範式歷史名人

Ⅰ 範式，張勁與陳太丘與友期行人物有何不同

不同
陳太丘：守信用
友人：（前面）無信無禮，（後來）知錯就改
元方：義正言辭、勇敢、有修養、明辨是非

Ⅱ 歷史人物故事有哪些

齊桓公登門訪士。 齊桓公召見小臣稷，一天去了三次沒被允許見面。跟隨的人說：「有萬量馬車的國君，召見平民百姓，一天去三次都沒被允許見面，也該停止了。」齊桓公說：「不是這樣的。讀書人輕視有權有錢的人，所以一定輕視他的國君；他的國君（如果）輕視其他國君，也輕視他的城民。即使稷輕視有權有錢的人，我又怎麼敢輕視其他國君呢？」去了五次之後，終於允許見面。天下人知道後，都說：「桓公尚且放下架子對待平民百姓，何況我們這些國君呢？」於是一同前往朝拜齊桓公，沒有不前往的。 原文： 齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也。從者曰：「萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。」桓公曰：「不然。士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？」五往而後得見。天下聞之，皆曰：「桓公猶下布衣之士，而況國君乎？」於是相率而朝，靡有不至。 2、陸贄論人才。 人的才能和德行，從古代到現在就很少(有人)全部具備，如果任用長處然後補充缺點，那麼天下沒有不能被錄用的人，只看見短處就舍棄長處，那麼天下就沒有可以錄用的人了，再加上感情有愛恨之分，志趣有所不同，如果聖明的像伊尹、周公，賢德像墨翟、楊朱，求他們好壞，誰能避免被譏笑？從前子貢問孔子：「一個鄉村的人都喜歡，那該怎麼辦?」孔子說：「不能肯定。」「一個鄉村的人都討厭，那該怎麼辦?」「不能肯定。不能因為鄉村的人喜歡就認為好，不喜歡就討厭他．」那是因為好人和壞人行事必定不同，就好像小人討厭君子也像好人討厭壞人，要認真調查清楚實情，聽君子的話那麼小人之道就會廢止，聽小人的話那麼君子之道就會消失。 原文： 人之才行，自昔罕全，苟有所長，必有所短。若錄長補短，則天下無不用之人；責短舍長，則天下無不棄之士。加以情有愛憎，趣有異同，假使聖如伊、周，賢如墨、楊，求諸物議，孰免譏嫌？昔子貢問於孔子曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」蓋以君子小人意必相反，其在小人之惡君子亦如君子之惡小人。將察其情，在審基聽，聽君子則小人道廢，聽小人則君子道消。 3、物各有短長。 甘戊出使齊國，要渡過一條大河。船戶說：「河水那麼淺，你都不能靠自己的力量渡河，又怎麼能做出使齊王高興的事呢？」甘戊說：不是這樣的，你不知道這其中的道理。事物各有長處和短處；老實謹慎地做事，輔助主人不戰而勝；騏驥、騄駬這樣的好馬，可以日行千里，而把它們放在家裡，讓它們去捕老鼠，還不如小貓；干將這樣鋒利的好劍，工匠用來伐木還不如斧頭的作用大。而現在在河中搖船，進退自如，我不如你；游說那些國君，國王，你就不如我了。 原文： 甘戊使於齊，渡大河。船人曰：「河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？」甘戊曰：「不然，汝不知也。物各有短長，謹願敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。」 4、漢武帝下詔求賢。 漢武帝下詔書說：「大概有異乎尋常的事業，一定要依靠不同一般的人才能完成。因此，有的千里馬飛速賓士而卻能日行千里，有些有本事的人背著世俗譏議的包袱，卻能建立功名。難於駕馭的馬，放縱不羈的人才，只不過在於人們如何駕馭、如何使用他們罷了。命令州郡長官考察並向上推薦當地官民中具有超等傑出的才能、可以作為將相以及能出使極遠國家的人。」 原文： 詔曰：「蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶（dì）而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅（tuò）弛之士，亦在御之而已。其令州郡：察吏民有茂才異等可為將相及使絕國者。」 5、宋仁宗重用 王安石。 皇帝（宋仁宗）想啟用王安石，唐介說：「安石難以擔當大任。」皇帝說：「（他） 文學 方面不可信任嗎？經術方面不可信任嗎？吏事方面不可信任嗎？」唐介答：「安石好學但是思想古板，以前討論的時候，他的思想行為不切實際事理，如果他做了官，（他的）政策肯定經常變更。」皇帝卻不這樣認為，最終（還是）任命王安石為參知政事，對（王安石）說：「別人都不了解你，認為只知道儒家經術，不清楚世務，」王安石答道：「儒家經術正是用來規劃處理世務。」皇帝說：「你認為現在應該先實施什麼政策？」王安石說：「要改變現在的風氣、禮節、習慣，公布新的法令，（這）正是現在所急需要做的事。」皇帝深信並採納了（他的意見）。 原文： 帝欲用安石，唐介言安石難大任。帝曰：「文學不可任耶？經術不可任耶？吏事不可任耶？」介對曰：「安石好學而泥古，故議論迂闊，若使為政，必多所變更。」帝不以為然，竟以安石參知政事，謂之曰：「人皆不能知卿，以卿但知經術，不曉世務。」安石對曰：「經術正所以經世務。」帝曰：「然則卿設施以何為先？」安石對曰：「變風俗，立法度，正方今之所急也。」帝深納之。 6、唐太宗論舉賢。 唐太宗讓封德彝舉薦有才能的人，他過了好久也沒有推薦一個人。太宗責問他，他回答說：「不是我不盡心去做，只是當今沒有傑出的人才啊！」太宗說：「用人跟用器物一樣，每一種東西都要選用它的長處。古來能使國家達到大治的帝王，難道是向別的朝代去借人才來用的嗎？我們只是擔心自己不能識人，怎麼可以冤枉當今一世的人呢？」 原文： 上令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：「非不盡心，但於今未有奇才耳！」上曰：「君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才於異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！」 7、何充直言不諱。 王含作廬江郡郡守的時候，貪污很厲害。王敦袒護他的哥哥，有意在與很多人說話時誇口說：「我的哥哥在廬江郡一定做得很好，廬江郡的人都稱贊他。」當時何充擔任王敦的文書，也在座，就臉色嚴肅地說：「我何充就是廬江郡的人，我所聽到的與這種說法不同。」王敦一下子沒話可說了。在座的其他人都為何充擔心，很不安。而何充顯得態度平和，神色自如，和平常一樣。 原文： 王含作廬江郡，貪濁狼籍。王敦護其兄，故與眾坐稱：「家兄在郡定佳，廬江人士咸稱之。」時何充為敦主簿，在坐，正色曰：「充即廬江人，所聞異於是。」敦默然。旁人為之反側，充晏然，神意自若。 8、呂僧珍不仗勢。 呂僧珍在位期間，公平對待屬下，不徇私情。堂兄的兒子呂宏起先以販蔥為業，在呂僧珍就任以後，就放棄販蔥業想求他在州里安排個官當當，呂僧珍說：「我蒙受國家大恩，沒有什麼可以報效的。你們本來有適合自己身份地位的職業，怎麼可以胡亂要求得到不該得的職份！還是應當趕快回到蔥店去吧。」呂僧珍老家在市北，前面建有督郵的官署，鄉人都勸他遷移官署來擴建住宅。呂僧珍惱怒地說：「督郵這官署，從建造以來就一直在這里，怎麼可以遷走它來擴建我的私宅呢?」他姐姐嫁給於氏，住在市西，小屋面臨馬路，又混雜在各種店鋪中間，呂僧珍經常引帶著儀仗隊到她家，並不覺得辱沒了身份。 原文： 僧珍在任，平心率下，不私親戚。從父兄子先以販蔥為業，僧珍既至，乃棄業欲求州官。僧珍曰：「吾荷國重恩，無以報效，汝等自有常分，豈可妄求叨越，但當速反蔥肆耳。」僧珍舊宅在市北，前有督郵廨，鄉人咸勸徒廨以益其宅。僧珍怒曰：「督郵官廨也，置立以來，便在此地，豈可徙之益吾私宅！」姊適於氏，住在市西，小屋臨路，與列肆雜處，僧珍常導從鹵簿到其宅，不以為恥。 9、劉庭式娶盲女。 齊地人劉庭式還沒中舉時，心想迎娶自己的同鄉的女兒，兩家已草成婚約然而還沒給女方送禮。到劉庭式中舉，自己的未婚女友因患病，兩眼都瞎了。女家是農耕之家，很窮，不敢再提起婚事。有人規勸他迎娶那家小女，劉庭式笑著說：「我的心已經許配給她了。雖然她兩眼瞎了，怎能違背我當初的本心呢。「最後迎娶了盲女，並和她共同生活到老。 原文： 齊人劉庭式未及第時，議娶其鄉人之女，既成約而未納幣也。庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。女家躬耕，貧甚，不敢復言。或勸納其幼女，庭式笑曰：「吾心已許之矣。雖盲，豈負吾初心哉。」卒取盲女，與之偕老。 （這樣的人真可評萊卡好男兒） 10、範式言而有信。 範式字巨卿，山陽金張（今山東金山縣）人。年輕時在太學求學，成為眾多求學者之一，與汝南張劭是同窗好友，張劭字元伯，兩人同時離開太學返鄉，範式對張劭說，二年後我將到你家拜見你的父母，看看你的孩子。於是約好了日期。後來當約好的日期快到的時候，張劭把這件事告訴他母親，請他母親准備酒菜招待範式。母親問：你們分別已經兩年了，相隔千里，你就那麼認真地相信他嗎？張劭回答：範式是一個講信用的人，他一定不會違約的。母親說，如果真的是這樣，那我就為你釀酒。到了約好的那日，範式果然來到。大家一起飲酒，盡歡而別。

Ⅲ 古代歷史名人風趣小故事

漢明帝時,汝州有一個秀才叫張劭,到東都洛陽去應舉。這一天,他住在客店裡,聽見隔壁有人喊救命,並有痛苦的呻吟聲時斷時續地傳出來。張劭問店小二,隔壁住的是什麼人。店小二說,是一個生了重病的人。就快死了。張劭要去看個究竟,店小二慌忙阻攔,說,那個人害的是瘟病,我們誰都不敢去。張劭哪裡肯聽店小二的勸,他徑自走過去查看。見病人已經奄奄一息了,張劭趕緊為他求醫問葯,並湯水粥食,早晚小心伺候。

