道教歷史人物

『壹』 道家的主要代表人物有哪些

道家的起源，可以一直追溯到春秋戰國時期。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。

《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子同時，或認為晚於孔子。老子主要批評了孔子所執之"禮"及"仁義"觀念，對楊朱則主要批評了其"予智自雄"及對"明王之治"的追求。

老子之後，楊朱本人曾針對墨子的"兼愛"、"尚賢"、"右鬼"、"非命"等核心價值觀念進行了"非議"。楊朱後學子華子則對當時社會存在的種種"六欲不得其宜"的觀點和行為做出了雙向的揚棄，詹何則將楊朱"為我"、"貴己"之說中"損一毫利天下不為也"的思想作了近乎極致的發揮。

莊子本人和莊子後學都有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名家公孫龍等人則似埳井之蛙。

魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，並形成了影響深遠的魏晉玄學。此後老莊成為道家正統，一直延續至今。

『貳』 舉出十個道家代表人物

老子、列子、莊子、關伊子、張道陵、葛洪、陳摶、邱處機、王常月、陳攖寧、易心瑩、

道教是繼承道家學派思想發展形成的

閔 智 亭

道家學派思想怎麼會被道教接收過來成為立教的理論基礎 ?要明白這個原因，就得從道家學派諸著述中來追本溯源。

早在戰國時代，齊國稷下黃老學派，已經把黃帝、老子結合成一個體系。所謂： 「道家之學起源於黃帝，集成於老聃」。不過這時的黃老學派，是把黃帝、老子之「清靜無為，自然而治」的思想作為學術來研究，並沒把黃、老神化。後來，黃帝成了由神仙家們演成的「騎龍升天」的神仙。老子又是個「西渡流沙莫知所終」的存疑人物。《老子》這部書人稱「辭稱微妙難識」，很多詞旨可為修仙煉養者藉作理論依據。而《莊子》，這部老學的繼承和發微著作，所記述的黃帝去崆峒向廣成子問道的故事和形容的藐姑射之山「綽約若處女」的仙人，以及老子繼承人列禦寇的「御風而行」等等，還有「緣督以為經」的煉養法，又都為煉養成仙說作了佐證。齊國的鄒衍，把《洪範》五行，推演成「五德終始之運」，創立陰陽五行學派。鄒衍的「五德終始」說為齊燕方士們找到了修仙的理論依據。同時在南方的楚國，更有著眾多的神仙說。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七歲而不衰老；三閭大夫屈原，在他的《楚辭》中能一氣列舉那麼多神仙，他的《遠游篇》更能把修仙「路經」闡發得那樣詳盡，無怪馮友蘭在他的《再論楚辭中的哲學思想》一文中說：「屈原的著作中的精神說，也可說是為道教的形成提供了思想資料」馮友蘭先生是認為：「黃老之學，到了漢末，終於成了道教」的。戰國時代流行的：《行氣玉佩銘》、《卻穀食氣篇》、《導引圖》(後二者見馬王堆出土帛書)，都是屬於道家學派的修煉長生的丹法。由於道家學派的學術思想是繼承古老文化而來，形成其多種因素，《漢書·藝文志》所記漢初「道家三十七家，九百九十三篇」，其大旨都在於「去健羨，處沖虛」；另有「神仙十家二百五卷」。「道家」、「神仙」在西漢初還有所區分，到了東漢已逐漸溶匯到了一起，以次包括於道教之內了。加之佛教傳入中國的影響，以及漢末皇帝對老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年兩次遣使者至苦縣祠老子，一次是正月，遣中常侍左館至苦縣祠老子，一次是十一月遣中常侍管壩之苦縣祠老子；九年，桓帝還「親祠老子於濯龍宮，以文罽為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂」。西漢初用《老子》之學作南面術施政的「黃老學」的老子是人，到了漢末就成了「神」了。神仙方術的「黃老道」也就隨之而形成了。從漢·順帝時的琅邪宮崇詣闕上其師於吉在曲陽泉水中所得《太平青領書》即《太平經》始，在民間形成一個原始道教組織——太平道。太平道以《太平經》為主要經典。《太平經》按《後漢書·襄楷傳》所說，是：「其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語。」《太平經》中反對掠奪，拯民疾苦思想和追求平等理想社會的患想，無疑是從《老子》思想淵源中提取出來的。後漢·順帝。漢安年間張道陵在四川創立另一個原始道教——五斗米道，即天師道，亦稱正一道。五斗米道更是以《老子》為主要經典，定為教徒的必修課。據《後漢書·劉焉傳》和《三國志·張魯傳》注引《典略》說：「主以《老子五千文》使都習」。《老子五千文》是由張魯定本為五千字而命名，聯系清·光緒年間發現的《老子道經上想爾》中的《想爾二十七戒》，把《老子》註上道教教義的創始者，應是張道陵至張魯。《老子想爾注》至少是張魯定本五千字時加以充實完整起來的。五斗米道除把《老子》宗教化注釋作為教義外，還攙揉了神仙、方術、數術、神咒、符錄、內外丹法等等。五斗米道是直接繼承綜合道家學派思想的《老子》發展出來的。

