Ⅰ 歷史上能真正稱得上曠世奇才的人物有誰
李斯
李斯，楚復上蔡制（今河南上蔡西南）人。主張以小篆為標准書體。小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規范化起了很大的作用。小篆的出現，是漢字發展史上的一大進步，根據《太平廣記》引《蒙恬筆經》記載，是楚國上蔡人李斯所整理。
李斯是秦代著名的政治家，文學家和書法家。他年輕時，起初在鄉村做管理文書的小官，後來，隨荀卿學習，當任廷尉。在秦始皇統治期間，李斯以傑出的政治遠見和卓越才能，被任命為丞相。
秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望著有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體後，很滿意，於是就把它定為標准字體，通令全國使用。 當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯就和趙高，胡毋等人寫了《倉頡篇》，《爰歷篇》和《博學篇》等範本，供大家臨摹
Ⅱ 才華橫溢形容哪些歷史人物
1、 萬能天才者——蘇軾
歷史上公認的20大文人排行榜蘇軾是宋代文學最高成果的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成果。其詩體裁寬廣，新鮮豪健，善用誇大比方，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪宕一派，與辛棄疾同是豪宕派代表，並稱「蘇辛」；其散文作品宏富，豪宕自若，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一；蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
2、永存詩仙——李白
李白的樂府、歌行及絕句成果為最高。其歌行，徹底打破詩篇創造的全部固有格局，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變化多端、搖曳多姿的奇特境地。李白的絕句天然明快，灑脫灑脫，能以簡練明快的言語表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然善於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕並且同臻極境的，只要李白一人。
3、文學大師——曹雪芹
曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈絝、富有風流的日子。至雍正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。後又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救助為生 。曹雪芹素性放達，喜好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研討。他以堅定不移的意志，歷經多年艱苦，總算創造出極具思維性、藝術性的巨大作品——《紅樓夢》。
4、史家絕唱——司馬遷
公元前91年（征和二年），《史記》全書完結。全書130篇，五十二萬六千五百餘字，包含十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，對後世的影響極為巨大，被稱為「實錄、信史」，被魯迅先生稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」 ，列為前「四史」之首，與《資治通鑒》並稱為「史學雙璧」。
5、詩篇之父——屈原
屈原是我國歷史上榜首位巨大的愛國詩人，我國浪漫主義文學的奠基人，被稱為「中華詩祖」、「辭賦之祖」，他是「楚辭」的創立者和代表作者，開荒了「香草美人」的傳統 。屈原的呈現，標志著我國詩篇進入了一個由集體歌唱到個人首創的新時代 。他被後人稱為「詩魂'。首要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創造的《楚辭》是我國浪漫主義文學的源頭。《詩經》中的《國風》與《離騷》並稱「風流」，對後世詩篇創造發生了深遠影響。
6、書法筆祖——李斯
李斯的終身，絕大部分時刻都是在實踐著法家思維的。輔佐秦王完結了一致六國的大業，他建議秦始皇廢棄分封制， 實施郡縣制。又提出了一致文字的建議，之後又在一致法令、錢銀、度量衡和車軌等方面付出了巨大盡力。
李斯建議以小篆為規范書體。小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規范化起了很大的效果。小篆的呈現，是漢字開展史上的一大前進。魯迅曾稱譽李斯：「秦之文章，李斯一人罷了」，「然子文字，則有殊勛。」他的書法「小篆入神，大篆入妙」，被稱為書法筆祖