沒幾日,那人居然病好了。

原來,這個人也是來趕考的。是楚州山陽人,姓范,名式。因為這場病,兩人都耽誤了京都大考。範式十分過意不去,就在這家小店裡,兩人義結金蘭,拜為兄弟。

離別時。正值重陽節。范武說,明年的今天,我一定到賢弟家中,登堂拜會你的家人。張劭說,那一天,我一定設雞黍之宴,等待兄長的到來。兩人盟誓之後,飲了數杯酒,然後含淚告別。

第二年重陽這天,張劭起了個大早,灑掃廳堂,宰雞炊飯。等待範式的到來。然而直到日落。他也沒有看到范武的影子。張劭不相信兄長會違背誓約。一直苦等到深夜。

三更時分,一陣風來,影影綽綽中。有一個人影。頗似範式。張劭喜出望外,說,小弟從早上一直等到現在,我知道兄長不會爽約的。然後張劭高興地置酒設宴,准備與兄長痛飲。蹊蹺的是,范武到來之後,始終不說話,還時不時以袖掩面。張劭心疑,以為自己招待不周。範式見狀,慚愧地說,賢弟啊,實話告訴你,兄已非陽世之人,乃陰魂也。

張劭聽罷,不啻於五雷轟頂,驚問何以至此。範式說,自去年別後,我便終日忙碌在商賈中。塵世滾滾。歲月匆匆,今早鄰居送我茱萸酒,始知今日是重陽節。我怎敢忘記與賢弟的盟約,奈何山陽距汝州,千里之隔,非一日能到。有道是,人不能日行千里,魂靈卻可以做到。為了不背棄誓約,我便自刎而死,魂駕陰風,來赴兄弟的雞黍之約……

說實在的,歷史上重信守諾的故事讀過不少,然而當讀到《喻世明言》中的這個故事時,仍覺驚心動魄。也許在範式看來,一個人如果沒了信用,也就成了一具軀殼,失去了在世上行走的意義。於是,他便用生命托舉起他心目中最貴重的東西——信用。故事到這里還沒結束。

那一晚,張劭放聲痛哭。第二天,他便辭別家人,奔赴山陽,去參加兄長的葬禮。一路上,他飢不擇食,寒不思衣,行了幾天,終於到達山陽。張劭祭拜完畢,回頭對范武夫人說,願嫂嫂垂憐愚弟,不棄鄙賤,將劭葬於兄側,能陪伴在兄長身邊。張劭此生足矣。

說完。張劭撥劍自刎而死。他也用犧牲自我生命的方式。給結拜兄長、也給這個世間一個感天動地的回答。

Ⅳ 電影語言範式確立的第二個階段代表人物

電影語言範式確立的第二個階段的代表人物是：梅里愛

Ⅳ 漢朝時期的名人

1、張衡（東漢時期著名天文學家）

張衡在天文學方面著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品以《二京賦》、《歸田賦》等為代表。《隋書·經籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。

被後人譽為「木聖」（科聖），由於他的貢獻突出，聯合國天文組織將月球背面的一個環形山命名為「張衡環形山」，太陽系中的1802號小行星命名為「張衡星」。後人為紀念張衡，在南陽修建了張衡博物館。

2、蔡倫 （東漢宦官，「蔡侯紙」發明者）

蔡倫的造紙術被列為中國古代「四大發明」，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了傑出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇 。被紙工奉為造紙鼻祖、 「紙神」 。

麥克·哈特的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位 。美國《時代》周刊公布的「有史以來的最佳發明家」中蔡倫上榜。2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發明的造紙術。

3、張仲景（東漢末年著名醫學家）

被後人尊稱為醫聖。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。

在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。

這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

4、衛青 （西漢名將）

西漢時期名將，漢武帝第二任皇後衛子夫的弟弟，漢武帝在位時官至大司馬大將軍，封為長平侯。

衛青的首次出征是奇襲龍城，揭開漢匈戰爭反敗為勝的序幕，曾七戰七捷，收復河朔、河套地區，擊破單於，為北部疆域的開拓做出重大貢獻。衛青善於以戰養戰，用兵敢於深入 ，為將號令嚴明，對將士愛護有恩，對同僚大度有禮，位極人臣而不立私威。

漠北之戰擊潰了匈奴在漠南的主力，逐漸向西北遷徙，十幾年內再無南下之力。而漢軍損失也很大，出征的14萬馬匹僅三萬余匹返回 。漢軍士兵、馬匹損失十幾萬，兵器甲仗等物水陸運輸的費用還都不計算在內，於是傾盡庫藏錢和賦稅收入仍不足以供給戰士的費用。漢武帝設置武功爵，以籌集軍費。

元封五年（公元前106年），衛青逝世，起冢如廬山，葬於茂陵東北1000米處，謚號為「烈」。

5、霍去病（西漢時期名將、軍事家）

善於騎射，勇猛果斷。十七歲，拜驃姚校尉，追隨大將軍衛青，率領八百驍騎深入大漠，大破匈奴騎兵，拜驃騎將軍，封為冠軍侯。用兵靈活，注重方略，不拘古法，善於長途奔襲、快速突襲和大迂迴、大穿插作戰。

兩次參加河西之戰中，大破匈奴，俘獲匈奴祭天金人，直取祁連山。漠北之戰後，封狼居胥，大捷而歸，拜大司馬，與大將軍衛青同掌軍政。

在漠北之戰中，霍部帶著的傾一國之力准備的物資舍棄不用，反常地取食於敵（僅此一次，回去之後一年多就病死了），就是在漠北想辦法補充軍需物資。

客觀上最大程度的打擊了匈奴的生產能力。同時也可以解決漢朝國力不足以支持對匈奴作戰的問題。霍去病任用匈奴裔武人。包括取食於敵，千里奇襲都可能與這些匈奴裔武人有關。

元狩六年，因病去世，年僅二十四歲，被葬於茂陵。漢武帝很悲傷，調遣邊境五郡的鐵甲軍，從長安到茂陵排列成陣，給霍去病修的墳墓外形像祁連山的樣子，把勇武與擴地兩個原則加以合並，追謚為景桓侯。

Ⅵ 漢朝時期的古代名人

1、張道陵（34年2月22日—156年），字輔漢，原名陵，正一盟威道創始人，東漢豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。

太上老君「授以三天正法，命為天師」，後世尊稱為「老祖天師」、「正一真人」，"三天扶教大法師"，高明上帝，張天師。著作《老子想爾注》，弟子有3000多人，設立24治，奠基天師道。張道陵、葛玄、許遜、薩守堅合稱四大天師。

張道陵創建天師道的背景：當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖（學名為：妖邪）的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。

張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。

張道陵，初名張陵，後改今名。本是太學書生，性好學，博五經，邃於黃老之道，七歲即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。創立了正一盟威道，簡稱正一道。

漢順帝時永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，太上老君「授以三天正法，命為天師」，自稱「三天法師正一真人」，並纂道書24篇。漢桓帝時在四川蒼溪縣境的靈台山(又名天柱山)飛升，傳說時年123歲，道教稱為「祖天師」。傳說第1代天師張道陵跟太上老君學道得老君親授，得天獨厚，道法高強。

祖天師所創道派，稱正一盟威道，簡稱正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當時又有稱五斗米道（編者按：實際上多用是蔑稱，但是初中課本稱之為五斗米道張道陵除書符治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。

道民定期赴治學道，祭禱。其孫子張魯在東漢末，三國時期，擁有一支軍隊，在漢中建立了政教合一的割據政權。並利用政權的力量，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。

同時在路上設義舍，裡面放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對於天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬松的生活環境，因此得到了當地漢族和少數民族群眾的擁護。後來,張魯投降了曹操，割據政權也就不得再存在。曹操將天師道的力量遷移到北方，但是讓正一盟威道教卻得到了保留，並向內地傳播。

2、班固（公元32年—公元92年），字孟堅，扶風安陵（今陝西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。在父祖的熏陶下，班固九歲即能屬文，誦詩賦，十六歲入太學，博覽群書，於儒家經典及歷史無不精通。

建武三十年（54年），班彪過世，班固從京城洛陽遷回老家居住，開始在班彪《史記後傳》的基礎上，與其弟班超一同撰寫《漢書》，後班超投筆從戎，班固繼續撰寫，前後歷時二十餘年，於建初中基本修成。

漢和帝永元元年（89年），大將軍竇憲率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中護軍，行中郎將，參議軍機大事，大敗北單於後撰下著名的《封燕然山銘》。後竇憲因擅權被殺，班固受株連，死於獄中，時年六十一歲。

班固一生著述頗豐。作為史學家，《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，「前四史」之一；作為辭賦家，班固是「漢賦四大家」之一，《兩都賦》開創了京都賦的範例，列入《文選》第一篇。

同時，班固還是經學理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當時經學之大成，使讖緯神學理論化、法典化。

《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要的史書，開創了紀傳體斷代史的新體例，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。

全書記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》在構書體繫上取得了重大突破，規矩法度清晰、體例整齊合理，更易使人效法，開啟了官方修史的端緒。

通過敘述西漢盛世各類人物的事跡，全面地展現了西漢盛世的繁榮景象和時代精神風貌，在敘事寫人方面取得了重大成就。藝術特色上，《漢書》重視規矩繩墨，行文謹嚴有法，在平鋪直敘過程中寓含褒貶、預示吉凶，分寸掌握得非常准確，形成了和《史記》迥然有別的風格。

3、司馬相如（約公元前179年—前118年），字長卿，漢族，蜀郡成都人，祖籍左馮翊夏陽（今陝西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國文化史文學史上傑出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩 。

景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和「辭宗」。

他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學史綱要》中還把二人放在一個專節里加以評述，指出：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。」

漢代最重要的文學樣式是賦，而司馬相如是公認的漢賦代表作家和賦論大師，也是一位文學大師和美學大家。司馬相如的文學成就主要表現在辭賦上。

司馬相如還掌握了辭賦創作的審美規律，並通過自己的辭賦創作實踐和有關辭賦創作的論述，對辭賦創作的審美創作與表現過程進行了不少探索，看似只言片語，但與其具體賦作中所表露出的美學思想相結合，仍可看出他對賦的不少見解。

他已經比較完整地提出了自己的辭賦創作主張。從現代美學的領域，對其辭賦美學思想進行闡釋，是有益的和必要的。由於受到道家思想的深刻影響,司馬相如的辭賦呈現出了斑斕多姿的藝術風貌,從而獲得了經久不息的藝術魅力。

兩漢賦作家中,以司馬相如成就最高,其大賦甚至成為漢大賦創作的範式,故研究司馬相如辭賦創作的特點,對研究漢賦乃至整個漢代文學,都有著深遠的意義

4、公孫弘（前200年—前121年），名弘，字季，一字次卿（《西京雜記》記載），齊地菑川人（今山東壽光南紀台鄉人），為西漢名臣。

其少時為吏，牧豕海上，四十而學，謹養後母。漢武帝時期，先後二次被國人推薦，征為博士。十年之中，從待詔金馬門擢升為三公之首，封平津侯。先後被任為左內史（左馮翊）、御史大夫、丞相之職。漢武帝元狩二年（前121年），公孫弘於相位逝世，謚獻侯。

