期趙國柏仁（今河北省邢台市隆堯縣）人，戰國時期的趙國名將、軍事家，與白起、王翦、廉頗並稱「戰國四大名將」。戰國末期，李牧是趙國賴以支撐危局的唯一良將，素有「李牧死，趙國亡」之稱。

李牧生平事跡大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；後以抵禦秦國為主，因在宜安之戰重創秦軍，得到武安君的封號。公元前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取了李牧的兵權，不久後將李牧殺害。

李牧是戰國末年東方六國最傑出的將領。深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。在一系列的作戰中，他屢次重創敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術。尤其是趙破匈奴之戰和肥之戰，前者是中國戰爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰例，後者則是圍殲戰的範例。他的無辜被害，使趙國自毀長城，令後人無不扼腕嘆恨。

唐朝建中三年（公元782年），禮儀使顏真卿向唐德宗建議，追封古代名將六十四人，並為他們設廟享奠，當中就包括「大將軍武安君李牧」。同時代被列入廟享名單的只有：孫臏、田單、廉頗、趙奢、王翦而已。

及至宋代宣和五年，宋室依照唐代慣例，為古代名將設廟，七十二位名將中亦包括李牧。

5、魏徵（北周大象二年（580年）－唐貞觀十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲陽縣（現晉州市）。隋唐政治家、思想家、文學家和史學家，因直言進諫，輔佐唐太宗共同創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。

官至光祿大夫，封鄭國公，謚號「文貞」。 葬禮從簡。 同年入凌煙閣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。

魏徵以直言敢諫而聞名，據《貞觀政要》記載統計，魏徵向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達「數十餘萬言」。其次數之多，言辭之激切，態度之堅定，都是其他大臣所難以倫比的。

6、後周世宗柴榮（921年10月27日－959年7月27日），字型大小不詳，邢州堯山（今河北省邢台市隆堯縣）人。五代時期後周第二位皇帝（954~959年在位6年）。

祖父柴翁和父柴守禮是當地望族。從小在郭威家長大，謹慎篤厚，成為郭威養子。器貌英奇，善騎射，略通書史黃老，沉重寡言。年輕時，曾隨商人頡跌氏在江陵販茶，對社會積弊有所體驗。

廣順元年（951年），郭威建立後周，委任柴榮治理澶州，為政清肅，盜不犯境。顯德元年（954年），郭威駕崩，柴榮登基為帝。在位期間，整軍練卒、裁汰冗弱、招撫流亡、減少賦稅。後周政治清明、百姓富庶，中原經濟開始復甦。

南征北戰，西敗後蜀，奪取秦、鳳、成、階等四州；南摧南唐，盡得江北淮南十四州；北破契丹，連克二州三關。顯德六年，商議攻取幽州時候病倒。不久去世，年僅三十九歲，廟號世宗，謚號睿武孝文皇帝，葬於慶陵。