李郅有這個歷史人物嗎

Ⅰ 隆陽的一：歷史沿革

隆陽區原為保山市(縣級)，位於雲南省西南部，因地(區)改市而更名為隆陽區，歷史上是雲南西部邊陲重鎮之一，也是我國歷史上通往印度、緬甸、伊朗等國的南方絲綢之路必經地。
據民國考古學者李郅《九隆山記》記載：「保山縣西之九隆山，歷史上得名最古，有名勝古跡。西至沙河，東臨郡治，橫廣四公里。」
九隆山包括九個山峰，從太保山起順南數，第一峰寶蓋山及下部之太保山，第二峰蓮花山，第三峰黃龍山，第四峰十八坎，第五峰梨花塢，第六峰硯池過峽，第七峰蘭花坡，第八峰九嶺崗，第九峰龜山。每支山峰都隆(凸)起，人們亦稱之為九隆山。因九隆山在壩子之西，而城居隆山之東，為陽面，人們稱它為「隆陽」。《九隆山記》載：「昔人稱永昌府城為隆陽郡，謂其在九隆山之陽也。」另據民國《保山縣志稿》大事記，古跡、名勝載：「春滿隆陽——永昌古郡數萬人家，城中樹木最為繁多，春時群花盡放，憑高望之，滿城花花世界，如錦如雲，極為佳麗。」被列為保山內八景之第一佳景。
隆陽的設治，始自西漢武帝時期，初屬益州郡。東漢以後置永昌郡、永昌節度、永昌府。原「保山縣」作為政區名，是明朝中葉以後之事，明宏治五年，永昌舉人文澍進京考中壬子科進士，皇上封他為太子太保，並把城邑西邊寶蓋山下部的松山嘉封給他。後來文澍便在松山居住，從此，松山就被人們叫做太保山。《明地理志》載：「嘉靖三年三月，改永昌，金齒二千戶為保山縣，」因縣城設置在太保山腳，故縣城便以太保山得名——保山縣。清朝、民國時期繼續沿用，新中國成立之後，仍沿用了30多年。其轄境則隨時代不同而有差別，其治所的城址，也隨歷史的演變而變化。
據《後漢書·西南夷哀牢傳》載：哀牢者，其先有婦人名沙壹，居於哀牢山上，嘗捕魚水中，觸木若有感因妊，十月產子十人，後沉木化為龍，出水謂沙壹日：若我生子，今悉何在?九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，遂其抵以為主。後哀牢山下，有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻。九隆感木而生之說，雖事出虛玄、語涉怪誕，不足為信，但不能說並無九隆之人。《西漢書西南夷傳》李賢《注》引《哀牢傳》說：「九隆代代相傳，名號不可得而數，至於禁高，乃可記知，禁高死，子吸代；子吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳承代；柳承死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代」。扈栗即東漢光武時內屬之哀牢王，以二十五年為一代計算，禁高應生於漢景之世(公元前1 56—141後)。禁高以前，代代相傳，名號不可得數。至少也應中隔五代以上，疑九隆之世應在東周赧王之時，即公元前三百多年，哀牢部族已有稱王者。其部族社會、經濟、文化發達較早。因此，保山(隆陽)可考的歷史可從戰國時開始。史稱以
永昌為樞紐的「蜀身毒道」，早在公元前四世紀中葉以前，已是通往印度的交通線了。
《漢書·地理志》稱：益州郡。西漢武帝元封二年(公元前109年)間，設崔唐、不韋縣。裔唐、不韋在瀾滄江以西，《永昌郡傳》說：永昌郡東北八十里瀘侖津，即瀾滄江，渡江而後至裔唐、不韋縣境。裔唐在雲龍縣漕漳，不韋縣在保山平原。嵩唐設置到西晉時已廢，而不韋縣設置一直延至唐初。
崔豹《古今注》說：東漢永平十二年(公元39年)，哀牢王柳貌相率內屬，顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益州西部都尉所屬六縣，建永昌郡。轄高唐、不韋、比蘇(今雲龍)、葉榆(今大理)、邪龍(今彌渡巍山)、雲南(今祥雲)、哀牢(今德宏、騰沖、龍陵)、博南(今永平)其地東西三千里，南北四千六百里，為全國第二大郡。永昌之名自此開始，永昌設郡為這一地區沿革之大事。
三國時，永昌郡屬蜀漢。建興三年(公元225年)南中大姓雍口等叛蜀，諸葛亮不得不「五月渡瀘，深入不毛」。平叛後，置南七郡，將永昌郡之雲南、邪龍、葉榆三縣分出，合建寧郡之四縣立雲南郡。永昌公領五縣。
兩晉南北朝時期，因中原設置少變，永昌仍稱郡。至晉以後，永昌郡只「有名無民、日空荒不立」等於廢置。這時南詔部土長趁機崛起，哀牢王自今騰龍移居永昌，後又遷至蒙化，與葉榆部族融合為西南夷民族。
唐初，南詔民族漸強，南詔得唐助。封皮羅閣為雲南王，唐開元二十年(公元738年)，南詔破施浪詔，余眾走永昌，皮羅閣追擊之，收永昌地，置拓俞城。那時永昌人戶稀少，天寶年間(公元742—756年)，閣羅鳳強秒二十萬戶於永昌，貞元年間(公元785—805年)異牟尋又口劍川、野共川、異棟蠻於永昌，見樊綽《雲南志》，永昌成為南詔西境重鎮，設永昌節度。
樊綽《雲南志》載：永昌城在點蒼山西六日程，龍尾城西第七驛有橋(即瀾滄江橋)即永昌。又言：高黎貢山，在永昌西，下臨怒江，則瀾滄江以西，怒江以東，為永昌地。而永昌節度城，在今保山平原。
唐昭宗天復二年(公元902年)鄭氏纂南昭建長和國，後又歷趙氏天興國，楊氏義寧國，凡三十五年，皆領永昌地。至段氏建立大理國(時值兩宋時期)，改永昌節度為永昌府。永昌設府自此開始。
元初平滇。置大元帥鎮大理。分設十九萬戶府，萬戶以下，設千戶、百戶以統率之。至元十一年(1274年)，設雲南行中書省，改萬戶、千戶為路、府、州、縣。永昌千戶改州，後又為府，領永平縣。
行省所屬路、府、州、縣為政治組織，另有軍事組織，設宣慰、宣撫、安撫等官，初設宣慰司於大理，又設金齒兩路宣撫司於建寧(今干崖、鎮康)。至元二十二年(公元1285年)，將大理金齒宣慰司為都元帥府，設治永昌，管大理、永昌及金齒東西兩路、都元帥坐鎮永昌，至元末未廢，為一方重鎮。