公孫弘是西漢建立以來第一位以丞相封侯者，為西漢後來「以丞相褒侯」開創先例。其在職期間，廣招賢士，關注民生，並為儒學的推廣做出了不可替代的貢獻。曾著有《公孫弘》十篇，現已失佚。

公孫弘是公羊學家，他沒有留下自己的理論著作，其思想主要在他的賢良對策中反映出來。

公孫弘的最高哲學范疇是「和」。公孫弘認為任何兩種事物都是對立的，但又是統一的，統一的基礎便是「和」。在社會政治領域中，人主和百姓是兩個對立的階級，但人主如「和德」，百姓就會「和合」，從而達到一種天下太平的和諧局面。

作為社會領域中的個人來說，心同氣、氣同形、形同聲都是相互對立的，但「心和」就會「氣和」，「氣和」就會「形和」，「形和」就會「聲和」。同時，公孫弘又通過這種對立統一關系把人同天地聯系起來，得出「聲和則天地之和應矣」的結論，從而達到一種「天人合一」的最高境界。

公孫弘認為，「和」不僅存在於社會領域之中，也存在於自然界之中，「故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六蓄蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。」既然「和」在自然界和人類社會中起到如此重要的作用，所以統治者應把它作為最高政治理想。

公孫弘認為，統治者只有把握住「和」，才能使「麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義，奉幣而來朝」，出現一個太平盛世的局面。

從「和」這一哲學范疇出發，針對漢武政治，公孫弘提出了治國安民的八項主張。這八項主張實際上講的是兩個問題：一是國家要節儉，輕徭薄賦，愛惜民力，為百姓創造良好的生產與生活條件；二是朝廷用人要因任授官，任人唯賢，賞罰分明，使官盡其責，人盡其才。

5、蔡倫（？－121 ）字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太後而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令 。

蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了「蔡侯紙」。元興元年（公元105年）奏報朝廷 ，漢和帝下令推廣他的造紙法 。建光元年（公元121年），因權力斗爭自殺身亡 。

蔡倫的造紙術被列為中國古代「四大發明」，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了傑出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇。

被紙工奉為造紙鼻祖、 「紙神」 。麥克·哈特的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。美國《時代》周刊公布的「有史以來的最佳發明家」中蔡倫上榜。2008年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發明的造紙術。

改進造紙術時的蔡倫主管監督製造宮中用的各種器物。他挑選出樹皮、破麻布、舊漁網等，讓工匠們把它們切碎剪斷，放在一個大水池中浸泡。過了一段時間後，其中的雜物爛掉了，而纖維不易腐爛，就保留了下來。

他再讓工匠們把浸泡過的原料撈起，放入石臼中，不停攪拌，直到它們成為漿狀物，然後再用竹篾把這粘乎乎的東西挑起來，等乾燥後揭下來就變成了紙。蔡倫帶著工匠們反復試驗，試制出既輕薄柔韌，又取材容易、來源廣泛、價格低廉的紙 。

元興元年（公元105年）蔡倫向漢和帝獻紙，蔡倫將造紙的方法寫成奏摺，連同紙張呈獻皇帝，得到皇帝的贊賞，便詔令天下朝廷內外使用並推廣，朝廷各官署、全國各地都視作奇跡。九年後，蔡倫被封為「龍亭侯」，食邑300戶。由於在全國各地逐步推行的新造紙方法是蔡倫發明的，人們便把這種紙都稱為「蔡侯紙」 。

蔡倫的造紙術沿著絲綢之路經過中亞、西歐向整個世界傳播，為世界文明的傳承和發展起著不可磨滅的貢獻 。

Ⅶ 濟寧從古至今的名人，都有男些

濟寧歷史文化悠久，是東方文明的重要發祥地之一。遠古時期，距今五、六千年前，這里就散布著眾多的原始村落。遠古時期的「三皇五帝」在此留下活動蹤跡，史有「舜耕於歷山，漁於澤,陶於濱」的記載，這里所說的「澤」和「濱」就在濟寧境內的泗水一帶。春秋戰國時期，被後世尊稱為中國歷史上五大聖人的「至聖孔子、亞聖孟子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子」都誕生在這里。五大聖人開啟了中國儒家思想文化的先河，對中國社會歷史的發展產生了極其重要的作用，對世界文化也產生了重大而深遠的影響。在濟寧周圍方圓二百餘公里范圍內，誕生了中國文化史上的墨子，荀子等諸子百家、誕生了殷微子，張良、諸葛亮等一大批在中國歷史上產生過重大作用的歷史名人。杜甫、李白、曹操等都在濟寧留有足跡。在中國文化史上有著至高無上地位的「四書五經」，全部出在濟寧。中國最早的啟蒙教材《三字經》中引用的很多典故和故事很多也都發生在濟寧。濟寧有周朝時周公著周禮的魯國都城、中國四大名著之一《水滸》就發生在濟寧梁山；經典古文言文《曹劌論戰》說的就是戰國時期發生在濟寧境內的一次著名的戰役；《桃花扇》是孔子後人孔尚任受貶隱居在濟寧境內的石門山，以文人和僧尼愛情生活為素材而創作一部著名中國古典小說；《鐵道游擊隊》是發生在濟寧的微山縣及周邊地區的真實故事，小說中芳林嫂居住的村莊至今仍在。

濟寧名人（包括活躍在濟寧的名人）

伏羲（太昊） 出生於泰山南麓（今濟寧市泗水縣的華村水庫及華胥山及賀庄水庫）一帶，是伏羲故里。伏羲太昊，華胥之子，是東夷人的部落首領，華夏始祖，圖騰為龍，風姓，曾封泰山禪雲雲山，是中華民族的人文始祖。濟寧市微山縣兩城鄉現存伏羲廟、伏羲陵。

虞舜 是我國遠古時期最賢明的帝王之一，和堯並稱，有「堯天舜日」之說。據考證，舜生於濟寧市泗水縣諸馮，漁於雷澤，耕於歷山，陶於河濱。因族群遷徙，地名隨遷，因此一些地方亦有雷澤、歷山、舜井之說。

黃帝 又稱有熊氏，軒轅氏，中國人所稱「炎黃子孫」的「黃」就是指的黃帝。位於濟寧市曲阜城東四公里的壽丘是中華民族的始祖黃帝的誕生地，現存。

蚩尤 中華民族歷史上的傑出人物，是與黃帝、炎帝同時代的民族領袖、東夷部落的首領。據記載考證，濟寧市汶上縣南旺鎮是歷史上蚩尤部落的重要棲息地，也是東夷文化的發祥地。埋於濟寧市汶上縣的蚩尤冢，現存。

少昊 傳說少昊為史前五帝之首，是黃帝的兒子，姓已名摯，號金天氏，古代東夷族首領。因修太昊之法，故稱少昊。少昊自窮桑登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故稱金天氏。曲阜少昊陵現存。

華胥氏 是我國上古時期母系民族部落的一位傑出的女首領，是中華民族的始祖母，是伏羲、女媧的生身之母，為風姓，她在今古雷澤（山東濟寧泗水縣華胥山華村水庫）邊感孕，生下伏羲，在承注山（濟寧南40里）生下女媧，由此開辟了中華民族的發展史。

女媧 女媧氏是中國千古第一的英雌，生在承注山（濟寧南40里），是伏羲的妹妹，又叫女希氏，她制定嫁娶之禮，發明笙簧樂器，煉五色石補天，是我國母系社會時期的一位傑出的女首領。

少康 夏代大禹重孫帝相之子，其母仍國人（今山東濟寧市微山縣魯橋鎮仲淺村）。少康在仍國長大還都後，夏朝中興，諸侯來朝，方夷來賓。又傳11代至夏桀被周武所滅。

顓頊 (公元前2514年-公元前2437年)，本名乾荒，是黃帝次子昌意的兒子，號高陽氏,又稱黑帝或玄帝。

大禹 根據山川地理情況，將中國劃分為九州（兗州為「九州」之一，與今濟寧市轄區不同），在治理黃河下游的水患時，施工最多的地方是兗州(其地約在今河南東北部、河北南部、山東西部)。

有仍氏是太昊、少昊後裔（東夷昊族），建立的國家稱「有仍國」，是中華文明在上古時期四個風姓古國中最古老的一個，建立時間約在西元前6000年——4000年之間，也是中華文明中最早建立的族邦國家之一，這個族邦國家到了夏王朝時期是居東方的一個富庶強大的部落方國，在夏朝之前已經進入了父系社會。有仍氏國位置在今山東省濟寧市市中區（有仍國都）、任城區、微山縣、金鄉縣境內，是夏朝中興祖少康（杜康）出生之地（少康外祖父家），少康中興復國後封此地為「任國」

微子 名啟，是殷帝乙的長子，殷紂王的同母庶兄。紂王執政昏庸無道，微子數諫不聽，憤而出走，陰於微地。周武王伐紂後，把微子封於殷地，以代殷後，爵為宋公，微子為宋國始族。死後葬於山東濟寧市微山縣微山島，現存「微子墓」在微山島上。

目夷 字子魚，是春秋時人，殷微子的17世孫，宋襄公的庶兄，我國古代著名的政治家和軍事家。

孔父嘉（？—公元前710年），春秋時宋國人。宋國始祖微子啟的弟弟微仲的八世孫，宋國第五任國君宋閔公的五世孫。子姓，名嘉，字孔父。孔子七世祖，官為大司馬。

至聖孔子 名丘（前551年至前479年），字仲尼，魯國人，春秋時期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。出生於曲阜尼山夫子洞。孔廟、孔府、孔林、尼山夫子洞現存。

魯班 姓公輸，名般，又稱公輸子、公輸盤、般輸、魯般等。春秋末期、戰國初期魯國（今濟寧曲阜）人，是我國古代有史書記載的最早的創造發明家、土木工匠之祖師、建築師之鼻祖，被譽為中國科技發明之父。

左丘明 春秋末期魯國（今濟寧市曲阜）史學家，一說復姓左丘名明，一說單姓左，名丘明，著有《左傳》和《國語》，成為史家的開山鼻祖。

穀梁赤，《春秋穀梁傳》作者。戰國時魯國人。其說最初只有口說流傳，至西漢時才寫成《春秋穀梁傳》。《春秋穀梁傳》亦稱《穀梁春秋》或《穀梁傳》，為今文經學派著作，起於魯隱公元年（前722），終於魯哀公十四年（前481），體裁與《公羊傳》相近，以問答形式解經，側重傳《春秋》之"義理"，持論比《公羊傳》平正，是研究古代儒家思想的重要資料。