7、精力狂人——徐渭
徐渭文武雙全，在詩文、戲曲、書畫等各方面都別出心裁，與解縉、楊慎並稱「明代三文人」。他是我國「潑墨大適意畫派」創始人、「青藤畫派」之開山祖師，其畫能汲取前人精華而面貌一新，不求形似求神似，山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為超卓，創始了一代畫風，對後世畫壇（如八大山人、揚州八怪等）影響極大。書善行草，寫過許多詩文，被稱為「有明一代才人」。能操琴，諳樂律，愛戲曲，所著《南詞敘錄》為我國榜首部關於南戲的理論專著，還有雜劇《四聲猿》、《歌代嘯》及文集傳世。
8、千秋詩聖——杜甫
杜甫在我國古典詩篇中的影響十分深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創造了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。杜甫的思維中心是儒家的仁政思維，他有「致君堯舜上，再使習俗淳」的雄偉志向。杜甫盡管在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對我國文學和日本文學都發生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩篇被保留了下來，大多集於《杜工部集》。
9、東方莎士比亞——湯顯祖
在湯顯祖多方面的成果中，以戲曲創造為最，其戲曲作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱「臨川四夢」，其間《牡丹亭》是他的代表作。這些劇作不光為我國公民所喜歡，並且已傳播到英、日、德、俄等許多國家，被視為國際戲曲藝術的珍品。湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是我國戲曲史上論說戲曲扮演的一篇重要文獻，對導演學起了開荒開路的效果。湯顯祖仍是一位出色的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷，《問棘郵草》二卷。
10、漢賦奠基者、辭宗——司馬相如
景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞采綺麗，結構龐大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和「辭宗」。他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學史大綱》中還把二人放在一個專節里加以評述，指出：「武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。」
11、詩名全國－－－謝靈運
謝靈運少即好學，博學多才，工詩善文。其詩與顏延之齊名，並稱「顏謝」，創始了我國文學史上的山水詩派，他還兼通史學，擅書法，曾翻譯外來佛經，並奉詔撰《晉書》。明人輯有《謝安康集》。
12、唐代詩鬼－－－李 賀
李賀是中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。是中唐到晚唐詩風改變期的一個代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和心裡苦悶，抒情對志向、志向的尋求；對其時藩鎮割據、宦官擅權和公民所受的嚴酷剋扣都有所反映。留下了「黑雲壓城城欲摧」，「雄雞一聲全國白」，「天若有情天亦老」等千古佳句。
13、天才浪子－－－李商隱
李商隱是晚唐甚至整個唐代，為數不多的刻意尋求詩美的詩人。他拿手詩篇寫作，駢文文學價值也很高，和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」。其詩構思別致，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，美麗動聽，廣為傳誦。但部分詩篇過於隱晦迷離，難於索解，至有「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋」之說。
14、百代文宗－－－劉禹錫
劉禹錫詩文俱佳，涉獵體裁廣泛，與柳宗元並稱「劉柳」，與韋應物、白居易合稱「三傑」 ，並與白居易合稱「劉白」，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學作品《天論》三篇，論說天的物質性，剖析「天命論」發生的本源，具有唯物主義思維。有《劉夢得文集》，存世有《劉來賓集》。
15、終身風流－－－唐伯虎