明朝廢行省制，設布政司、都司、按察司，分管軍、民、司法，謂「三司分立。洪武十五年(1382年)，置永昌府隸布政司、金齒衛屬都司。二十三年(公元1390年)革府。改設金齒軍民指揮司，兼理民事，領千戶十二、安撫司一(潞江)、縣一(永平)、長官司二(施甸、鳳溪)。成化十二年(公元1476年)置金騰兵備道(為按察司分巡道)，以按察司副使領導，督察軍民、官吏及土司，道置設永昌。《明史地理志》說：「嘉靖元年十月，罷軍民司，復設永昌軍民府。」又說：保山本金齒干戶所洪武中置，永樂元年九月，又置永昌守御千戶所，俱屬金齒軍民指揮使司。嘉靖三年三月(公元1524年)，改二所為保山縣，其轄不及金騰軍備道，只領州一(騰沖)、縣二(保山、永平)、安撫司一(潞江)、長官司二(施甸、鳳溪)，保山之名稱自此始。
天啟《滇志·沿革大事考》說：「明萬曆十三年(公元1 585年)添設金騰參將、姚關守備。」《明合典》說：「永昌參將，萬曆十一年添設，駐永昌、龍騰、蒙化(今巍山)等處。按：是時衛軍已積弱，不堪戰陣，募民為軍，設參將領之，後邊隅軍務，即歸參將治理。
清初，沿用明制，設永昌軍民府，其轄區包括明時兵擺道所屬諸土司在內，且所屬州縣建置略有變化。即廢鳳溪、施甸長官司並入保山縣。乾隆三十年(公元1765年)省去「軍民』』二字，稱永昌府，管轄區域為領州一、縣二及周邊各土司。乾隆三十五年(公元1770年)又分設龍陵廳，「龍陵」之稱自此始。嘉靖二十五年(公元1820年)改騰越州為直隸廳。是時永昌府領-二廳(騰沖、龍陵)、縣二(保山、永平)，及周邊各土司。其土司有：土府一(孟定)、土州二(鎮康、灣甸)、宣撫司五(南甸、干崖、盞達、隴川、遮放)、安撫司三(潞江、芒市、勐卯)、長官司二(戶撒、拉撒)，共計十三個單位。
民國元年(公元1912年)仍設永昌府，而省保山縣。民國二年又裁府復設保山縣，府一級設置從此結束。
民國時期，保山縣之轄境亦有變遷，民國初，分杉陽歸永平。民國十八年(公元1929年)以卯興、魯掌、登埂三土司歸瀘水設治局。二十二年(公元1933年)，又劃保山之東南境之福東、福西、均謠、三約地及都魯窪甲、大田壩鐵廠、銅廠、思拉寬、鍋廠河、竹魯窪等處，歸新設之昌寧縣。保山縣原有境界、人戶先後劃歸鄰縣，約六分之一。
民國三十一年(公元1942年)，因騰、龍陷於日寇，裁原設於騰龍邊區的行監督署，另設第六行政專員公署，先暫設辦事處於昆明，後將保山劃入第六行政公署，公署設於保山。民國三十六年(公元1947年)公署又設於騰沖。
中華人民共和國建立以來，1950年元月5日，接管舊政權，成立保山縣人民政府。保山專員公署駐保山，管轄保山縣、騰沖縣、龍陵縣、昌寧縣、雙江縣、鎮康縣、潞西七縣；耿馬、瀘水二設治局；瑞麗、隴川、蓮山、盈江、梁河五個民族行政委員會，共十四個單位，保山轄十個區。1956年，撤銷保山專區，成立德宏傣族景頗族自治州，保山縣屬州府所轄。1963年，恢復保山專區(德宏州與保山專區分治)，同時將保山西南部太平、由旺、施甸、姚關、酒房等五個區析置施甸縣，保山專區仍轄五縣。1967年，成立保山縣軍事管治委員會，各公社均成立軍事管治領導小組，屬地區軍管會管轄。
1968年，成立保山縣革命委員會，各公社成立革委會，屬保山地區革命委員會管轄。1979年，改保山縣革命委員會，為保山縣人民政府，各公社革委會改為公社管理委員會，屬保山地區行政公署所轄。1983年，經國務院批准，改保山縣為保山市，成立保山市人民政府。1984年初，隨著機構改革和體制調整，將二十六個公社、一鎮，劃為十八個區和一個城關辦事處。1987年，又將十八個區與城關辦事處、金雞村等設置成二十個。2001年6月，保山撤地區設市後，原保山市人民政府更名為保山市隆陽區人民政府，下面仍轄二十個鄉鎮。
2005年11月28日，為進一步深化隆陽區鄉鎮機構改革，促進全區經濟社會持續、協調、快速和健康發展需要，隆陽區委、區政府經研究決定調整區內部分鄉鎮行政區劃建置：1、撤銷永昌鎮，以保岫東西路為界設立蘭城、永昌兩個街道辦事處。漢庄鎮的漢營、沙河2個村委會建制劃歸蘭城街道辦事處；河圖鎮的紅廟、下村、太平、白塔、廖官、沈官、紅花7個村委會建制劃歸永昌辦事處。2、撤銷汶上彝族苗族鄉和瓦房彝族鄉，設立瓦房彝族苗族鄉。新設立的瓦房彝族苗族鄉管轄原瓦房彝族鄉管轄的行政區域范圍和原汶上彝族苗族鄉管轄的巴戛、干塘、油房、保和、瓦河、水源、喜坪7個村委會，鄉政府駐原瓦房彝族鄉政府駐地。原汶上彝族苗族鄉管轄的汶上、小河、搭板橋、小水井、新民、上拉堡、下拉堡、岩腳、秧草、安邦10個村委會建制劃歸瓦馬彝族白族鄉管轄。3、撤銷道街鄉和潞江傣族鄉，設立潞江鎮。新設立的潞江鎮管轄原潞江傣族鄉管轄的行政區域范圍和原道街鄉管轄的江東、道街、澡塘、登高、石頭寨、三達地6個村委會，鎮政府駐地由壩灣村遷至小平田集鎮。原道街鄉管轄的大田、榿木林、紅岩腳、核桃、秉塞5個村委會建制劃歸蒲縹鎮管轄。4、撤銷老營鄉和瓦窯白族彝族鄉，設立瓦窯鎮。新設立的瓦窯鎮管轄原瓦窯白族彝族鄉管轄的行政區域范圍和原老營鄉管轄的老營、阿石寨、六合、舊寨、磨房、大蒿、小浪壩、大浪壩、克恭、阿依寨10個村委會，鎮政府駐原瓦窯白族彝族鄉政府駐地。5、將原老營鄉管轄的西河、阿家、柴河、下付家4個村委會和金雞鄉管轄的羅寨村委會及河圖鎮管轄的長嶺崗、柳上2個村委會建制劃歸板橋鎮管轄。部分鄉鎮行政區劃調整後，全區共設1 8個鄉鎮(街道辦事處)。
隆陽區的建置沿革名稱，無論是哪個時期，在滇西悠久的歷史長河中，都熠熠生輝。如：益州郡、永昌郡、永昌節度、永昌府等，「永昌」叫響了上千年。後來因甘肅省也有個永昌縣，因全國縣以上地名不能雷同，兩家當中必讓一家，保山這邊只好屈讓予甘肅那邊罷了。