叔梁紇是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學說創始人孔子的生身父。叔梁紇曾是公元前11世紀周代諸侯國——宋國（今河南商邱一帶）君主的後代。後來，流亡到魯國的昌平陬（音zou ）邑（今山東曲阜市鄒城）。他人品出眾，博學多才，兼會武功，且又是陬邑的大夫（古代高級官職）。

顏征 孔子的親生母親。

有若 （公元前518年—？）字子有，魯國人，他對孔子的思想學說理解較深，提出「禮之用，和為貴，先王這道，斯為美」、「因不失其親，亦可宗也」等主張。《論語》中，所有記事記言，只有孔子弟子曾參和有若被尊為「子」。可見，有若曾受到特別的尊重。唐開元二十七年（739年），從祀於孔廟。

冉耕（公元前553年—？），字伯牛，春秋後期魯國人,孔子弟子中，以德行與顏回、閔子騫、仲弓並列。唐開元八年（720年），詔為「十哲」之一，從祀於孔廟。

宰予（公元前522年—？），字子我，又名宰我。春秋後期魯國人，以善長言語而著稱。列為孔門四科十哲言語科之一。他常被孔子派遣出使各國，如「使於齊」、「使於楚」。唐開元二十七年（739年），被追封為「齊侯」。宋大中祥符二年（1009年），加封為「臨菑公」，後又改封「齊公」。

孟母 仉氏，戰國人，鄒城籍，「亞聖」孟子的母親，三遷擇鄰，斷機教子，今山東濟寧鄒城人，「賢良三母」之一。孟母三遷祠、孟母林現存。

墨子 名翟，戰國初期魯國（今山東濟寧）人，思想家、政治家、藏書家，墨家學派的創始人。

公明儀 曾子徒弟，嘉祥人。對牛彈琴即為此人。

有若 （公元前518年—？）字子有，魯國人，他對孔子的思想學說理解較深，提出「禮之用，和為貴，先王這道，斯為美」、「因不失其親，亦可宗也」等主張。《論語》中，所有記事記言，只有孔子弟子曾參和有若被尊為「子」。可見，有若曾受到特別的尊重。唐開元二十七年（739年），從祀於孔廟。

子襄 曾子得意高徒，為嘉祥人。

柳下惠，春秋時期魯國(今曲阜)人。他是魯孝公的兒子公子展的後裔，名禽，又名獲，字季。因居柳下邑，故又稱「柳下季」。私謚曰「惠」，故人又稱柳下惠。他以正直守信而名揚四方，曾得罪臧文仲，多次被撤職。以和悅守禮而著稱，曾將一位凍僵的女子抱回室內，摟在懷里，用體溫暖小女子。待其醒後，而他並無越軌行為。這種「坐懷不亂」的佳話，千古傳頌。孟子曾說：「柳下惠，聖之和者也」。因而被人稱之為「和聖」。

述聖子思 姓孔，名參，戰國初期魯國（今濟寧市曲阜）人，是孔子之孫，被稱作「述聖」。

姜尚 傳說姜子牙曾在嘉祥南面青山上釣魚，當時洪水淹沒了整座山，只有姜子牙所在的釣魚台沒被淹沒。

元聖周公 周武王弟弟，周朝把魯地封給周公，周公派自己的兒子伯禽前去管理，現存「周公廟」在曲阜。

榮啟期 ，字昌伯，今汶上郭樓鎮古城一帶人，與孔子同時代人，但生年早於孔子。史載榮子一游好學，心胸坦盪，曠怡超悅，不慕榮利。喜遨遊善鼓琴，解韻律。在中國音樂史上可謂最早的音樂家。唐封雩樓伯，宋贈厭次候，文廟中從祀鄉賢，位居前列。

卞莊子 又作管莊子、卞嚴子，春秋時期魯國卞邑大夫，以勇力馳名，曾刺殺過兩虎，濟寧市泗水縣泉林人。

曹沫，即曹劌，魯國人氏，以力大勇敢著稱。

仲由 字子路，又字季路，魯國卞（今濟寧市泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。

冉求 字子有，春秋魯人，嘉祥籍。孔子弟子，七十二賢之一，少孔子29歲。冉求在孔門弟子中列政事科。曾為魯大夫季孫氏宰。卒後，葬於黃垓鄉黃垓村東北隅。歷代帝王對冉求多有封贈，唐太宗貞觀年間封冉求為「徐侯」；宋真宗加封為「任城公」，度宗改封為「徐公」；明嘉靖改稱「先賢冉子」。

閔子 名損，字子騫，春秋末年魯國人（今山東濟寧人），孔子弟子，四科十二哲之一，以賢、仁、孝聞名。

宓子 名不齊，字子賤。春秋魯國（山東濟寧）人。為孔子七十二賢弟子，排位十四。

樊子 名須，亦稱遲。春秋末年魯國（山東濟寧）人，是孔子晚年的弟子。

復聖顏回 顏子，名回，子子淵，一作顏淵，春秋末期魯國（濟寧市曲阜）人，後世也有稱「顏叔」、「顏生」等，是孔子的得意弟子，家境貧困，居陋巷，簞食瓢飲，好學不倦，被後世稱為「復聖」，曲阜有顏廟（復聖廟）對其紀念，現存。

曾點 字子皙，亦稱 曾皙 ，春秋時期 魯國 武城(今 平邑縣 魏庄鄉南武城、一說 嘉祥縣 滿硐鄉南武村)人。生卒年月不詳。 曾參 之父,孔門弟子七十二賢之一。與 顏回 之父顏路、孟子之父孟孫激等並祀於曲阜孔廟後部的崇聖祠。為曾子之父。

宗聖曾子 姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今濟寧市嘉祥縣)人。從師孔子，是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。以孝著稱。奉行忠恕，提出「吾日三省吾身」。相傳《大學》為其所著。後被尊為「宗聖」。曾廟現存。

曾母 曾母投杼等故事流傳至今。

亞聖孟子 名軻，字子輿，魯國鄒（今山東濟寧市鄒城）人。戰國時期著名思想家，儒家代表人物。著有《孟子》一書，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」。孟廟、孟府、孟林現存。

伯禽，周代魯國始祖。姬姓，周公旦長子。周公東征後，成王將殷民六族和舊奄國土地、人民，分封給他，國號魯。曾率軍伐淮夷、徐戎，至費（今山東費縣）誓師，其誓言即《尚書-費誓》。

宋目夷：子姓，宋氏，名目夷，字子魚，春秋中前期宋國公族，宋桓公庶長子，故多稱公子目夷，宋襄公庶兄，世人尊稱其子魚。

子夏 卜商（公元前507年——公元前？年）字子夏，漢族，東周春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛國人，「孔門十哲」之一，七十二賢之一，人稱卜子。

魯庄公（前706年―前662年），姬姓，魯氏，名同，為春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第十六任君主。他為魯桓公的兒子，承襲魯桓公擔任該國君主，在位32年（公元前693年－前662年）。

慶父姬姓，名慶父，又稱仲慶父或孟氏。春秋時魯桓公（姬允）之子，魯庄公庶兄。三桓之一----孟孫氏之祖，死後謚號曰「共仲」。他是春秋時期魯國的上卿。。庄公去世，他派人先後殺死繼位的子般和閔公，製造內亂。後他所逃奔的莒國受魯賄賂，將其送回，途中自縊而死。後人常把製造內亂的人比之為「慶父」，成語「慶父不死，魯難未已」即源於此

子服景伯，即子服何，中國春秋時期魯國的大夫

林放，字子丘，春秋時期魯國人。其籍里在今新泰市放城鎮。比干27世孫。

公孫儀是戰國時魯穆公手下的丞相,，《史記·循吏列傳》作公儀休.

鮑叔牙（約公元前723-前644年）（或說生約公元前716年）姒姓之後，鮑叔之子，名曰叔牙。

張良 （？—前186）字子房，漢族， 漢初三傑 之一。有的說為安徽亳州人。

彭越： 漢初三大名將之一，中國戰爭史上游擊戰的始祖。

梁山伯、祝英台、馬文才 梁山伯，漢代任國鄒邑吳橋村（今山東濟寧微山縣馬坡附近）人，其族人後代遷至今濟寧市微山縣兩城鄉。祝英台，漢代任國鄒邑九曲村（今濟寧市任城區接庄鎮岔河村）人。馬文才，漢代任國鄒邑西庄村西南部的「馬店」（今濟寧市微山縣馬坡鄉北邊）人。考其梁祝墓誌內容其間有梁祝故里之披露如西居、吳橋、西庄、柳邑、嶧山等，均在今濟寧市境內或有遺址，或有至今沿用的村莊舊名。現存微山馬坡梁祝合葬墓及其墓誌，位於濟寧市微山湖北端，老泗河北，梁氏群墓之首，發掘於1995年春，於2003年正式出土。據考證，濟寧市鄒城嶧山是傳說中梁山伯與祝英台的讀書求學之地，至今仍留有梁祝讀書洞、梁祝池、梁祝祠、梁祝求學舊址等諸多歷史遺跡。十八相送地點位於今濟寧鄒城市石牆鎮附近，距「梁祝讀書處」和「梁祝故居」均為十八里路。鄒邑即現代濟寧鄒城市，上述地名均屬於古任國鄒邑轄區。

江公 經學家江公，史佚其名，是漢武帝（前140—前87）時的經學博士。江氏一家世代為博士，薪盡火傳，於中國學術的傳承是有貢獻的。

韋賢 西漢大臣。字長儒。祖籍彭州，至高祖父韋孟時遷居鄒縣城東。世稱"鄒魯大儒"。

陳湯 字子公。西漢元帝時（前49—前34）的傑出軍事將領。自幼有建功立業之大志。出奇兵打擊匈奴，使得此後幾十年中邊境得以平安.