由黃老學衍繹而來的黃老道 (方仙道)，而太平道，而天師道，到兩晉南北朝出現的北天師道、上清道、靈寶道、帛家道、樓觀道等教派，經過各派道教人士的努力，創造出眾多的道經、道典，奠定了隋·唐以後道教的理論基礎。這些著述涉及面很廣，「包羅萬象」，可謂為我們民族文化大放異彩。回顧一下歷代國家正史中的《藝文志》、《經笈志》和其它志乘及輯道教典章經書的《道藏》，可以很明顯地看出道教和道家的啟承關系。

道教是在有悠久歷史、光輝文化的中華民族自己的版圖上形成發展起來的，有著中華民族的風俗習慣特色和民族氣節，不是從 「無何有之鄉，廣漠之野」平空出現的。道教也吸收了些外來宗教的東西，那是為了充實自己，歷史上也發生過幾次宗教斗爭，道教有時受挫折，那是由於民族矛盾與政治斗爭的結果。

道教自是中華民族文化的產物。是以道家學派思想為依據的產物。用道教人士自己的話說：道教是 「黃老遺風」、「老莊家風」，這毫不牽強附會。

金、元時創立的道教全真派， 「其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。老氏所謂：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。為道日損，損之又損，以至於無為。庄生所謂：游心於談，合氣於漠，純純常常，乃比於狂。外天地，遺萬物，深根寧極。才全而德不形者全真有之」 (《甘水仙源錄·郝太古道行碑》)。這段文字雖沒涉及全真派內丹清修的事，然祖述老·庄是很確切的。

綜上所述，所以說，道教是繼承道家學派思想發展形成的。

道家和道教是分不開的

先秦、西漢的 「道家」和東漢以後的「道教」，兩者面貌不同，如何能夠結合？(就是因為他們有一個共同的信仰。信仰什麼?就是老子之道。）東漢張道陵創教以前，只有 「道家」 而無 「道教」但「道教」的思想萌芽早已潛伏在「道家」諸子之內，後來才逐漸得到發展。自從「道教」產生以後，「道家」之書除了僅有的幾種古籍而外，並無新的著作流傳，我們就盲目的認為它的繼承人永遠斷絕了嗎？其實不然。

歷三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整個的 「道教」完全被「道家」哲學精神所籠罩，其中知識分子包括在朝、在野、方內、方外一切信仰的人士，凡關於治國修身之道，他們都崇拜老子；關於隱逸全真之道，他們都效法莊子(莊子在道家的資格等於儒家的孟子，儒家則孔孟拜稱，道家則老莊並稱)；關於神仙變化的傳說，他們都根據《列子》的幻想而擴大之，更加捉影繪聲、描摹尺致(列子書中穆王、湯問二篇，漢劉向已說它「迂誕恢詭，非君子之言」，但劉向也不能不承認列子是道家)。在這樣情況之下，偏重於理論性的「道家」和偏重於宗教性的「道教，彼此打成一片，實際上已分不開了。