早年隨沈周、周臣學畫，宗法李唐、劉松年，暢通領悟南北畫派，翰墨細秀，布局疏朗，風格秀逸清俊。人物畫師承唐代傳統，色彩艷麗清雅，身形美麗，造型精確；亦工適意人物，筆簡意賅，饒有意趣。其花鳥畫善於水墨適意，灑脫秀逸。書法奇峭俊美，取法趙孟頫。詩文上，與祝允明、文徵明、徐禎卿並稱「吳中四文人」。繪畫上與沈周、文徵明、仇英並稱「吳門四家」，又稱「明四家」。
唐寅的作品有《騎驢思歸圖》、《山路松聲圖》、《事茗圖》、《王蜀宮妓圖》、《李端端落籍圖》、《秋風紈扇圖》、《枯槎鸜鵒圖》等繪畫作品，藏於國際各大博物館。
16、人世大隱－－－李 漁
自幼聰明，素有文人之譽，世稱「李十郎」，曾家設戲班，至各地表演，然後積累了豐厚的戲曲創造、表演經歷，提出了較為完善的戲曲理論體系，被後世稱為「我國戲曲理論鼻祖」、「國際喜劇大師」、「東方莎士比亞」，是休閑文明的倡導者、文明產業的先行者，被列入國際文明名人之一。
終身作品豐厚，著有《笠翁十種曲》（含《風箏誤》）、《無聲戲》（又叫《連城璧》）、《十二樓》、《閑情偶寄》、《笠翁一家言》等五百多萬字。還閱覽《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫譜》等，是我國文明史上稀少難得的一位藝術天才。
17、榜首文人－－－紀曉嵐
紀昀學宗漢儒，博學多才，工詩及駢文，尤善於考證訓詁。任官50餘年，年輕時才華橫溢、風華正茂，晚年的心裡國際卻日益關閉。其《閱微草堂筆記》正是這一心境的產品。他的詩文，經後人收集編為《紀文達公遺集》。
18、大清奇才－－－張之洞
張之洞早年是清門戶領袖，後成為洋務派的首要代表人物。教育方面，他興辦了自強書院（今武漢大學前身）、三江師范書院（今南京大學前身）、湖北農務書院、湖北武昌蒙養院、湖北工藝書院、慈恩書院（南皮縣榜首中學）、廣雅書院等。政治上建議「中學為體，西學為用」。工業上興辦漢陽鐵廠、大冶鐵礦、湖北槍炮廠等。八國聯軍侵略時，大沽炮台失守，張之洞會同兩江總督劉坤一與駐上海各國領事議訂「東南互保」，並打壓維新派的唐才常、林圭、秦力山等自立軍起義，光緒三十四年（1908年）11月，以顧命重臣晉太子太保，次年病卒，謚文襄。有《張文襄公全集》。
19、浪漫詩僧－－－蘇曼殊
蘇曼殊終身能詩擅畫，知曉漢文、日文、英文、梵文等多種文字，可謂文武雙全，在詩篇、小說等多種范疇皆取得了成果，後人將其作品編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學集體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報》、《新青年》等刊物上投稿，他的詩風「清艷明秀」，獨具匠心，在其時影響甚大。
20、五言詩－－－曹植
曹植是三國時期曹魏聞名文學家，作為建安文學的代表人物之一與集大成者，他在兩晉南北朝時期，被推尊到文章模範的位置。其代表作有《洛神賦》、《白馬篇》《七哀詩》等。後人因其文學上的造就而將他與曹操、曹丕合稱為「三曹」。其詩以筆力雄健和詞采畫眉見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。曹植的散文相同亦具有「情兼雅怨，體被文質」的特徵，加上其種類的豐厚多樣，使他在這方面取得了傑出的成果。
Ⅲ 歷史上剛柔並濟，能屈能伸的人
楚漢相爭的大將軍韓信，曾受胯下之辱,但後當上大將軍後，並沒有殺害曾胯下之辱的屠夫，那屠夫感恩不盡，成了韓信最善勇的士兵！還有三國時期的司馬懿這個老狐狸！
Ⅳ 什麼是剛柔相濟，自立自強
近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。--曾國藩
物極必反的道理世人皆知，但尺度的把握卻是一門深奧的學問j有人認為，做人要自立自強，必須要顯示剛強。殊不知，剛強過度會適得其反，顯得自己粗俗無腦。水因柔能沖毀萬物，能夠隨意隨容器的形狀而充盈其中。倘若為人能像水一樣善於適應環境，那麼與人交往必定很融洽。
曾國藩曾這樣說：「近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。
趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退。開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退。出與人物應接，則當強矯，入與妻孥享受，則當謙退。」
領悟出天地之間的道理，要剛柔互用，不可偏廢，太柔了會導致萎靡不振，太剛了則容易折斷。剛並不是指暴虐，而是指強矯罷了，柔並不是指卑弱，而是指謙遜退讓罷了。做公差，就應該強矯，為名利，就應該謙退；開創家業，就應該強矯，享受安樂，就應該謙退；外出與人應酬，就應該強矯，在家與妻兒享受，就應該謙退。