Ⅱ 李郅，李郅在歷史是誰的原型，歷史上李建成之子李郅

沒有歷史原型，李建成有五個兒子活到了玄武門事變，但沒有一個兒子叫李郅。

根據《舊唐專書·李建成傳屬》，武德九年六月四日，李世民發動玄武門事變，親手射殺李建成，時年三十八歲。

除了李建成長子太原王李承宗早逝之外，次子安陸王李承道、三子河東王李承德、四子武安王李承訓、五子汝南王李承明、六子鉅鹿王李承義五子一並被害。

(2)李郅有這個歷史人物嗎擴展閱讀：

李郅，電視劇《熱血長安》中人物，制服禁慾系大理寺少卿，實為唐朝初期隱太子李建成之子，唐太宗李世民之侄。

該劇講述了在大唐長安城內，一群熱血少年調查接二連三發生的詭譎案件，調查組還原事實真相，破除坊間迷信。隨著調查逐步深入中，眾人漸漸發現，黑伽羅妄想用卑劣的手段企圖顛覆和諧的大唐。

最終邪不勝正，調查組徹底擊碎了黑伽羅的邪惡陰謀。少年們除了那份不變的熱血豪情，更多了一份堅定的守護家與國的責任之心

參考資料：

網路——李郅

網路——李建成

網路——熱血長安

Ⅲ 歷史上有李郅這個人嗎

1、歷史上沒有楊宗保這個人，這是小說虛擬人物。2、簡介楊專宗保，《楊屬家將傳》、《楊家府演義》等小說中的虛構人物，小說中為楊業之孫，楊延昭與柴郡主之子，少年從軍，娶穆桂英為妻，生女楊金花，熊大木《楊家將傳》中柴郡主在天門陣戰役時沙場產子得到楊文廣，楊文廣為楊宗保之弟，而《楊家府演義》中穆桂英產子得到楊文廣，楊文廣為楊宗保之子。楊文廣實為楊延昭之子。根據《宋史》的記載，楊家三代抗遼， 只錄有楊業之子楊延昭 (本名延朗)、楊延昭之子楊文廣，其餘人等皆不見於史傳，而楊延昭有子名宗保也於史無證，有待考證。

Ⅳ 保山市隆陽區的易樂池有一些什麼歷史資料

保山市隆陽區的易樂池的歷史資料
隆陽區系由縣級保山市的行政區域改劃，因地（區）改市而更名為隆陽區。
隆陽古稱永昌，有「永世良久、昌盛繁榮」之義，又名蘭城，是雲南歷史上開發較早的地區之一，歷代的邊陲重鎮，也是我國歷史上通往印度、緬甸、伊朗等國的南方絲綢之路必經地。
周朝時期屬哀牢國首邑，西漢元封二年（公元前109年）置不韋縣，屬益州郡，東漢永平十二年（公元69年）置永昌郡，在東漢時期卓立為全國第二大郡，明嘉靖二年（1523年）定名為保山縣。1950年1月5日建立保山縣。1962年12月1日，析置施甸縣，1983年9月9日，經國務院批准，撤縣設市，2001年6月撤市設區。
據民國考古學者李郅《九隆山記》記載：「保山縣西之九隆山，歷史上得名最古，有名勝古跡。西至沙河，東臨郡治，橫廣四公里。」
九隆山包括九個山峰，從太保山起順南數，第一峰寶蓋山及下部之太保山，第二峰蓮花山，第三峰黃龍山，第四峰十八坎，第五峰梨花塢，第六峰硯池過峽，第七峰蘭花坡，第八峰九嶺崗，第九峰龜山。每支山峰都隆（凸）起，人們亦稱之為九隆山。因九隆山在壩子之西，而城居隆山之東，為陽面，人們稱它為「隆陽」。《九隆山記》載：「昔人稱永昌府城為隆陽郡，謂其在九隆山之陽也。」另據民國《保山縣志稿》大事記，古跡、名勝載：「春滿隆陽——永昌古郡數萬人家，城中樹木最為繁多，春時群花盡放，憑高望之，滿城花花世界，如錦如雲，極為佳麗。」被列為保山內八景之第一佳景。
隆陽的設治，始自西漢武帝時期，初屬益州郡。東漢以後置永昌郡、永昌節度、永昌府。原「保山縣」作為政區名，是明朝中葉以後之事，明宏治五年，永昌舉人文澍進京考中壬子科進士，皇上封他為太子太保，並把城邑西邊寶蓋山下部的松山嘉封給他。後來文澍便在松山居住，從此，松山就被人們叫做太保山。《明地理志》載：「嘉靖三年三月，改永昌，金齒二千戶為保山縣，」因縣城設置在太保山腳，故縣城便以太保山得名——保山縣。清朝、民國時期繼續沿用，新中國成立之後，仍沿用了30多年。其轄境則隨時代不同而有差別，其治所的城址，也隨歷史的演變而變化。
據《後漢書·西南夷哀牢傳》載：哀牢者，其先有婦人名沙壹，居於哀牢山上，嘗捕魚水中，觸木若有感因妊，十月產子十人，後沉木化為龍，出水謂沙壹日：若我生子，今悉何在?九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，遂其抵以為主。後哀牢山下，有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻。九隆感木而生之說，雖事出虛玄、語涉怪誕，不足為信，但不能說並無九隆之人。《西漢書西南夷傳》李賢《注》引《哀牢傳》說：「九隆代代相傳，名號不可得而數，至於禁高，乃可記知，禁高死，子吸代；子吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳承代；柳承死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代」。扈栗即東漢光武時內屬之哀牢王，以二十五年為一代計算，禁高應生於漢景之世（公元前156—141後）。禁高以前，代代相傳，名號不可得數。至少也應中隔五代以上，疑九隆之世應在東周赧王之時，即公元前三百多年，哀牢部族已有稱王者。其部族社會、經濟、文化發達較早。因此，保山（隆陽）可考的歷史可從戰國時開始。史稱以永昌為樞紐的「蜀身毒道」，早在公元前四世紀中葉以前，已是通