申培：西漢今文詩學「魯詩學」的開創者。

毛亨：西漢經學毛詩學開創者。

範式 東漢以信著稱的廬江大守。

孔鮒 秦末儒生。字甲。孔子後裔，居於魏國.秦相李斯始議焚書之事，孔鮒聽說後，收其家中《論語》、《孝經》、《尚書》等書，藏於祖堂舊壁中，自隱於嵩山，教授弟子百餘人。

呂虔 兗州任城國[今山東濟寧] 呂虔因有膽識策略出名，被 曹操 招為從事，後歷任襄賁校尉、 泰山 太守，多次平定黃巾軍等反亂勢力，使原本混亂泰山郡成為曹操領地內出名的強郡，受到曹操下令嘉獎。呂虔共在泰山郡任職十多年，很有威信和政績。 魏文帝 時，呂虔改任徐州刺史，後於 魏明帝 時期去世。

劉岱 字公山， 東漢 末年的 兗州 刺史，討伐 董卓 的諸侯之一。後來在討伐兗州的黃巾時，不聽 鮑信 之勸，擅自進兵，被殺。

曹彰，曹操子，曾封任城王，現有鳳凰台一遺址。

武氏兄弟 武氏祠為漢代祠堂和墓地，位於嘉祥縣紙紡鎮武宅山村北，始建於東漢桓、靈時期，全石結構，石刻畫像，內容豐富，雕制精巧，取材廣泛，從各個不同的角度反映了東漢時期的社會狀況，風土人情，典章制度，宗教信仰等。武氏祠漢畫像石是中國最大、保存最完整的漢碑、漢畫像石群。現存石闕、石獅各一對，石碑兩塊，祠堂石刻構件四組40餘石。

王粲 子仲宣，魏晉山陽高平（今山東濟寧市微山縣兩城）人，「建安七子」之首。

孔融 (153～208年)， 東漢 文學家， 魯國 （今山東曲阜）人，字文舉，家學淵源，是 孔子 的二十世孫。父親孔宙，做過太山都尉。孔融少時成名（著名的 孔融讓梨 講的就是他的故事）。

晁補之（1053—1110年），北宋時期著名文學家。字無咎，號歸來子，濟州 巨野 （今屬山東嘉祥縣）人，為「 蘇門四學士 」（另有北宋詩人 黃庭堅 、 秦觀 、 張耒 ）之一。

畢再遇 （1148—1217）字德卿，南宋著名的抗金將領。他的父親畢進是岳飛的部將。畢再遇自幼受家庭熏陶，苦練武藝，熟讀兵書，矢志抗金。

曹元用 （1268～1330） 剛正不阿的吏部尚書。字子貞，今嘉祥人。元代著名政治家、文學家、學者。一生在元朝中央擔任重要官職。他精通歷代典章禮制，對元朝禮樂制度建設貢獻極大。他學問博大精深，有多種著作流傳後世。

戚繼光 字元敬，號南塘，晚號孟諸，生於山東濟寧，明朝名將，民族英雄，軍事家。

范淑泰 （1503—1642）字通也，大來，又字木漸。自幼有大志，以天下事為己任.

牛運震 （1706—1758）字階平，號真谷，空山，人稱空山先生，是清代著名的循吏和學者。

王杲、路迎、吳岳、郭朝賓 明代嘉靖年間汶上籍的戶部尚書王杲、兵部尚書路迎，隆慶年間的南京吏部尚書吳岳，萬曆年間的工部尚書郭朝賓。他們任尚書的時間前後相差僅三十二年。王杲、路迎又是小時的同學，並且同朝為尚書。汶上又稱「小縣不大四尚書」。

白英 明代濟寧州汶上人，主持建造位於濟寧市汶上縣南旺鎮古運河上的著名分水樞紐工程，與都江堰相媲美，被稱為北方都江堰。現存南旺分水龍王廟及分水樞紐工程遺跡。

孔尚任 字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱雲亭山人。清代曲阜人，孔子六十四代孫。著有《桃花扇》，曾在曲阜石門山隱居。曲阜石門山現存有遺跡。

高斗光 (1566--1642),字劍符,號星垣,嘉祥縣嘉祥鎮北關人。高幼年時家境貧寒,篤志好學,品行端正。明崇禎年間兵部侍郎。

高承埏 大文學家，藏書家。為佛教傳播及流傳做出了巨大貢獻。《重編八十八祖道影傳贊》 亦稱《諸祖道影》、《諸祖道影傳贊》、《祖師傳贊》、《八十八祖傳贊》等為明德清撰,高承埏補。

李白 被後人稱為「詩仙」，唐開元二十四年(736年)，與夫人許氏及女兒平陽由湖北安陸遷居任城(濟寧)，在濟寧寓居23年之久，濟寧是李白的第二故鄉。李白六叔父曾在任城縣（濟寧）做官。現存太白樓、浣筆泉。據說曾在濟寧做詩《南陵別兒童入京》、《梁父吟》、《將近酒》、《蜀道難》、《魯東門泛舟二首》、《夢游天姥吟留別》等，達50首之多。

杜甫 被後人稱為「詩聖」，兩次來兗州省親（其父杜賢任兗州司馬），並與李白在曲阜石門山話別。現存遺跡。

穆桂英 北宋女英雄，曾大破天門陣（今濟寧鄒城郭里鎮羊山村鐵山窪）。天門陣南起鎮頭村，北到黃路屯村（也叫賈家樓或羊家樓）東到郭里集北龜山，西到微山縣馬坡，這方圓大片是窪地，地勢最低叫鐵山窪。其娘家穆家寨位於曲阜市九仙山。

路迎（1483-1562） 字賓暘，山東汶上人。明正德三年（1508）進士。初任南京兵部主事，旋遷入郎中。後轉任襄陽、松江、淮安知府等。

王龔（生卒年不詳），字伯宗。山陽郡高平縣（今山東微山兩城鎮）人。出身世代豪族，其子王暢為「八俊」之一，其孫為「建安七子」之一的王粲。王龔最初被舉孝廉，任青州刺史，敢於彈劾貪贓的二千石官員，受漢安帝嘉獎，入朝任尚書。歷任司隸校尉、汝南太守，在汝南太守任上好才愛士，為政溫和，頗受稱贊。

賈鳧西 明末鼓詞作家。原名應寵，字思退，一字晉蕃，號鳧西,又號澹圃。署名木皮散客,又作木皮散人、木皮子。山東曲阜人。

仲襄溪 微山縣魯橋鎮仲淺村,在清朝乾隆年間,出了個傳說為天上的嶁金峋星宿下凡的仲襄溪。

桂馥 字冬卉,號未谷,山東曲阜人，清代傑出學者。

王家榕 字廣蔭，又字蔭甫，號與堂。濟寧市泗水城關考棚街人。嘉慶元年（1796年）中進士，授湖北竹溪縣令,後改任鄒平縣教諭。著有《與堂詩文集》若干卷獻。

孫毓汶：清代山東省濟寧人，曾任總理各國事務，刑部、兵部尚書等職。

孔廣森：清經學家、音韻學家、數學家，戴震之弟子。

王廷贊 字子襄，號若谷，道號排雲，濟寧市泗水縣城關榆樹園街人。王自幼好學，酷愛詩賦。1892年（光緒十八年）壬辰科進士，遂放知縣。歷任四川平武、長寧、南部等縣知縣，升任直隸州知州，在任候補知府。著成《泗志鉤沉》一書。後於1912年寫成《泗水源流考》，獲山東歷史博物展覽會特等獎。

曾國藩（1811-1872） 初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，湖南長沙府湘鄉（今湖南省 雙峰縣 ）人，祖籍山東濟寧。

王景禧 （1867—1932）字燕泉，號石蓀。光緒十六年中進士後授翰林院編修，兼國史館協修，又任順天鄉試同考官。其長詩《宮井詞》曾經風靡京津，有人認為可以和白居易的《長恨歌》媲美。

戴阿大 玉堂醬園創始人

孔繼涑：著名書法家，和梁同書時稱「南梁北孔」

宋江 北宋末年農民起義首領，始結36人在濟寧市水泊梁山聚眾起義，活躍於山東、河北等地。

朱擅 明太祖朱元璋第十子，受封魯王，15歲就藩兗州，現存「荒王陵」朱檀墓在濟寧鄒城市。

林則徐 清代愛國政治家、思想家、詩人，曾於1831年在濟寧出任全國河道總督164天。

清代書法家，祖籍濟寧，至猷時已遷居鄒縣四世。唐傳猷年青時期，亦短時寄居濟寧扁擔街。

唐承烈，清代晚期人，字冕周，為吏部員外郎唐傳猷之子，幼年隨父於京師就讀，勤於學業。同治四年（1865年），因考試成績優異，人內閣謄錄館仕事。後放外任，為四川馬邊廳同知，又抉瀘州直隸州知州。終以政績顯達，官至四品。

穆修（979~1032），字伯長，鄆州汶陽（今屬山東汶上）人。後居蔡州（今河南汝陽）。他在柳開之後繼續倡導韓、柳古文，曾親自校正、刻印韓愈和柳宗元文集。

蔡雲龍 生於山東濟寧，我國著名的技擊家、全國武術協會副主席、上海體育學院教授，被譽為「神拳大師」。

張致一 （1914－1990），濟寧市泗水泉林鎮馬家村人。中共黨員，第三屆全國人民代表大會代表，第五、六、七屆全國政協委員，中國科學院生物學部委員。著名動物學家、胚胎學家、生殖生物學家。

彭 麗 媛 國 母
張 高 麗、曾 蔭 權、曾 憲梓、曾志偉 、任達華（不知道真假）自稱祖籍嘉祥

李丁 著名表演藝術家。山東濟寧人。1946年從藝，歷任北京中法大學山城報劇社、祖國劇團、晉察冀黨校劇社、華北人民革命大學文工團、華北人民話劇院演員、導演、一級導演。1946年首次公演話劇《巡按》。1956年加入中國戲劇家協會。李丁是一位老表演藝術家，《張燈結綵》賀歲劇系列從第一部開始就由老爺子擔綱主演，其生動靈活的表演給廣大觀眾留下了深刻的印象。

喬羽 原名喬慶寶，山東濟寧中區人，是我國的著名詞作家，有「詞壇泰斗」之稱。

潘曉婷 九球天後，濟寧兗州市人，檯球球齡7年，18個全國冠軍、1個洲際冠軍和2個世界冠軍得主。2007年4月8日首奪女子花式撞球世錦賽冠軍。

王洪祥 中華英雄！12歲時，王洪祥在山東一武校拜師，習練南拳、洪拳等傳統武術。中國散打王，多次擊敗外國選手，包括美國拳王、泰國泰拳、日本空手道等選手。8次KO對手，尤其以一拳將日本選手徹底打倒最為經典。

參加過奧運會的濟寧運動員有王慶環、許海燕、張德常、王向黨、張濤。均未獲得冠軍！

李貫通（1949~），男，山東魚台人，現為山東省作協副主席、創作室主任。享受國務院特殊津貼，系中國文聯全委委員，山東省專業技術拔尖人才，山東省有突出貢獻的中青年專家，多所大學兼職教授，文學創作一級職稱。

張德廣 山東濟寧人，現任上海合作組織秘書長。
劉大成，草根藝人，電影演員, 2010年星光大道年度總冠軍；2012年參加央視元宵晚會；2013年央視春節晚會（出演小品）。他外憨內秀，性情幽默，樂觀開朗，勤於思考，勇於創新，喜好音樂，擅長歌唱、口技表演。