曾國藩認為，只有自立自強才能成就大事。歷史上諸多聖王賢相、功臣名將、聖賢哲人，他們之所以獲得成功，就是因為身上不乏剛毅挺拔之氣，這是一種超凡脫俗的氣概，一種勢不可當的力量，一種堅不可摧的自信。這就是人們常說的「剛」。有剛之人能克服大量的困難險阻，能超越常人，戰勝恐懼、悲觀、消極和畏難苟安的心理天敵，能使人體生命之潛能無限地釋放出來。人若無剛則無以自立，若不能自立則無以自強。
也正因如此，他早年在京城做官時，敢於與那些名氣大、地位高的人爭斗，顯示了他挺然特立不畏強御的精神，但他也處處受排擠，經常成為輿論諷喻的中心，遭遇了不少磨難。他在實踐中逐漸認識到，過剛則易折，易折則無以達到自強之目的。他在秉承祖訓的基礎上，又根據自己的親身體會，總結出一條真理：只有剛柔相濟，才能達到自立自強之目的，才能成為一個充滿活力的人。
「柔」，不是軟弱，而是最富生命力且使人挺立長久的力量。莊子在《山木》篇中講到了東海有一隻名叫「意怠」的鳥，這種鳥非常柔弱，總是擠在鳥群中苟生，飛行時它既不敢飛行在鳥隊的前邊，也不敢飛到鳥隊的後邊，吃食的時候也不爭先，只揀其他鳥吃剩的殘食。所以，它既不受鳥群以外的傷害，也不引起鳥群以內的排斥，終日悠哉悠哉，遠離禍患。
從這則故事可以看出，柔，並不是卑弱和不剛，而是一種安身處世的方法。古往今來，有多少功臣名將由於過「剛」而遭遇不幸。在曾國藩看來，應該把剛直不阿放進心裡，剛柔互用體現在行為處事上。柔是手段，剛是目的，以柔克剛，以退為進，才能實現真正的自立自強。
在面臨挫折和挑戰時，有人會不知所措，或者一味的意氣用事，結果碰得頭破血流；而聰明的人懂得剛柔並濟，能屈能伸，使事情向著有利於自己的方向發展。
歷史上勾踐滅吳就是一則外柔內剛，以求自強的故事。春秋時候，越王勾踐被吳王夫差打敗後，採取了與吳國講和的方略，向夫差稱臣做奴，並獻上了越國的珍財異寶和美女西施。夫差每次乘車，勾踐總是恭順地請夫差踩其背上車，並在車前為夫差牽馬，甚至在夫差生病時口嘗夫差糞便，以表忠心。即使遭人唾罵，他也不在乎，總是一副心甘情願的樣子，深討夫差歡心。
久而久之，夫差便放鬆了對勾踐的戒備，放勾踐回到了越國。勾踐一面卧薪嘗膽，苦心勞力，愛撫群臣，教養百姓，發展生產；一面經常派人到夫差面前問安獻寶，迷惑夫差。經過數年堅持不懈的努力，勾踐終於打敗了吳國，活捉了夫差而稱霸諸侯。勾踐以匿剛顯柔的手段，終於達到了滅吳稱霸的目的。
由此可知，「柔」的力量常是發自內心的，因而是強大和堅韌的。以「懷柔」的手段，以柔制剛，克敵制勝，降伏對手才能達到自己的目的。「柔弱勝剛強」是老子的一個著名論斷，他說：天下沒有比水更柔弱的東西了，但是水可以沖擊任何堅硬強大的東西，沒有勝過它的，因為沒有什麼東西能夠替代它。以柔制剛，以柔克剛，把這運用在自立自強上，往往會產生特殊的效果。
曾國藩是一個善於從古代先哲那裡汲取智慧的人，也是一個善於把所學知識與人生經驗聯系起來思考的人，他主張退步寬平，清淡衡久。他從中汲取人生的信條與經驗，總結出在什麼樣的情勢下該爭，在什麼樣的情勢下該退，在什麼情勢下要根據客觀情況審時度勢、剛柔並用。
萬事萬物都不可走極端，片面地依靠「剛」而忽略「柔」，或片面地依靠「柔」而忽略「剛」都將導致失敗。在人生旅途的沼澤地帶、在名利場勾心鬥角的陰謀中、在人際是非面前，退讓一下，有何不可?所以說，善用剛柔，才能長久挺立，才能成為一個真正的強者。
知識與人生經驗聯系起來思考的人，他主張退步寬平，清淡衡久。他從中汲取人生的信條與經驗，總結出在什麼樣的情勢下該爭，在什麼樣的情勢下該退，在什麼情勢下要根據客觀情況審時度勢、剛柔並用。
萬事萬物都不可走極端，片面地依靠「剛」而忽略「柔」，或片面地依靠「柔」而忽略「剛」都將導致失敗。在人生旅途的沼澤地帶、在名利場勾心鬥角的陰謀中、在人際是非面前，退讓一下，有何不可?所以說，善用剛柔，才能長久挺立，才能成為一個真正的強者。
Ⅳ 做人做事，剛柔並濟講了些什麼
劉卓是一所名牌大學的畢業生，她活潑、熱情、大方、干練，畢業後，她挑選了一家知名度較高的合資企業，並如願做了公司的文員。
劉卓挑選合資企業是因為這樣更容易實現自己的抱負——當個領導。她要在這里學習外國人先進的管理經驗，同時也積攢點錢，為日後自己的發展打基礎。因此，從底層做起的思想准備很充分。
她所在的辦公室連她才5個人，一個是四十多歲的查理，一個是與她年齡差不多的張超。查理是頭，經常與領導外出談生意，張超忙著永遠也不見少的文件資料，每當電話鈴聲一響，張超總是朝劉卓努努嘴，示意要她聽電話，她手頭的活再忙也得放下。要是有客戶來，端茶遞水也總是劉卓乾的活。至於業務上的事，任劉卓怎樣態度謙恭地請教，查理和張超都挺會裝聾作啞，除了是或不是，絕不多說半個字。
同事間的冷漠是劉卓最不理解的。如何適應一個冷漠的環境成了劉卓的心病，這樣的事情是每一個踏入新環境，特別是初入新職位的人都會碰到的，所以盡量放低姿態，用自己的誠懇打動別人，是你應有的心態。劉卓的行為體現了這個原則。