隆陽區往印度的交通線了。
望採納~

Ⅳ 《鐵血長安》講了什麼

一周補完，綜合感覺。
。。。
一集ang ang ang，三集喲喲喲。
苦逼克上司男，艾因：「都說人生有大起大落，我怎麼在劇里就沒起來過？」
考哥的黃毛面具男：「作為出場5分鍾就被認出真身的面具男，我壓力山大。「
昭弘弟弟：「犧牲自己，成就劇情。出場五分鍾，深藏功與名。」

小明：他後宮和諧的讓宇宙種馬自愧不如。
小鳥的塔賓：」不懂得悶聲開後宮，吃棗葯丸。」
。。。

言歸正傳。這個高達很不錯。優點
1.扔下逼格，卸下賣玩具的擔子，認認真真的，以一種有節操的方式講一個故事。
2.耐心刻畫每一個人物，特別是人物關系，政治利益瓜葛。
3.在一些方面注意細節。
1是最大的特點，好好說話了。光頭爺爺的一些作品，容易讓人產生「你說啥？」「上句他們在談什麼」的錯覺。跳躍度極大，節奏把握如同過山車一樣。。。
觀者少了不少障礙，便可以去更簡單清晰明白人物內心，故事發展脈絡，人物關系等等。
摒棄了大多數浮華，耐心的講好一個故事。
2.鐵血孤兒注重刻畫人物關系，政治利益。尤其是人物們的心路歷程。角色們性格豐滿，主要角色尋找著自身的存在意義。節操值總體還不錯~。尤其是「家人」這一概念，被塑造的很圓滿。生死與共的經歷，命運的唾棄嘲笑，沒有擊垮他們，而是讓他們找到了自己的歸宿。不是權力者腳下的螻蟻，而是一個個有血有肉的個體。女主也在一次次血的教訓里不斷成長，認清自己的方向。
3.一些細節很有意思。目前來看女主蛻變為政治領袖，
但小明名字是「三明.王我主」，大哥的名字則是「王為我」。這個寓意估計在以後會更加深刻。

當然，瑕疵也是有的。既然是佳作，吹毛求疵，多挑挑
1.高達 存在感薄弱。擺脫了賣模型的束縛，長井岡田開始敢打敢拼，在自己領域里發揮特長，很多集數里高達出境按秒計算。這樣做對劇情並沒有傷害，只是會流失一部分「老高達迷」。目前劇情已經快20集，戰斗場面雖然很棒，但屈指可數。
2.明顯反派缺失。劇情張力沒有徹底起來，一些人代入感就差了點。高達做成「很深」的政治番難度堪比登天。終究需要一個反派。沒有一個對立面，劇情有種孤獨感。目前來看，兩位高富帥不像，苦逼小哥也是好人，地球的那位優雅大叔？
當然，此處保留意見。畢竟黑田洋介在高達蛋蛋一季末尾奉獻了完美的劇情爆發，因此還是慢慢看
3.感情戲。很多人抱怨過感情戲過於「突兀」，完全投懷送抱，強制後宮。目前看來確實有這個毛病，姑且算作戰爭里的調味劑吧。這一點倒不必特別擔心，高達男主感情少有善終，更別說完美後宮。。。即便種子系列，阿斯蘭卡嘉莉，真飛鳥史黛拉的感情讓人唏噓不已。再加上標題里」鐵血「的字眼兒。。。註定與勾心鬥角，爾虞我詐的政治長期為伍的大小姐恐怕與三明更多的是情感上的互通，患難與共。（岡媽也有可能打腫我臉）
4.劇情上的一些硬銜接（這特務機關，加爾霍恩葯丸），和一些情感宣洩不足（女僕的便當處理，煽動觀者情感差點火候）。這些東西高達裡面都有這里不多說了