政界名人 曾蔭權、韓寓群、賈萬志、李信、

牛宜順 男，1955年1月出生，高級經濟師，1982年加入中國共產黨，現任山東華勤集團董事長、新馬青黨委書記。

杜玉文 永昌路橋集團有限公司 董事長

李洪信，人名，山東太陽紙業股份有限公司黨董事長
邱亞夫（1959―）山東人。中共黨員。高工。1992年任山東如意集團副董事長、副總經理、總經理。1997年任山東如意集團董事長、總裁，第十屆全國人大代表。主持開發的賽絡菲爾產品獲得國家科技進步二等獎；曾獲「全國五一勞動獎章」。

伊雙來，8歲開始學習吹嗩吶，15歲開始領班獨奏，17歲開始隨嘉祥縣演出隊伍演出，19歲參加濟寧地區慶祝十一大匯報演出。當時，他賣了干糧當路費，不斷參加縣里組織的各類文藝演出。

郭帆 同桌的你的導演，中國著名新生代導演。

張海洋導演，80後，作品《離奇失蹤》、《筆仙詭計》、《截拳戰將》、《瘋狂男士》等
跑調姐，成名於我是大明星欄目，為嘉祥人。

孫文憑，我是大明星年度冠軍，嘉祥人。

張衛 著名藝人，原創作家，才華橫溢。代表作《機器靈，砍菜刀》。
楊力銘 ，濟寧李小龍武道館的教練及館長，拍攝電影《截拳戰將》

Ⅷ 領袖級人物應具備什麼樣的思維範式

這個題目看起來很大，其實非常非常現實。一、中國企業家最缺的的不是資金和技術，最缺乏的是思想. 我有很多企業家朋友，生意做得很大，應經做到行業老大了，掌管著幾十億，甚至幾百億資產，下一步怎麼做，如何突破「天花板」？怎麼才能再上一個台階？他們感到很困惑。 1、很多「大老闆」為什麼感到孤獨和寂寞？ 一般這樣的「人物」都很優秀，但往往高處不勝寒。因為他們優秀所以就很寂寞，在企業里，由於身份懸殊，無人與之對話；在家裡，不談工作，也不需要思想對話；在社會上，他們的學識早已超過一般大學教授的那點東西和書本里的東西，也缺乏合時的對話者，他們除了寂寞，甚至還感到很孤獨。有時，這些「和者甚寡」的老闆周末會約我飛到他們那裡，找個山清水秀的去處，不談工作，就是進行「神侃」式的思想對話。內容涉獵非常廣泛，什麼政治、經濟、文化、歷史、科技、宗教等等無所不談，甚至有的青年老闆的婚姻大事也和我切磋，因為他們的婚姻已不僅僅是私事了，涉及到資產關系了。 我和這些老闆談話，一個深切的感受就是：中國經濟快速發展，但沒有自己的商業思想；今天我們應經進入到一個「量級」時代，中國的改革面臨的是世界性的難題；中國企業家最缺乏的不是資金和技術，最缺乏的是思想；企業家在激烈的商戰中，拼到最後實際拼的是思想境界。 2、思想力決定企業命運 近幾年，中國許多大企業進入了多事之秋：許多已經是做到過百億產值的大企業，轟然間倒塌；或者經過歷次激烈的市場競爭碩果僅存的一些行業排頭兵企業會紛紛出問題。這是為什麼？這是因為世界的文化經濟大格局、大棋局發生了變化，這種大棋局的變化帶來的是游戲規則改變。首先棋盤都變了，游戲規則已經變了，而做企業的人沒有跟上這種變化，這是一個很重要的原因。 中國市場經濟發展軌跡與西方是完全不同的。西方市場經濟已經搞了二三百年，中國才搞了20多年。中國企業面對全球化挑戰，我們不能在同一條跑道上，老是跟在別人後面爬行，必須要有超越競爭之道。如何超越競爭？關鍵取決於決策者的思想力。 簡言之，我們不能用農業思維管理工業文明條件下的企業，也不能用工業思維管理信息文明條件下的企業；我們不能照搬完全西式的方法來管理中國的企業，也不能用完全東方的方式來應對日益復雜的國際競爭。面對全球經濟一體化和文化經濟一體化的挑戰，思想力的競爭將決定企業的命運和品牌的興衰。 3、時代呼喚具有領袖級思維的企業英雄 我這里所說的「領袖」不一定指的是國家領袖，是泛指那些具有領袖氣質的人。一個優秀的組織或者團隊，除了有領導者之外，很多情況下會有一個很有感召力的「核心人物」，這人就是這個團隊或企業的「領袖」。 「領袖」和「領導」這兩詞雖然只有一字之差，卻有著本質的不同。「領導」主要是一種上下級關系，團隊動力主要來自製度層面的約束；而「領袖」除了上下級關系之外，更強調是人格魅力和思想的感召，團隊的動力主要來自文化或者信仰的力量。 例如，法國大革命時期的英雄拿破崙，這個小矮個子把法蘭西這個習慣於舒適、安逸、浪漫民族的士兵訓練成為無堅不摧的「鐵軍」。將士們會為了統帥輕輕拍打一下他們肩膀而感到莫大榮耀，會為統帥一個鼓勵的眼神而去赴湯蹈火，這就是「領袖」的作用。一般來說「領袖級」人物的力量主要來自人格的魅力和思想的力量。 為什麼現在大學里的MBA教育從總體上來看是失敗的？用馬雲的話講：「連起碼做人都不會，基本禮節，待人接物，敬業精神一團糟；滿腦子花架子，眼高手低,自己做不好,卻總想管人；MBA畢業只意味著你掌握了一些工具，絕不以為你有了本事；小企業成功靠精明，中企業成功靠管理，大企業成功靠做人。」 我認為，馬雲的話可能打擊面大了點，但基本上是事實。很多主流經濟學家沒有搞懂，發源於西方的「MBA」教育是在這些國家完成了文化和制度設計之後，培養的操作面的人才。而處於大轉型期的中國企業最缺的還不是操作層面的管理者，而呼喚的是具有領袖級思維的企業英雄。 二、領袖級人物應具備什麼樣的思維結構？ 一般來說「領袖級」人物的力量主要來自人格的魅力和思想的力量，這兩者雖然緊密相連，但還是自成體系的。今天我們主要探討的「領袖級」人物的思維範式，即今天信息文明時代「領袖級」人物應具備什麼樣的思維結構。 我從多年來以世界觀和方法論為核心的領袖級思維的修煉將成為企業管理的「帝王之學」，主要包括「信息空間的認知框架」、「三位一體的哲學觀」、「大設計的系統思維」三方面內容。 （一）、認知框架——找到信息空間的感覺 1、什麼是「信息空間」 ？ 企業家朋友，你聽說過「信息空間」這個詞嗎？你可能是第一次接觸，但你肯定聽說過「物質空間」和「能量空間」這兩個詞，因為搞企業幾乎每天都要和物質和能量打交道。 中國企業領袖要參透符號經濟和品牌符號價值創造財富的秘密，不能不讀英國人布瓦索、馬科斯於1993年寫的《信息空間》這本書。對於中國人來說，這是認識信息文明新的《天演論》。「信息空間」是認識信息時代組織、制度、文化的一種框架。 領袖級人物建立信息思維範式，首先要找到「信息空間」的感覺。 什麼是「信息空間」？ 從自然科學的角度，相對於物質能量空間而言；從社會科學的角度，相對於農業文明與工業文明而言。 2、信息空間是21世紀新的財富空間 通過研究我們發現，現行的品牌研究理論的思維範式主要是建立在傳統經濟學基礎上的「物質和能量」二元空間中的。現行的主流經濟學是藉助牛頓經典力學取得科學地位的，因此主要研究的是實體經濟，而將「信息」幾乎完全當作對經濟交易的支持，無法令人滿意的幫助我們管理如品牌那樣非實體資產的生產和交換。 在以物質和能量等實體為配置資源主體的工業文明時代，由於歷史的原因，中國幾乎只有「商品」而沒有國際意義上的品牌，而信息技術的發展和網路社會的形成，為中國品牌研究和實踐與世界同步發展提供了廣闊的空間。 「信息空間」思維把「信息」從物質與能量的本原認識中分離出來，對「信息」進行相對獨立的研究，這是人類思想史上的一次革命，引發信息技術向信息社會化的轉化。當今，世界正進行著一場權力的轉移，權力已經從暴力和資本向文化轉移。21世紀企業間、城市間、國家間的競爭，最根本的是文化的競爭。「文化」從邊緣走向中心，整個世界的政治、經濟、軍事都將轉向以「文化」為核心，「品牌」自然日益成為經濟全球化和文化經濟一體化時代的「聚焦點」。 信息空間是21世紀新的財富空間，品牌的符號價值是在信息空間中得以實現的。中國企業要對新的財富地圖要有認知能力，不僅要重視物理和能量空間的發展,更要重視信息空間的發展。只有確立了信息空間概念，找到信息空間的感覺，才能在新的一輪市場洗牌中，找到資源重組、制度重組和財富重組的正確感覺，否則難免陷入新的誤區。 （二）、「大設計觀」：領袖的世界觀和管理之道 1、搞清「設計」一詞的真正定義，意義重大、深遠 我認為搞清「設計」一詞的真正含義，意義是十分重大和深遠的。這是解決一個人世界觀和方法論的根本性問題；換句話來說，這個問題不解決就無法建立信息時代的思維結構和知識結構。在世界文化沖突加劇與融合的時代，人類文化的核心是設計的文化，由於中國缺乏「設計文化」的土壤，很多人，甚至包括一些設計界的人和一些領導決策者，或者把現代「設計」僅僅狹義地理解平面視覺或造型等功能性設計。 「大設計觀」是鄧小平同志堅持的思想方法和工作方法。他認為管理的最高職責就是「設計」。尊敬的鄧小平先生最懂得「設計」一詞的真正含義，他把自己定位為「總設計師」。 什麼是「設計」一詞的真正含義？ 我認為，設計的核心是為人創造一種理想的生存方式。從技術層面，現代設計可分為工業設計、形象設計、平面設計、環境藝術設計等等；從管理層面講，設計可以看作是對社會政治、文化、經濟各方面及相互關系的總體規劃。 「大設計觀」就是要求把「設計」納入最高層面管理范疇 首先，「大設計觀」強調系統思考，學科兼容，在國際上人們常常將策劃和設計用同一單詞DESIGN來表示，這說明策劃與設計是難以分割的； 其次，文化設計是一項系統工程，因此戰略、策略、管理、創意、視覺化是遞進的，不可分割的，系統運作的，人們常常把企業管理與文化、策劃、形象設計分割是錯誤的。 再次，我們所處的時代是一種高度綜合的時代，政治格局在重組、經濟格局在重組，決策者的觀念在重組，知識結構在重組，企業管理的理論體系學科體系也在重組。 「大設計觀」的形成，從根本上解決了中國品牌事業發展的世界觀與方法論的根本問題。這也就不難理解，北京奧申委為什麼敢於把申奧形象戰略設計這樣一個重大的國家形象設計的戰略課題委託我們民間智囊團來完成了。 「大設計觀」指導下的企業、城市、國家三位一體的形象戰略的理論體系和咨詢體系所構成的中國新CIS標準是融政治學、文化學、經濟學、設計學、決策學、咨詢學、戰略學、領導學、管理學、系統科學、信息學、預測學、心理學、人才學等在內的眾多交叉科學、邊緣科學組成的軟科學大系統。 （三）、三位一體的信息思維 1、三位一體的信息思維是未來企業領袖最基本的思維結構 領袖級思維的核心是建立正確的思維結構和知識結構。 三位一體的信息哲學與思維是企業領袖最基本的思維結構。在哲學的變革中，一個最核心的觀點就是要認識世界的本質是三元的。 在東西方思想文化的最高端，「三」 都處在一個非常重要的地位： 像西方的基督教講「聖父、聖子、聖靈三位一體」； 道家講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」； 佛家講「三世輪回」等等。 「三」 可以看作是將復雜事物簡單化的最小單位； 「三」具有結構美，具有化繁為簡的魔力；領袖級人物都要學會以「三」的眼光看世界，而不是非此即彼，非左既右，非東即西。