做事做人，剛柔並濟。為了更好地開展工作，一個人必須辛勤地做事；為了成長和發展，必須努力克服挑戰，設法解決許多難題。所以，做事做人要剛柔並濟，肯吃苦的人，不但精神生活充沛，得到的物質回報也多。這種人健康有活力，前程樂觀；反之，好逸惡勞的人，終究會逐漸消沉、墮落。
做事做人，剛柔並濟，代表一個人肯為自己的生活負責，是一位肯擔當、不敷衍塞責的務實者，他們肯在失敗中總結經驗，吸取教訓，肯在順境中居安思危、磨煉自身，更重要的是他們有一種鍥而不舍的樂觀和沖勁。當別人笑他們不懂得享受時，他們卻暗暗地告訴自己：勞動本身就是一種享受。依我們觀察，這些人的干勁是多方面的，他們不但事做得好，做家務和教育子女也都很成功。
幸福是由勞動產生的，事業的成功是幸福最主要的源泉。很多樸素的民間道理形象生動地說明了幸福來自做事做人、剛柔並濟的真理。有歌詞唱道，生活就像爬大山，生活就像蹚大河。不管你是否願意，生活總是不以人的意志為轉移地將難題、困窘推到你的面前，讓你時常領略到爬山、蹚河的滋味。所以，做事做人，必須剛柔並濟。
Ⅵ 古今中外剛柔並濟的人物故事
1.1791年，法拉第出生在倫敦市郊一個貧困鐵匠的家裡。他父親收入菲薄，常生病，子女又多，所以法拉第小時候連飯都吃不飽，有時他一個星期只能吃到一個麵包，當然更談不上去上學了。
他特別喜歡電學和力學方面的書。法拉第沒錢買書、買簿子，就利用印刷廠的廢紙訂成筆記本，摘錄各種資料，有時還自己配上插圖。
2.一個偶然的機會，英國皇家學會會員丹斯來到印刷廠校對他的著作，無意中發現法拉第的「手抄本」。當他知道這是一位裝訂學徒記的筆記時，大吃一驚，於是丹斯送給法拉第皇家學院的聽講券。
法拉第以極為興奮的心情，來到皇家學院旁聽。作報告的正是當時赫赫有名的英國著名化學家戴維。法拉第瞪大眼睛，非常用心地聽戴維講課。回家後，他把聽講筆記整理成冊，作為自學用的《化學課本》。
3.後來，法拉第把自己精心裝訂的《化學課本》寄給戴維教授，並附了一封信，表示：「極願逃出商界而入於科學界，因為據我的想像，科學能使人高尚而可親」。
4.收到信後，戴維深為感動。他非常欣賞法拉第的才幹，決定把他招為助手。法拉第非常勤奮，很快掌握了實驗技術，成為戴維的得力助手。
5.半年以後，戴維要到歐洲大陸作一次科學研究旅行，訪問歐洲各國的著名科學家，參觀各國的化學實驗室。戴維決定帶法拉第出國。就這樣，法拉第跟著戴維在歐洲旅行了一年半，會見了安培等著名科學家，長了不少見識，還學會了法語。
6.回國以後，法拉第開始獨立進行科學研究。不久，他發現了電磁感應現象。1834年，他發現了電解定律，震動了科學界。這一定律，被命名為「法拉第電解定律」。
7.法拉第依靠刻苦自學，從一個連小學都沒念過的裝訂圖書學徒工，跨入了世界第一流科學家的行列。恩格斯曾稱贊法拉第是「到現在為止最大的電學家」。
8.1867年8月25日，法拉第坐在他的書房裡看書時逝世，終年76歲。由於他對電化學的巨大貢獻，人們用他的姓——「法拉第」，作為電量的單位；用他的姓的縮寫——「法拉」作為電容的單位。
1***牛頓，是英國偉大的數學家、物理學家、天文學家和自然哲學家。1642年12月25日生於英格蘭林肯郡格蘭瑟姆附近的沃爾索普村,1727年3月20日在倫敦病逝。
2.牛頓1661年入英國劍橋大學三一學院，1665年獲文學士學位。隨後兩年在家鄉躲避瘟疫。這兩年裡，他制定了一生大多數重要科學創造的藍圖。1667年回劍橋後當選為三一學院院委，次年獲碩士學位。1669年任盧卡斯教授直到1701年。1696年任皇家造幣廠監督，並移居倫敦。1703年任英國皇家學會會長。1706年受女王安娜封爵。他晚年潛心於自然哲學與神學。
3.牛頓在科學上最卓越的貢獻是微積分和經典力學的創建。
愛因斯坦是現代物理學的開創者和奠基人。1879年3月14日生於德國的烏爾姆，1955年4月18日卒於美國的普林斯頓。
4.***愛因斯坦1900年畢業於瑞士蘇黎世聯邦工業大學，畢業後即失業。在朋友的幫助下，才在瑞士聯邦專利局找到工作。1905年獲蘇黎世大學博士學位。1909年任蘇黎世大學理論物理學副教授，1911年任布拉格大學教授，兩年後任德國威廉皇家物理研究所所長、柏林大學教授，當選為普魯士科學院院士。1932年受希特勒迫害離開德國,1933年10月定居美國。愛因斯坦在物理學的許多領域都有貢獻，比如研究毛細現象、闡明布朗運動、建立狹義相對論並推廣為廣義相對論、提出光的量子概念，並以量子理論完滿地解釋光電效應、輻射過程、固體比熱，發展了量子統計。並於1921年獲諾貝爾物理學獎。
阿基米德是古希臘偉大的數學家、力學家。約公元前287年出生於西西里島的敘古拉，公元前212年卒於同地。