最後說兩個有意思的地方，也是讓人擔憂的地方。
1是機器人動畫，特別是世界觀宏達的機器人動畫，向來收尾難。
蒼穹之法夫娜第二季，細節刻畫，打鬥，人物描寫都是劇場版級別的，最後也難逃末尾兩集收尾平平的命運。
2是本作運用了「極為危險」的「男主打，女主政 」的主角模式。讓我們看看歷史上有哪些經典機器人動畫運用了這一模式
~種子系列，基拉大和，拉克絲，第二季後15集被福田己津央夫婦弄了稀巴爛，把黑鍋往真飛鳥身上一扔了事
~種子系列阿斯蘭和卡嘉莉。非常可惜的一對。在種命初期，真飛鳥和卡嘉莉對立立場，阿斯蘭和真飛鳥的微妙關系，以及飛鳥自己內心掙扎都是很好的線索，展開來具體講很可能是高達Z那種感覺，但最後卡嘉莉和飛鳥基本被編劇神隱
~高達00，第一季是這么個配置，劇情張力在最後幾集很足，但到了後來。。。。。
~AZ，最後可憐了各位主角，打個什麼勁兒
~革/命機，大河內饒了我吧
希望岡媽能帶給我們驚喜吧。

高達鐵血孤兒是一部質量優秀很有節操但也有缺點的作品，目前就說巔峰，神作，言過其實。
影響力，作品內容，話題程度能否超越高達Z，逆襲的夏亞，種子系列還要拭目以待。

對了，
火星公主欲談判險遭殺身之禍
地球貴族盡顯高調騎士風范
喜愛背心面無表情的公主保鏢
高達無盾槍林彈雨來回自如
。。。
為何這么眼熟呢，

Ⅵ 上海戲劇演員徐磊幾歲

了解中國古代戲曲文章升值的背景之一
學習詩歌的概念，正統的古劇本往往是不進「文章」區，即所謂的「宋的文字，拒絕向電網在正確的軌道外可能是不一樣的詩歌科水平。 「這也是文章，以了解歌劇的歷史研究，學習歌劇腳本的概念。在科學和戲劇戲曲文化藝術的研究已成為一個基本的學術動態，規范風智建議重估歌劇文章學價值，似乎不可避免地滯後犯罪嫌疑人的想法，但我認為，一個偉大的體重評估是必要的。

首先，歌劇場的演出逐漸下降，所造成的歌劇表演的藝術價值逐漸失去了演藝退休從藝術史的歷史文件數據的「前」，歌劇劇本脫穎而出的文章更重要的價值。

中國戲曲的歷史在很大程度上是歷史的歌劇表演，似乎只歌劇的表演的上升和下降，這也是戲劇的上升和下降的。法官歌劇腳本執行能力的重要標准，即所謂的「歌詞集為舞台上表演。點時的最終目的，歌劇，歌劇劇本的獨立價值的最高值，或文章寫作劇本的，欣賞價值的相對忽略。

然而，在上個世紀結束以來，歌劇表演的下降已成為一個給定的情況下。 ，Opera應該有被激活的可能性在一個特定的文化空間，在劇院繼續失去，在歌劇上的觀眾越來越稀疏。據悉，「廣州市城鎮鐵桿粵劇迷只有2000人，並在上海戲劇的」活化石「崑曲的固定觀眾，數量相媲美」。如果說電視文化和傳統戲曲中的唱「台劇」，那麼，不僅有大量的觀眾在電視文化的肖像一直是「並不復雜，首先是東」，戲中苦苦掙扎的「復興」幻想依靠電視媒體去「實現」。

在這種文化背景下，歌劇腳本的價值便顯得格外重要。它不僅是重要的文本證據，我們將繼續過去的戲曲史上的想像和理解，但一個永久的文章具有獨立的價值，說的戲劇文學作品。盡管我們將在歌劇是綜合藝術電影劇本價值的概念來判斷，但它包含了感性的認識，文學思想，技巧和方法，等等，把它作為一個獨立的載體，文化和文學文本的閱讀，研究時，會釋放出大量有價值的資料。從目前的情況來看，演出的歌劇是沒有滅絕，仍然採取保護文化遺產，但是這個節目能持續是難以預料的。預計，在歌劇院的觀眾為??它的存在可能會下降甚至消失，這必須依賴於相同的腳本，以及未來的讀者是不會消失的，和後更容易劇院，聽戲的歌劇閱讀的文章。

二，文化全球化的大趨勢下，中國文學研究，因為太多的影響，取決於西方文學思想的解釋和借給變得既不獨特，也沒有自己的想法創建不同的角度全面，清理和研究我們的傳統文學還以為他們有一個新的認識，傳統的文學和建設我們自己的新文學思想的雙重意義。好了，本文研究的歌劇腳本，不僅涉及到許多方面，傳統戲曲，並能提供深入的了解，在傳統的文學思想，從一個特殊的角度。

在演藝歌劇史上的規范約束，作為一種特殊的文章的劇本是我們最重要的基本信息，也是我們的傳統民族文學理論研究的一個重要的美德。祖先的文章也並不多見，歌劇腳本作為一種特殊的文學的角度來看，從一個獨立的研究與的腳本注釋劇劇本的腳本解釋器腳本的書籍，有很多學者完成的研究工作還比較少。自然原因引起新的歌劇學術思想的傳統觀念強調，該腳本的一部分的歌劇表演看，和其獨立的價值受到質疑，歌劇全方位，即使在最邊緣接觸的文化解讀，他們傾向於戲劇的的文章科學，戲劇文學大不屑的位置放置在一個簡單而明顯的知識。

事實上，在古老的戲劇創作實踐，有相當多的的作家突破的限制，這首歌的音調「的理念，以創建腳本作為一種特殊的文章，如」西廂記「，唐汪師祓，」牡丹亭「是這樣的。也正是因為如此，他們創造了這兩場活動，他們應該閱讀的戲劇劇本。大量只能讀不能發揮台戲劇作為明清傳奇人物的一部分，這兩個作為一個文學現象，也具有特殊的意義。在古代戲曲批評，學校的願景和智能化的評論文章，一些批評的歌劇作品，如李郅，譚，李俞等人的分析。方面反映在文章中學習智慧和文學觀念，無疑是我們了解中國古代文學的思想體系的價值，新的國有化文學思想建設。例如，李禹仙清區紀「中的」立主腦「，」關閉刻板印象「的」秘密針線活「線索」，顯著淺「和」重機有趣的說法，其目的是要寫入戲讀書，不看孩子的男人和女人在看「欄位「天體之間的幾乎所有物品被寫入的歌曲，這是我們當代的文學理論，寫作的書籍常常借用和討論。