Ⅸ 范姓的名人

春秋戰國
范武子范會（士會）
范昭子范吉射（與中行氏相睦，結為姻親。晉定公時，幫助中行氏對趙氏發難，結果被智氏等四卿所敗，逃往齊國。
范蠡（前536－前448），字少伯，又稱范伯、邸夷子皮、陶朱公。楚國宛三戶人（今河南南陽）。著名春秋後期越國政治家、軍事家、謀略家。精通韜略，足智多謀，拜為大夫，封上將軍。
范雎（前？－前255），也叫范且，字叔，戰國時魏人（今河南開封），著名政治家、軍事謀略家。前266年，任為秦相，封於應（今河南寶豐），稱應侯。
秦漢
范增（前277－前204），今安徽桐城人。著名秦末楚王重臣，政治家、謀略家。是秦朝（前221－前206年）末期農民戰爭中霸王項羽的主要謀士。封歷陽侯，項羽尊稱他為「亞父」。
範式（生卒年待考），字巨卿，山陽鄉人也，一名汜。東漢名士。曾任荊州刺史、瀘江太守等職。
范丹（112－185），又名范冉，字史雲，陳留外黃縣人（今河南杞縣），著名東漢高士。是中國古代廉吏典範。「甑中生塵范史雲，釜中生魚范萊蕪」指的就是范丹，逝世後謚號「貞節先生」。
范滂（137－169），字孟博，汝南征羌人（今河南郾城）。著名東漢末年士人領袖。
范明友（生卒年待考），為霍光女婿，初為中郎將，又被封為度遼將軍。宣帝繼位，封范明友為關內侯。
范遷（？－65），字子廬，沛國（今安徽省濉溪縣）人、東漢大臣，官至司徒。
魏晉南北朝
范晷（生卒年待考），字彥長，南陽順陽人。西晉重臣。任馮翊太守，征拜少府，又出任涼州刺史，轉任雍州刺史，封左將軍。
范長生（218－318），一名延久，又名重久，或名文（一作支），字元。涪陵丹興（今四川黔江）人，西晉時大成名相。天師道首領，西晉時大成政權（都成都）丞相，封為天地太師．西山侯。
范賁（？—349），范長生之子，十六國初期蜀地（今中國四川省）民變領袖，曾任成漢丞相。347年，成漢被東晉所滅，成漢將領隗文、鄧定等因此推范賁為帝，據成都。根據史書記載，范賁「以妖異惑眾」，因此蜀地很多人歸附。349年，東晉益州刺史周撫、龍驤將軍朱燾攻擊范賁，范賁被殺，益州平定。
范汪（約308－372），字玄平，又稱范東陽，范晷之孫，范稚之子。南陽順陽人（今河南內鄉）。著名東晉醫學家。曾任東陽太守。撰有《范汪方》（又作《范東陽方》、《范東陽雜葯方》）一百七十餘卷，今佚。其佚文散見於《外台秘要》、《醫心方》等。
范寧（339－401），南陽順陽人（今河南淅川），范汪之子。著名東晉經學家。曾任豫章太守。所撰《春秋穀梁傳集解》十二卷，是今存世最早的《穀梁傳》註解。
范泰（355－428），順陽山陰（今湖北光化西北）人，范寧之子。南朝宋大臣、學者。初為太學博士，歷官謝安及會稽王道子參軍，後升中書侍郎，加振武將軍，升侍中。入宋拜金紫光祿大夫，加散騎常侍。後加特進、王師如故。卒謚「宣」。
范曄（398－445），字蔚宗，南陽順陽人（今河南內鄉），范泰之子。南朝宋著名史學家、散文家。所著《後漢書》為上起漢光武帝、下至漢獻帝的近兩百年歷史的宏篇巨著。
范縝（約450－515），南鄉舞陰人（今河南泌陽）。著名南朝齊梁時期哲學家、思想家和無神論者。著有《神滅論》，有人曾以陞官誘惑他改變觀點，他不「賣論取官」。
范雲（451－503），字彥龍，南鄉舞陽人（今河南泌陽）。著名南朝齊、梁間重臣，政治家、詩人。歷任侍中，遷散騎常侍、吏部尚書，再遷尚書右僕射，居官能直言勸諫。逝世後謚號「文」。
隋唐
范履冰（？－689），河內人（今河南武陟）。唐朝重臣、史學家。知名於唐高宗，武則天執政後，出任宰相，並主持了大唐國史的修撰。後被誣坐舉逆人，為酷吏所殺。
范希朝（生卒年待考），字致君，唐河中虞鄉（今山西虞鄉縣）人，唐朝名將。任河東（今山西）節度使，檢校尚書右僕射（相當於宰相），及右金吾衛大將軍，隨即又拜檢校司空，太子太保。元和九年（814年），范希朝去世，朝廷贈太子太師，謚忠武，後又改為宣武。
五代宋元
范延光（生卒年待考），字子瑰，相州臨漳人。後唐同光中拜檢校工部尚書。明宗即位，擢宣徽南院使，遷檢校司徒，遷樞密使，出為成德軍節度使。長興中加同平章事，清泰中徙宣武軍節度使，加檢校太師兼中書令。晉祖入立，封臨清王。天福二年舉兵反，尋敗降，改封高平郡王。以太子太師致仕，為楊光遠所殺，贈太師。
范質（911－964），五代後周和北宋初大臣。字文素，大名宗城（今河北威縣）范家營人。生於五代後梁乾化元年（911年），歷經後梁、後唐、後晉、後漢、後周、北宋六朝，五朝為官，兩朝為相，為中書侍郎、同平章事，封肖國公。
範文虎, 男，祖籍山東省 ，南宋軍隊指揮官。
范寬（約950－1027），字仲立，陝西耀縣人。著名北宋畫家。同董源、李成並稱為宋初山水畫三大家。後人認為三家遺作，照耀千古，為百代之師。存世作品有《溪山行旅圖》、《寒林雪景》等圖。
范雍（981－1046），字伯純，河南人（世家太原，祖葬河南），北宋大臣。真宗咸平初進士。歷洛陽主簿、殿中丞、知端州、兵部員外郎、戶部副使、度支副使、工部郎中、龍圖閣待制、陝西轉運使、右諫議大夫、權三司使、樞密副使。寶元二年（1039年），以資政殿學士、吏部侍郎為振武軍節度使，知延州。後知河南府。卒謚忠獻。
范仲淹（989－1052），字希文，蘇州吳縣人（今江蘇蘇州）經考察，范公出生在（河北正定），著名北宋政治家，文學家，思想家和軍事家。曾任參知政事。逝世後封楚國公，謚號「文正」。著有《範文正公集》。子范純仁哲宗時為宰相，范純禮為尚書右丞，范純粹為龍圖閣直學士。
范鎮（1007－1088），字景仁，四川華陽人，北宋文學家、史學家。仁宗寶元元年（1038年）舉進士第一，以直言敢諫聞名。後為翰林學士，與歐陽修、宋祁共修《新唐書》。政治上，支持司馬光，與王安石不合，後職官致仕。哲宗即位，起為端明殿學士，固辭不拜。累封蜀郡公。卒謚「忠文」。著有文集及東齋記事，凡百餘卷，《宋史本傳》及《四庫總目》傳於世。
范純仁（1027－1101）字堯夫，謚忠宣，吳縣（今江蘇蘇州）人，范仲淹次子。北宋大臣，人稱「布衣宰相」。仁宗皇祐元年進士。累官侍御史、同知諫院，出知河中府，徙成都路轉運使。哲宗立，除給事中，元祐元年同知樞密院事，後拜相。
范祖禹（1041－1098），字淳甫（淳，或作醇、純，甫或作父），一字夢得，成都華陽人。北宋著名史學家。遷給事中，從司馬光編修《資治通鑒》，在洛十五年，不事進取。著《唐鑒》十二卷，《帝學》八卷，《仁宗政典》六卷；而《唐鑒》深明唐三百年治亂，學者尊之，稱唐鑒公。《宋史本傳》又著文集五十五卷，《宋史藝文志》並行於世。
范百祿（1067－1131），字子功，成都華陽（今四川成都）人。仁宗皇祐元年（1049年）進士，哲宗元祐元年（1086年），為刑部、吏部侍郎。六年，權知開封府、中書侍郎（宰相）。
范鍾（？－1248），字仲和，蘭溪青口村人。南宋嘉定二年（1209年）進士。歷任武學博士、太平州通判、徽州知州。五年，特拜右丞相兼樞密使，封東陽郡公。贈少師，謚文肅。
范宗尹（1100－1136）南宋初宰相。字覺民，襄陽鄧城（今湖北襄樊）人。少篤學，工文辭。北宋宣和三年，上舍登第。累遷侍御史、右諫議大夫。呂頤浩罷相後，宗尹攝其位。授通議大夫、守尚書右僕射，同中書門下平章事兼御營使，時年三十。紹興元年，因與秦檜交惡，旋落職知溫州。及退居臨海，不久病卒，年三十七歲。
范浚（1102－1150），人稱香溪先生。字茂名（一作茂明）蘭溪人。南宋理學家。一生撰述甚富，多散佚。今惟存詩賦、議論雜著二十二卷，曰《香溪文集》，收入《四庫全書》。
范成大（1126－1193），號石湖居士，吳郡人（今江蘇蘇州），著名南宋大臣，「田園詩派」的集大成者。初為徽州司戶參軍，累遷禮部員外郎。淳熙五年以中大夫為參知政事，是著名「中興四大詩人」之一。封崇國公，謚文穆。
范汝為：建州甌寧（今屬建甌）人，南宋農民起義軍首領。
范天順（？－1273）南宋末抗元將領。任荊湖都統制。1273年，主將呂文煥降元，他不屈，自縊而死。
范槨（1272－1330），字亨父，一字德機，清江縣人（江西樟樹市）。元朝詩人，是當時文壇領袖，「元詩四大家」之一。
明清
範文若（生卒年待考），字香令，號荀鴨，自稱吳儂，松江人。明朝戲曲家。
范欽（1506－1585）字堯卿，一作安欽，號東明，浙江鄞縣（今寧波）人，明代著名藏書家。嘉靖十一年（1532）進士，官至兵部右侍郎。與張時徹、屠大山稱為「東海三司馬」。他是中國現存最古老的藏書樓「天一閣」的主人。