5.****阿基米德早年在當時的文化中心亞歷山大跟隨歐幾里得的學生學習，關於他的生平沒有詳細的記載，但關於他的許多故事卻廣為流傳。他確立了杠桿定律，並稱「給我一個支點，我將移動地球」；發現了流體靜力學的基本原理—阿基米德原理，並用來鑒別皇冠的真假；曾設計了許多戰爭機械，對抗敵人的進攻……
後人對阿基米德給予很高的評價，常把他和牛頓、高斯並稱為有史以來貢獻最大的數學家。
Ⅶ 剛柔並濟 的 出處 是
剛柔並濟是一個漢語成語，拼音是 gāng róu bìng jì，意思是剛強的和柔和的互相補充，使恰到好
Ⅷ 先秦有哪些著名人物
1.李斯：前280年？—前208年），楚上蔡（今河南上蔡西南）人。秦朝著名的政治家、文學家和書法家。在諸子百家中，李斯是荀子的學生，後成為法家學說的代表人物，他年輕時，起初在鄉村做管理文書的小官，後來，隨荀卿學習，當任廷尉。他輔佐了嬴政一統天下建立秦朝。在秦始皇統治期間，李斯被任命為丞相。
秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望著有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體後，很滿意，於是就把它定為標准字體，通令全國使用。
小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規范化起了很大的作用。小篆的出現，是漢字發展史上的一大進步。
當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯和趙高，胡毋等人寫了《倉頡篇》，《爰歷篇》和《博學篇》等範本，供大家臨摹。李斯和趙高合謀擁護秦二世上位之後，因諫爭受趙高陷害，被荒淫無度的秦二世處死——「具斯五刑」，「論腰斬咸陽市」。
秦始皇逝世的前一年，三十七年（前210）十月出遊，由左丞相李斯、少子胡亥隨從，南至雲夢（今湖北省境），沿江而下，登會稽山，祭大禹廟，以望南海。李斯奉命為文頌秦德、罪六國、明法規、正風俗，親自以小篆書寫，刻石立碑。本篇在文體上屬於銘文，四字一句，三句一韻。莊重凝煉，是銘文文體的代表作。李斯奉命連夜寫畢後的隔日，他又采嶺石鑴刻，然後立於會稽鵝鼻山山頂（後叫刻石山），這就是歷史上著名的【會稽刻石】。傳為由李斯書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。
Ⅸ 剛柔並濟 洞察秋毫講的是什麼
【人生智慧】天下萬事萬物，發展永無窮期。人外有人，天外有天，「老子天下第一」的想法是絕對錯誤的。
——季羨林《生命沉思錄》
【精品解讀】季老的許多人生感悟精妙絕倫，其內涵，足可以讓我等後知後覺之輩，一生咀嚼受用。
他對事物喜歡向正反兩個方向發展的見解獨到，邏輯層層遞進、認識剛柔穿插、觀察細致入微，分析洞察秋毫。
比如關於「霉」與「運」：「走的運越大，則倒的霉也越慘……中國歷代的詩人、文學家，不倒霉則走不了運。」；比如關於「謙虛」：謙虛是美德，但必須把握分寸……必須出之以真誠。有意的過分的謙虛就等於虛偽。」；比如關於「懼怕」：「應當懼怕而懼怕者是正常的；應當懼怕而不懼怕者是英雄……不應當懼怕而懼怕者是孱頭。不應當懼怕而不懼怕者也是正常的。」；比如關於「傻瓜」：「天下有沒有傻瓜？有的，但卻不是被別人稱作「傻瓜」的人；而是認為別人是傻瓜的人，這樣的人自己才是天下最大的傻瓜。」；比如關於「生命價值」：「人一死就是涅槃，不用你苦苦追求……不管壽長壽短，都要盡力實現這僅有的一次生命的價值。
明白了上述道理，你的心情是不是有點豁然開朗了……
大千世界，芸芸眾生，每個人的稟賦不同，遺傳基因不同、生活的環境不同，註定了每個人的人生觀、世界觀、價值觀好惡觀等等都會有著不同的差別。
然而，人類最優秀的品質無非兩種，那就是善良與智慧。
智慧若是與善良結伴，那便是大智慧；智慧若是孤獨前行，那就只能是小聰明，而人們最大的弱點則就是小聰明。有大智慧才有大境界，才有大美德。
小聰明容易被聰明誤，容易把春光看作秋風，用自造的凄涼來折磨自己。大智慧以善為本，仰觀滿天星斗，俯瞰人間煙火。高山挺拔，草木景仰；大海遼闊，江河來歸。比喻的就是這種人。
有的東西看起來很小，其實蘊藏著大智慧。公路上的一方小碑，每隔1000米豎一塊，它便成了里程碑。用里程碑來丈量歷史，便有了劃時代的意義，音樂家手中的那根小小的木棍，名為指揮棒，指揮棒一旦被政治家注冊，它便有了雄霸天下的含義。十字路口的紅綠燈，因為被賦予了明確的色彩，交通就有了鐵的原則。方圓規矩，全是人們用善意制定出來的，所以，它是大智慧！
【入世指南】世界上有大人物也有小人物，大人物有大人物的活法，小人物有小人物的活法，誰也勉強不了誰，但誰都得不面對由小聰明與大智慧組成的現實生活。