同樣，今天的電視文化傳統戲曲在運行上曾經有一個巨大的文化空間的同時，他們面臨，同劇方面面臨著一些問題。例如，戲劇演出的需求和戲劇的文學素養關系戲劇適當的少數民族文化品位的問題。巨大的缺陷表現為今天的戲劇在這些領域，遲早會影響它的藝術生命。因此，進一步研究傳統的戲曲文學，戲曲文章學，可以提供參考的上升和下降的藝術，但也能提供不同的參考的成功與失敗。

清除一個難以追求復興的原因難以根本原因是在缺乏一個真正優秀的文學支持;表面繁榮的帷幕，在同一個缺乏良好的文獻支持，今天的電影，電視節目，在古老的戲劇改編和當代戲劇創作。的缺乏，原因是多方面的，將不會被討論。但是，如果將古代戲曲文章學的研究作為參考，與今天的戲劇，電影，電視節目，我相信文學的問題與科學，可以提供更清晰，更深入的了解。

鑒於上述三個原因，我們的古代戲曲文章學價值勢必有一個基本的了解的前提下。

其次是文章的戲曲劇本創作的文章，學習批評

正如前面提到的，歌劇文章寫作和文章了解到歌劇史上的批評是客觀存在的。

雖然許多戲曲作家的劇本寫的台歌「寫在一個特殊的」文章「，不能執行，從而影響其價值，但在歌劇的歷史，最好的作品，但基本上都在該領域的藍圖，顯示，在辦公桌上閱讀的文章，更重要的是，劇作家兼顧的戲劇藝術創作的電影劇本的限制的時候，經常有意識地突破特殊體式的文章寫的約束歌劇??腳本，或者，劇作家往往戲劇藝術指令性的中國傳統文章的藝術精神，創造性思維，整合創新，從而成為了出色的工作，甚至成為一種文學的經典之作。

古文字的文章，文章文學批評的文章，高度重視，大量的精神體現了這一精神了很多時間概念的「氣」來形容。 ，曹丕最有名的說法：「人在氣主氣代言的身體，不強而致。」 「唐代黎得漁也說：」文字的材料，自然的靈氣。惚恍來了，不覺得，優秀的戲曲作家的傳統文化精神的影響下，這種藝術形式總是歌劇胸前的玉博氣

最典型的是，汪師佛「西廂記」。李贄的奇跡「西廂記」過去和現在的文本「（」焚書無辜的說「），」這篇文章，更不是文字進行。 「（」李卓吾先生批評的「西翼」第十六總）的原因是，它的寫作完全是出於一個「清白」，一個孩子氣的精神，「讀他的文字，精神仍然是在裡面的文字閱讀「西廂記」的歌曲，「水滸傳」水滸傳「，我看到的精神，不看文本。呵呵，不同的人聖潔的！ 「（」李卓吾先生批評的西翼，「二十齣去玩總撥款）胡應麟說：」西廂記「的主要韻風神太白詩。」（「少室山房筆琮珠昂悅委員會談「），盛金 - 棕褐色，」西廂記「莊子」，「史記」一樣的「天地尖端（」冠華機智大廳的第六本書·序「）的評論時，他最大的也因審美興奮的精神，靈性和動量，而不是放任，技能，和文字。由於第二折的評論有以下兩種：

如張勁弩，服務最有潛力的，急急急遭致的措辭，那麼在縱向和家庭。真乃肆無忌憚的的心肆意筆也。

「西廂記」白色，其精彩，閱讀它，，如獨立後10英尺，臨時不測小河。

這里提到的勢頭肆無忌憚的心肆意的形式，以及為已讀「李千丈鋼，臨時不測河」的感覺，其實是徹底的文章「西廂記」的精神情緒。

有趣的是，李禹仙清區姬歌詞我：聖嘆了口氣評估，乃文人打「西翼」非天賦的人，擺弄「西廂」也是文本的三昧，聖嘆了口氣獲得天賦的人撥弄三昧，聖嘆了口氣，猶他正在申請燕。 「他認為金聖嘆」西廂記「的文章評論是極其復雜的，但不重視戲曲表演側，畢竟是一個缺陷，這為我們提供了一個更全面的了解歌劇的文章畫的思想。李鈺也說：「在哪裡，流傳下來的文字，我們必須先有可以傳世的心臟，那麼精神的精神效率。 ......通過非文本穿穿的想法嗎？閑情偶寄義，所以，注意具有諷刺意味的??。 「這種認識的基礎上，他進一步認為，」歌詞莫急，是歷史傳記詩歌同源不同陣營。 「

湯顯祖被視為創造後創作的歌劇。加上奇序列「平均丘毛博文，章，他說：」在本質上那篇文章是在步驟之間的趨勢形狀自然的靈氣，恍恍惚惚來了，不覺得，奇奇奇怪，不倫不類......之間的天地獼猴桃超自然的，高朗古宕氣，猶他，發現在斯里蘭卡編譯「這就是所謂的」紙護舒寶「，文章強調，在一個世俗的精神超越，正因為如此，他提出在的討論，亮氨酸歌劇「魅力看在基於文本的」不擁有「十一顧舊宮音」的倡導者，和「我擬採取的行動，它可能會彎曲折全世界的喉嚨。 「毫無疑問，唐的這篇文章的精神，將不會有」牡丹亭「的驚世之作。

此外，王驥德的旋律「既強調了詞曲作者和發布應看標准韻，這個概念品嘗劇作家，他說：」先生。徐天池四聲猿「，所以天地間的奇絕文字......總統之死，苗成永恆的，方的古人涵蓋了真正的歌綁現場，蘇長工的流量確實！」卓「這首歌曲的檢討琵琶記「：」文章這一點上，9天的咳嗽唾液，非食品類煙花的人可以區分男人。「清代高奕」新傳奇品「的總結性的語氣說。