范景文（1587－1644），字夢叔（夢章），號思仁，吳橋（今河北吳橋）人。萬曆四十一年（一六一三）進士，崇禎間起用，累官工部尚書，兼東閣大學士（宰相），入參機務，京師陷，俄傳帝出，景文草遺疏，赴井死，謚文貞（文忠）。
範文程（1597－1666），字憲斗，號輝岳，遼寧沈陽人。著名清朝開國宰輔、文臣領袖，傑出政治家、謀略家。有「清初第一文臣」之稱，曾任內秘書院大學士、議政大臣等職，封太傅兼太子太師，謚號「文肅」，清聖祖為他親提「元輔高風」匾額。其子孫范承謨、范承勛、范時繹等十幾人，分任總督、尚書、侍郎等要職，家族官居高位者之多為中國歷史少見。
范承謨（1624－1676），字覲公，一字螺山，鑲黃旗漢軍人，範文程次子，清朝大臣。順治九年（1652）進士，歷官浙江巡撫、福建總督。任上歷勘浙江荒田，請免賦三十餘萬畝，賑災撫民，漕米改折。「三藩之亂」起，被耿精忠囚禁，後被殺。贈兵部尚書，謚忠貞公。詩宗盛唐，字則骨勁神清，法兼顏、米。
范承勛（1641－1714），字蘇公，範文程第三子。歷官至雲貴總督、江南江西總督、兵部尚書、太子太保。三藩叛亂時，督運糧餉於湖廣、雲南。裁貴州衛所二十五，改並為州縣。多次疏請免、緩征當地逋賦。賑淮揚災荒，監修高家堰堤工。康熙五十三年卒。
范當世（1854－1905）近代詩人。字肯堂，因排行居一，號伯子。原名鑄，字無錯。江蘇通州（今南通市）人。清末文學家、詩文名家、桐城派後期作家。
范西屏（1709－1769），名世勛，海寧郭店人。清代圍棋國手，被棋壇推崇為「棋聖」。著有《桃花泉弈譜》2卷，總結前人經驗，推陳出新。為清代棋譜中權威之作，流傳頗廣。另著有《二子譜》等。
范汝增（1840－1867），太平天國將領，廣西平南人。以功封首王。
范淵（1453~1512），字靜之，號君山。明桂陽（今汝城）縣熱水人。范淵自幼聰敏，寫得一手好字。稍長，考入縣學。篤志好學，長於吟詠，弘治元年（1488），省提學副使沈鍾來考試生員，選拔范淵為第一名。弘治九年（1496）登進士，授刑部陝西司主事，歷任員外郎、郎中。 範文瀾（1893－1969），字雲台、芸台、仲雲、仲芸，筆名武波、武陂，浙江紹興人。著名當代史學家。主編《中國通史簡編》，還著有：《中國近代史》（上冊）、《歷史考略》、《群經概論》、《水滸注寫景文鈔》、《文心雕龍注》、《太平天國革命運動》、《唐朝佛教》、《範文瀾史學論文集》等。
范旭東（1883－1945），湖南湘陰縣人，字旭東。是中國化工實業家，中國重化學工業的奠基人，被稱作「中國民族化學工業之父」。
范無病（1903一1989），即海燈法師，四川江油人，又名范靖鶴。曾就讀於四川大學附設中國文學院、四川警監專門學校。二十一歲出家為僧，隨侍虛雲、靜權等法師學佛習禪。自幼愛好武術，曾師事少林武僧汝峰、丹岩、雲禪等習武，武藝高強，有二指禪等絕技，以武功名世。曾任新都寶光寺、登封少林寺武術教師，晚年任中國佛協理事，全國政協委員。著有《氣功精要》、《海燈法師詩歌集》。
范長江（1909－1970），原名范希天，四川內江人（今四川內江東興區）。著名新聞記者、新聞學家。
范鴻仙（1882－1914），安徽省合肥縣北鄉杏店村人。曾任《民呼日報》、《民吁日報》編輯。著名民主愛國人士。鐵血軍總司令。1935年3月21日，國民黨中央追贈范鴻仙為陸軍上將。
范築先（1881－1938），原名金標，又名奪魁，字竹仙。山東館陶（今屬河北省）人，著名民族英雄、抗日烈士、愛國將領。
范石生（1887－1939），雲南省玉溪市峨山縣小街鎮人。國民革命軍陸軍上將。
范紹增（1894－1977），四川省大竹縣清河鄉人。中國國民黨抗日將領。國民革命軍陸軍中將。
范漢傑（1895－1976），又名范其迭，字漢傑，廣東大埔縣人。國民革命軍陸軍中將，國民革命軍副總司令。
范藎（1899－1938），豐城淘沙後坊村人，著名國民革命軍陸軍中將，第一九八師副師長，抗日名將。
范天恩（1922－2001.12.2），山東省泰安市人。中國人民解放軍著名將領。中國人民志願軍第38軍112師335團團長，被志願軍司令部授予模範團長稱號。
范朝利（1914－2012），河南新縣郭家河鄉人。中國人民解放軍陸軍中將。
范長龍（1947－），遼寧丹東東港市人。中國人民解放軍陸軍上將。2012年11月15日，當選為中央軍委副主席。
范曉光（1945.7－），湖北陽新縣人，中國人民解放軍陸軍中將。
范印華（1948.3－），河北獻縣人，中國人民解放軍海軍中將。
范明（1914－2010），原名郝克勇，陝西臨潼櫟陽鎮郝邢村人。中國人民解放軍陸軍少將。
范子瑜（1914－2002），湖南張家界人。中國人民解放軍陸軍少將。
范陽春（1913－1994），福建永定人。中國人民解放軍陸軍少將。
范忠祥（1917－1993），湖北省天門市聶范村人。中國人民解放軍陸軍少將。
范保順（1914－1987），湖北省天門縣人。中國人民解放軍陸軍少將。
范朝福（1915－1993），河南省新縣人。中國人民解放軍海軍少將。
范普權（1910－1991），原名范則博，山東省慶雲縣人。中國人民解放軍陸軍少將。
范富山（1914－1996），山西省定襄縣人。中國人民解放軍陸軍少將。
范熙同（？－1944），女，河北永年人，抗日烈士。
范琴芬（1920－1938），女，湖南永順人，抗日烈士。
范致中（1915－1943），山西芮城人，抗日烈士。
范振輝（1903－1938），福建壽寧人，革命烈士。
范樹民（1920－1938），河北館陶人，抗日烈士。
范春元（1921－1943），山西襄垣人，抗日烈士。
范學勤（？－1940），抗日烈士。
范郁文（1909－1939），山西陽高人，抗日烈士。
范克明（1918－1942），山西新絳人，抗日烈士。
范廷蘭（1903－1938），河南溫縣人，抗日烈士。
范江富（1904－1938），福建壽寧人，抗日烈士。
范守仁（1912－1942），山西長治人，抗日烈士。
范漢卿（1890－1939），北京人，抗日烈士。
范立軒（1896－1942），河北威縣人，抗日烈士。
范樂春（1903－1941），女，福建永定人，抗日烈士。
范方士（1917－1945），山西芮城人，抗日烈士。
范子俠（1908－1942），江蘇豐縣人，抗日烈士。
范煌（1913－1944），山西萬榮人，抗日烈士。
范易（1901－1928），四川富順人，無產階級革命烈士。
范合（1920－1943），河北獻縣人，抗日烈士。
范平（1916－1940），山西夏縣人，抗日烈士。
范偉（1906－1986），廣東省東莞縣（今東莞市）茶山圩人，老紅軍。
范宰宇（生卒年待考），國民革命軍陸軍中將，台灣省總政治作戰部政治作戰學校校長。
范庭（生卒年待考），國民革命軍陸軍少將，豫北別動第五總隊隊長。
范玉書（生卒年待考），國民革命軍陸軍少將，台灣省第八十六軍副軍長。
范祚胤（生卒年待考），國民革命軍陸軍少將，「國防部」人事次長室處長。
范寶華（生卒年待考），國民革命軍陸軍少將，台灣省三軍參謀本部通信電子資訊參謀次長室系統資訊處處長。
范慕韓（1917－1996），山西繁峙人。北京大學肄業。曾任國務院機械工業委員會副主任，國家經委經濟管理研究中心主任。1996年5月19日在北京逝世
范永遠（1993--？）四川巴中，
范偉：中國小品演員、影視演員。
范明：解放軍南京軍區政治部前線文工團演員。
范雷：中國著名演員，曾參演《炊事班的故事》。
范景宇：著名教育家、心理學家、暢銷書作家。
范姜國一：范景宇之女，少年大學生、少年作家。
范志博：中國名演員。
范冰冰：中國名演員。
范志毅：中國足球運動員。
范振鈺：著名相聲表演藝術家，1941年開始登台演出，1950年拜班德貴為師，專事捧哏。
範文淼：中央電視台播送中心轉播部音頻技術科科長。
范世琦：《快樂男聲》全國六強，高大帥氣的青春偶像。
港台及海外
范振鋒：香港電台節目主持，歌手。
范巧茹：香港無線電視新聞節目主持。
范秀明：香港著名導演。
范曉萱：台灣名歌手。
范鴻齡：香港著名商界人士。
羅范椒芬：香港前高官。
范瑋琪：台灣名歌手。
范鴻軒：台灣名演員。
範文芳：新加坡名演員。
范植偉：台灣廣告模特兒、演員。
范逸臣：台灣名歌手。