小人物的小聰明，對社會沒什麼大危害。如果大人物若是被小聰明所誤，造成的後果則是災難性的。清朝的和紳是個絕頂聰明的人物，但他的一生都是在耍小聰明中度過的，他曾經任《四庫全書》的總編，紀曉嵐只是他手下的一個編委而已；是他用重金聘請高鶚續寫了《紅樓夢》，才使後世人讀到了《紅樓夢》的全本，留給人們的則是遺憾；他曾勸說乾隆終止文字獄，才使得後來的讀書人少了一些惶恐。但他所做的這些全是出於私心，為自己著想，只是歪打正著而已。他的整個一生都在貪婪斂財，從而成為超級貪官，害國害民，不得善終，令人扼腕！
大人物若是運用大智慧，便能造福蒼生，澤被後世，其貢獻則是歷史性的。有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈，這個圈雖小卻是大智慧，它使中國的改革與開放雙輪齊飛，從此走進了一個經濟飛速發展的新時代；「以人為本」四個字雖然平淡，但它由執政黨提出來，就是一種大智慧，從這里可以看出一個執政黨氣勢非凡的執政走向。
大智慧幫助大人物眼明耳聰：笑看雲翻雨覆，諦聽曠野喧囂！是一種「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」的心胸。
小人物往往被小聰明所誤，容易變得張狂，自己不認識自己，走路辨不出南北西東，做事不知道天高地厚，這種人就會變成民間約定俗成意義上的那種小人，小人的一生是可憐的。小聰明本身就具有一種擦抹不掉的悲劇色彩，它一旦與功名利祿粘貼，人生的悲劇就上演了。
如果社會上多了像季老所說的那種只考慮個人利益的「壞人」：大眾的利益就會成為他們眼裡是「莊稼」，如蝗蟲般的災難，就會很快把一大片一大片莊稼毀滅，那場景一定是讓人觸目驚心……
上帝應該多給這樣的人以懲罰：讓他們「作威的日子短些，反思的日子長些！」
可惜我們左右不了上帝，因為普通人都是小人物。所以只能胸懷大智慧，去面對現實。幽蘭吐馥，金菊傲挺，翠竹抱虛，寒梅爭妍，無一不是大智慧。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明。
勝人者有力，自勝者強。
「勝人者」，憑借的是自我個體的蠻力；「自勝者」，憑借的是堅強的意志。能戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。只有「自勝者」，才是真正的強者。
洞察秋毫，閱事才能夠精準。
剛柔兼有，做人才能夠從容。
◆得與失知足常樂人人都說，可實際做起來卻往往不像說說那麼輕松。人們常常不懂如何割捨不實際的慾念，進而懂得如何享用你所擁有的。
西方有一個國王為了感謝多年來服侍他忠心耿耿的僕人，說：「你盡管向前跑，只要在日落之前繞一圈回來，圍到的土地全部送給你。」
僕人欣喜萬分，不停的往前跑，簡直像一頭發了瘋的公牛。就在太陽往西沉的那一剎那，他終於繞完一大圈返回原地；不過，他也因此而累死了。
國王悲傷的將他埋了，其實他真正所獲得的土地，也只有埋他的那七尺罷了。
人們總想多得一些，結果往往不自覺的連自己也失掉了。
與古人相比，現代人聰明了。這是一個真實的故事：一名房地產商開發了一個商業樓盤，並向購買者口頭承諾交房日期，但卻未能如期交房。正當有人為他慶幸「幸虧當時沒在書面協議里承諾何時交房，不然可賠慘了」時，這個商人按照自己的口頭承諾，如數以3倍的金額對購者進行了賠償。僅此一項，他賠了上千萬元。
許多人對此不解。事後他卻說，這是自己做得最成功的一筆生意。
當他開發二期工程時，由於誠實守信的名聲在外，他沒有投入一分錢的廣告費，該樓盤90%的房子便已售出。而此前，他計劃投入的廣告費是3000萬元。
「這便是誠信的價值。一個聰明的商人，自然知道在短期利益和長期利益間如何取捨！」聽完這個故事，你還懷疑誠信已經不存在了嗎？即便是這個商人絕頂聰明，是以誠信在為自己做廣告，那又怎麼樣呢，只要結果是雙贏的就好。
但我以為，這個商人正如自己所說，是要准時交房的，但是事情由於發生變化，他沒兌現成。
就如風浪中，有一艘船沉了，惟一一位倖存者被風浪沖到了一座荒島上，每天，這位倖存者都翹首以待，希望有船來將他救出。然而，他盼到「花開花謝」，還是沒有船來。
為了活下去，他辛辛苦苦弄來了一些樹枝給自己搭建了一個「窩」，每天，他默默地向上帝祈禱，船快出現。上帝戲弄了他，不幸的事發生了。一天當他外出尋找食物時，一聲霹靂，一場大火頃刻間把他的「家」化為了灰燼，他眼睜睜的看著滾滾濃煙消散在空中，悲痛交加，眼中充滿了絕望。
第二天一大早，當他還在痛苦中煎熬時，風浪拍打船體的聲音驚醒了他——一隻大船正向他駛來。他得救了。「你們是怎麼知道我在這里的？」他問。「我們看見了你燃放的煙火信號了。」
從中我們可以得到這樣的感悟：人的一生，總在得失之間，在失去的同時，也往往會另有所得，只有認清了這一點，就不至於因為失去而後悔，就能生活的快樂些。
有得有失的人生是非常自然的。有時候，失去了金銀財寶，但得到了一家人的安全；失之固然可悲，得之也能可喜。有的人得了一些酒肉朋友、冤家債主，失去了道義之交、有情有義之友；如此得失，也甚感不值。周文王得到姜太公而建立周朝，奠定八百年基礎；劉備得卧龍，造就三國鼎立之勢。