「傳奇今天，也盛隨身攜帶。以不羈的才華，寫在現場之王，但對於初來乍到的眼睛和耳朵不拘小節的藝術，我不知道模式，不按宮提供商，循聲呢不押韻，但容易胖人歌泣搬演，啟人艷慕，近情移動粗俗的描述，生動的成功，奇爭聰明，可以鍛煉等等。「

戈弗雷強調容易搬演，他們主張自由放任的天才，不按規例是刊登在同一篇文章中奇氣「最純凈的動物，馬灣流，籠罩著他的著作中盤旋而上紙」，文章精神。

雖然歌劇的演出和藝術規范，有嚴格的程序，但它也必須是一個充滿活力的藝術創作。創造了基礎性的，是在規范和非正式的規范創造的劇作家熟練。傑出的劇作家會導致精神氣質在生活中豐富的精神，變成了一個戲劇性的故事，優美的旋律，歌詞，到客廳斌白色的歌劇真的引起了輝煌的歷史。

明朱權如下一些品酒的語言：泰和發音譜「

馬東籬詞，如朝陽鳴鳳。詞典雅清麗，與靈光，「景福宮」相敵對的，有振動的鬃毛自爆不動意。如果上帝在天國的最高鳳凰飛鳴，怎麼能和鳥共同的語言神聖！

詞的柏人鳧，如彭中風九霄。風骨磊，靈魂，詞源投擲大鵬從北冥粉易玲幾乎九霄都在一個下降，一舉萬里野心冠第。

鄭得茴的話，如9天珠。他們的話，普通的語言;，咳吐下降9天臨風出生的朱渝，成渝傑作也。

這些類似鍾嶸的歌劇「詩」一文中品嘗，而不是精確的分析，但人們在欣賞這些傑作的精神，豐富的灌裝。

它可以被說文章的精神，以創造戲劇劇本，劇本，文章學校的願景批評其根本目的是，以提升電視劇的文學價值和藝術價值，的影院右憑借的腳本是更多的文學審美因此譴責正統的文章外上顯示的歌劇劇本創作和藝術美，一樣的，不朽之盛事「。」

非常突出的鄰居姚華去海一勺總結，並強調戲劇這篇文章的價值。他說：

宋元一代的文章，男性風格和清潔身體，不惟世界運動會相關的抑制民間的公寓。可悲的是，如今將消滅。從幾個絕地，北南腔浸微，音節，逐漸失去傳記，散裝，無紀律。

歌手術中的詩賦，語言植根於時間，繪制正規放言無忌，的遺產燈閃亮的心手雙暢，他的話宓幾乎像禰。嘗試瀏覽遺產的文章，每個人都太沖了，大家姿美。

堯華澄清的想法嗎？值得注意的是：首先，歌劇腳本是同一篇文章，詩賦文章隨著時代的變遷，衍生一個新的職位;第二，文章，文學價值的歌劇腳本「男性的車身造型和清理「，超越」自元，明詩賦作者;第三，現代歌劇的下降，這不僅是因為「音節也逐漸失去了簡歷的更多文章散裝，無紀律。在他的理解的上升和下降的歌劇文章的上升和下降的歌劇本身，這是一直被忽視的概念。董每菅直人說，「5名劇」長生殿「在：

「宮永葆青春」，而不是歌詞，而是歌劇，戲劇，舞台表演與非僅限桌面閱讀作品。這是（「偷看洗澡」）在任何風格的作品都非常優秀，但建議歌劇舞台上的，是不是感染觀眾的效果，而多餘的。

從點的表演，戲劇，董先生合理的。但是，如果在任何風格的作品，優秀的文章，本身就是價值？這意味著，演出劇場性的態度，人們忽略的價值歌劇文章。

當然，我也並不認為純粹的寫操作是有價值的思想的文章，文章的法律。迂腐，堆放陳腐的，其次掩蓋了風，一個平庸的後期製作應用的方法，既不講話也不讀那些只能被看作是一種文學史，戲曲史「相反的材料證明。

不可讀的腳本，也不言語，絕對不是一個好文章;

是只讀的，壞的劇本，不一定是好文章：

人們可以閱讀變態的精神，但也有人在台下觀看心胸打開的腳本，那絕對是最優秀的好文章。

三，戲劇的基本理解文章的內容
文章視為歌劇劇本創作的批評，學習部分的歌劇文章的基本內容實際上已經形成。除了上面討論的文章精神的問題，我們經常會看到傳統的學校學習的概念和方法，評估的情況歌劇腳本，這是歌劇的文章，以了解更具體的方面。

明代王驥德的旋律從組織編寫一談法律的戲劇結構，回饋的文章章法概念劇的不同而不同。

明代祁彪佳「山館曲的產品，富山縣大會堂劇院貨」，話劇劇本，如果詩富，評估其言論，其情景批評的產品是文章學。

西河頭發，曬得人的評注中「汪師符的」西廂記「，使用共同品嘗一些概念的文章。 ：「文本逃脫的趨勢，」在夜幕的掩護，法律，的頂點排盪「，」藝術級自然「，」藝術特別棒極了「，」真正的人的做法三摩地「，」文章可以因此極「。也意味著文章戲劇傳統的品酒混合。因此，李鈺錦盛 - 棕褐色的三昧「的文字」，但沒有「優秀的人擺弄的三昧。

事實上，作為一個有經驗的有意識的戲劇作家和理論家，李鈺閑情偶寄「的文章在戲中的主題。然而，他的整個博覽會分為」詞曲作者部「和」演習部「的結構，其詞曲部，在Word采礦，氣質上斌白色滑稽的格局，不僅傳統的文章，學習批判意識的影響，還可以根據的歌劇文章本身的藝術個性，從而奠定了傳統戲曲的文章，學習的基本內容。特別值得注意的是，他行使該部的第一句，即「詞曲作者部」和「演習部一個承上啟下的過渡語：」歌詞集，專為首次亮相「，這使得他的歌劇的文章更接近藝術和戲劇掛鉤的概念。