可見，只要正視人生的得失，月亮即使有缺，也依然皎潔；人生即使有憾，也依然美麗。那麼，如何正視人生的得失呢？
首先，對於得失，態度要坦然。所謂坦然，就是生活所賜予你的，要好好珍惜，不屬於你的，就不要自尋煩惱，此其一；其二，就是得失皆宜。得而可喜，喜而不狂；失而不憂，憂而不慮。這種態度，比那種患得患失、斤斤計較的態度要開朗，比那種得不喜，失不憂的淡然態度要積極，要有熱情。因為患得患失是不理智的，得失不計是不現實的。該得則得，當舍則舍，才能坦然地面對得與失，找到生活的意義。這樣的得失觀才是比較客觀而又樂觀的。
其次，對於得失，認識要分明。在生活中，有的得不是想得就能得的，有的失不是想失就可失去的；有的得是不能得的，有的失是不應失的。誰得到了不應得到的，就會失去應該擁有的。當嗜取者取得不義之財的同時，就失去了不應失去的廉正。因此，當得者得之，當失者失之。
再次，對於得失，取捨要明智。必須權衡其價值、意義的大小，才能在取捨得失的過程中把握准確，明白該得到什麼，不該得到什麼；該失去什麼，不該失去什麼。比如，為了熊掌，可以失去魚；為了所熱愛的事業，可以失去消遣娛樂；為了純真的愛情，可以失去誘人的金錢；為了科學與真理，可以失去利祿乃至生命。但是，絕不能為了得到金錢而失去愛情，為了保全性命而失去氣節，為了取得個人功名而失去人格，為了個人利益而失去集體乃至國家和民族的利益。
像季老那樣，無論如何都是愛國的，無論如何也不願意說假話，無論如何都保持平易近人的本色，無論如何也忘不掉做人的責任……
人生，失去了金錢、資用，會有再來的時候；失去人格、道德，不容易恢復。
得失之間，富含許多的人生哲理。
◆大與小大智慧者說：一花一世界，一沙一乾坤。
當二十世紀的人們驚嘆於愛因斯坦的廣義相對論的時候，其實早在此之前幾千年的覺悟者就提出了驚世駭俗的理論：宇宙含有三千大千世界，同樣微塵也含有三千大千世界。所謂三千大千世界只是一個比喻的說法，用現代的話解釋，就是無數個太陽系。宇宙有無數個太陽系，無窮無盡地大，一顆微塵也有無數個大千世界，無窮無盡地小。宇宙若一微塵，一微塵含整個宇宙。宇宙有無窮無盡的生命，一微塵中也有無窮無盡的生命存在。
所謂大小，都是相對而言的，大可以無限大，小可以無限小，都不能窮盡，所以，怎麼能說宇宙是大的，微塵就是小的呢？由於我們還沒有能力進入微塵的世界，所以就不可能知道它無限小的大千世界，由於我們沒有能力進入宇宙太空，所以就很難懂得和體悟它無限大的大千世界。
感知世界的大小，我們受自身條件的局限，受智慧有無的限制，同時我們也受到自身心理方面的影響。
有一個囚犯，被關在牢獄里，牢房非常狹小，不自在又不能活動。他的內心充滿著憤慨與不平，認為這簡直是人間煉獄，不停地抱怨著。
有一天，這個小牢房裡飛進一隻蒼蠅，嗡嗡叫個不停，到處亂飛亂撞。他心想：我已經夠煩了，又加上這討厭地傢伙，實在氣死人了，我一定非捉到你不可！無奈蒼蠅比他更機靈，每當快要捉到它時，它就輕盈地飛走了。捉了很久，還是無法捉到它，這才感嘆地說：「原來我的小囚房不小啊！居然連一隻蒼蠅都捉不到，可見蠻大的嘛！」
心中有事世間小，心中無事一床寬。感受就是這樣。其實，你即使是生活於天地之間，你被世間的名利、榮辱等東西纏得心煩意亂得時候，你仍然會感覺這個世界太小，讓你極不自在，極其厭煩。當你絕望的時候，你會認為世界小到了無法容身的地步。但是，如果你心態坦然，並不為身外之物牽腸掛肚，那麼，斗室就變成了天地一樣的廣闊空間。
大與小是相通的，大中就有小，小中也有大。我們之所以把大與小機械地分開，正說明我們的思維不夠通達，我們的內心有各種障礙，我們還缺少暢達的智慧。
唐朝江州次史李渤，有一次問智常大師：「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須彌』，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在騙人吧？」
智常大師聽了李渤的話之後，輕輕一笑，轉而問他：「人家說你『讀書破萬卷』，是否真有這回事呢？」
「當然了！當然了！我何止讀書破萬卷啊？」李渤顯出一派得意洋洋的樣子。
「那麼你讀過的萬卷書現在保存在哪裡呢？」智常大師順著話題問李渤。
李渤抬手指著頭腦說：「當然都保存在這里了！」
智常大師說：「奇怪，我看你的頭顱只有椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？」
李渤聽了之後，立即恍然大悟，豁然開朗。
我們每一個人都生活在被各種常見和常識包圍的生活情境之中，我們既依賴於它們，同時又被它們所制約和束縛。如果我們的智慧被封閉住了，如果我們太相信常識和常見，不敢打破常規思維方式，不敢沖破常見執縛，智慧人生又將從何開始呢？
所以季老總是要求他的學生，涉獵中外，多讀百家，多了解新事物。不然何談創新呢？