王國維先生宋元戲曲史「，無論是結構的元劇」，而且「元雜劇的文章」，「元南戲的文章幾個章節。他說：「元劇的文章：

然元劇最擅長的，是不是它的結構思想，在他們的文章。它的精彩文章，一個字，他說：愛讓人耳目一新，畫的肖像在上述事件中的眼睛和耳朵，，如果嘴巴也。古詩詞好。不變的情況下。元曲反之亦然。

王國維說文章只是指不包括戲劇語言的文采，文章，和其他元素的結構。他補充說：「關漢卿空倚傍，自投魏來看，和其詞的歌曲和友好的，每一個字的真面目，所以當元元雜劇的文章上言足以成為一代文學天才。」他沿襲了以往的單一的文章，指的是語言文學人才的概念，但在的戲劇文章學意識的重要性，加強我們的戲劇文章與戲曲文學的價值關系的認識，以加強語言的文學天賦。

總結以前的相關的戲曲文章學的論述，戲曲文章學研究在今天的更廣闊的眼光在文學理論中去思考，我認為，在文章中的所謂的戲曲學校，除了普通的水平，如外部結構理論的內容，語言理論，實踐，理論，風格論，鑒賞論特別是，應注意以下幾個方面：

首先，戲曲文章學我們認識到一個真實的想法嗎？戲劇文學和戲劇藝術。換句話說，上升和下降的戲劇主要是由於戲曲文學的上升和下降的。上升和下降的戲曲文學，最關鍵的是沒有的戲劇技巧的熟練與否，而是作家的戲劇時，有沒有優秀的文章的思想，文學意識，不能分開的藝術創作歌劇的文章。推動這部法律體現在當代歌劇的歷史，古代戲劇的歷史，我們會得到一個更透徹的了解。

第二，這個劇本表演藝術都受到抑制文章的獨立性體式藝術或文學形式，其文體特徵的起源，發展，特別重要的學術意義。在我的視野狹窄，似乎並沒有注意到這方面的研究。因此，無論是從整體的演變中，或在一些細節，，如歌劇說話的演變，進化的劇本階段線索，進行了深入的研究，並把研究的視野和傳統戲曲的現代適應有一定的學術意義。幾乎閱讀過委亭先生的著作「元代的的插科打諢藝術的」探索的科諢的使用和技能，劇院的功能和文藝氣質，向前追溯它的起源，隨後的討論中，他們的後代歌劇的影響「認為學術嘗試。

三，歌劇敘事。歌劇作為一種藝術形式的音樂，舞蹈表演，歌曲和舞蹈，唱歌，閱讀，玩值得一提的故事，只是一種形式的一種表現，骨乾的故事是戲劇，歌劇的根本。然後發揮什麼樣的故事呢？如何表演的故事??嗎？反過來又依賴於敘事的電影劇本。許多戲劇理論家，如李鈺，舞美，今天人們談呸升這樣做的研究，但劇本的敘事表演的文章，從點的敘事學研究的廣泛和深入的研究，並似乎有需要加強。

所以，我提出的概念，本文中的歌劇文章，尤其是和倡言歌劇文章的研究。

Ⅶ 如何評價熱血長安有什麼值得稱贊的地方

《熱血長安》是一部緊湊刺激的古裝懸疑探案網路劇，其值得稱贊的地方是該劇編劇團隊別出心裁的在璀璨唐朝文化上尋找契合點，並能夠採用美劇式快節奏推進。

(7)李郅有這個歷史人物嗎擴展閱讀：

劇情簡介

公元626年，大唐都城長安內突然異象叢生，疑案四起，人心惶惶。大理寺成立調查組，調查這些看似怪力亂神的事件，成員囊括通曉伽羅術的薩摩多羅（徐海喬飾）；

「人版移動書庫」上官紫蘇（鞠婧禕飾），超強分析能力的大理寺少卿李郅（李鶴飾），熟練的製造火葯並操作連環火槍的黃三炮（劉冠麟飾），精通各類武器的公孫四娘（張辛苑飾），醫學鬼才仵作譚雙葉（程小蒙飾）。

在接二連三的詭譎案件中，調查組還原事實真相，破除坊間迷信。隨著調查逐步深入中，眾人漸漸發現，黑伽羅妄想用卑劣的手段企圖顛覆和諧的大唐。最終邪不勝正，調查組徹底擊碎了黑伽羅的邪惡陰謀。少年們除了那份不變的熱血豪情，更多了一份堅定的守護家與國的責任之心。

Ⅷ 李贄的主要哲學思想簡述

簡而言之，李贄提出了著名的「童心說」。童心說就是指：凡事要出於本心，發於真內心！遵照自己的想法去容做事情。尊重人慾。這在明朝時期是非常先進的。因為中國古代以儒學為主，束縛人慾，以禮要求人。李贄打破了這樣的束縛！

Ⅸ 《熱血長安》中黃三炮的特長是什麼

我認為《熱血長安》講述的是由徐海喬、SNH48鞠婧禕、張辛苑、程小蒙、李鶴、劉冠麟六人組成的大唐「探案小分隊」，破獲各種詭譎奇案的故事。劇中的人物都憑借極具反差萌的人設，圈粉無數。其中，人稱「炮哥」的黃三炮更是自封「長安城人氣小王子」。

劉冠麟飾演的黃三炮是大理寺探案六人組之一，人稱長安城炮哥，是大理寺少卿李致的助手兼貼身護衛，這個人物的性格之中充滿了許多的矛盾點，他嫉惡如仇卻又武藝平平、他忠心耿耿，卻又懼怕鬼神。總之這個人性格之中有一些與生俱來的膽小和憨厚。

Ⅹ 為什麼說《熱血長安》是一部有溫度的小清新古裝探案劇

《熱血長安》採用美劇式快節奏推進，每集一個案件，每個案件都似乎有神秘的超自然力量作祟，但最終在偵探團的推理尋蹤下得到了不可思議的科學解釋。新穎的題材和緊湊的劇情是《熱血長安》這部劇最值得稱贊的地方。

當然了，最讓我感動的是，雖然李建成的幼子這種設定實在是太過驚世駭俗，李世民這個殺侄兒狂魔肯定不會容忍這樣一個人的存在，但是整體上這部劇的歷史細節還是做得很不錯的。