歷代以來道教界盡管受盡了儒家的排斥和外界的譏笑，而道教自己半入世、半出世的作風，竟立於不敗之地，其原因何在？就是它的教理教義深入人心，遍及社會各階層，適合群眾所需要之故。我們今日研究道教，對於這個重大的社會問題必須認識清楚，否則，就不能批判的接受。詆毀者固然是隔靴搔癢，贊美者亦未必恰如其分。已往學者們總是弄不明白， 「道家」哲學思想為什麼混雜於「道教」的宗教信仰中? 「道家」的老子為什麼變成「道教」的天尊?他們常常著書立說，企圖把「道家」與「道教」分開，使太上老君坐不穩三清寶座，但惜徒費紙筆，那些文章並無絲毫效果，因為他們既不懂社會群眾心理，又不察道教歷史根源，只算得一個書生的見解而已。

『叄』 道教著名人物

老子

老子，中國道家學派創始人，是世界百位歷史名人之一，偉大的哲學家和思想家。道教認為，老子就是太上老君的化身，因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。老子主張無為而治，有著樸素的辯證法，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。他的學說後被莊周發展，道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬。到漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教的主要經典《道德經》中，其核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，驗證了「道」是世界的本源。

莊子

莊子是道教四大真人之一，道家學說的主要創始人之一，同時也是戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家。莊子作為老子思想的繼承和發展者，主張「天人合一」和「清靜無為」，其道家學說經魏晉南北朝的演變後，成為了道家思想的核心內容，後世將他與老子並稱為「老莊」。唐開元二十五年，莊子被詔號為「南華真人」，後人即稱之為「南華真人」，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》，對後世影響深遠。

列子

列子是先秦天下十豪之一，著名道家代表人物。先秦道家創始於老子，發展於列子，先後著書二十篇，十萬多字，今存《列子》一書，內容篇篇珠玉，如家喻戶曉的《黃帝神遊》《愚公移山》《誇父追日》等，均為道家經典，後被尊奉為「沖虛真人」。列子是介於老子與莊子之間道家學派承前啟後的重要傳承人物，對中國人思想影響甚大，他對生命表現出極為達觀磊落的態度，主張循名責實，無為而治。

鬼穀子

鬼穀子是著名道家代表人物，戰國時期著名謀略家，兵法集大成者，縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是道教後人對鬼穀子的尊稱，將他與老子同列。鬼穀子更是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊為玄微真人，自號玄微子。在道教中，真仙又稱為真人，只有得道成仙方可稱為真人，所以歷來有鬼穀子經數代而不老的傳言。最經典的著作有《鬼穀子》《關令尹喜內傳》等。

張道陵

張道陵是道家正一派的創始人，師從太上老君，被「授以三天正法，命為天師」，後世尊稱為「老祖天師」「正一真人」「三天扶教大法師」，著書有《老子想爾注》，弟子達3000多人。張道陵所創始的正一派以老子為教主，為最高信仰，符籙齋醮為傳播方式，以追求長生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由於張道陵開始煉丹修道於龍虎山，於是龍虎山可稱為中國道教第一山。

『肆』 中國古代道家名人有哪些

中國古代道家名人有：廣成子、列禦寇、淮南子、張道陵、呂洞賓等等。

1.廣成子

廣成子，修行於崆峒山，上古黃帝時候的道家人物 。

《莊子·在宥篇》記載有"黃帝問道廣成子"的事情，展現道家對道的認識及道家特殊的認知方式;展現了道家以治身為本、治國為末的思想;並將求道方法落實為具體的修煉之術。這些內容對道家向道教演變和道教修煉之術產生深遠影響。

5.淮南子

《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，屬於雜家作品。

《淮南子》相傳是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。班固《漢書·藝文志》將其歸入「雜家」，《四庫全書總目》亦歸入「雜家」，屬於子部。

該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

參考資料網路-呂洞賓

網路-張道陵

網路-淮南子

網路-列禦寇

網路-廣成子

『伍』 歷史上道教的文化名人

1、老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，版生卒年不詳，出生於周權朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

2、列子

列子（大約公元前450年—公元前375年即戰國年間，享年75歲），戰國前期道家代表人物。名寇，又名禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後 。先秦天下十豪之一，著名的 道學者 思想家、哲學家、文學家、教育家。

3、莊子

莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。

『陸』 求知 中國歷史上得道的道教名人(包括傳說的)。

許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，創凈明道派。

許遜祖籍汝南（今河南許昌），其父於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生於南昌縣益塘坡（今麻丘鄉）。他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。

許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的葯方救治，葯到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。」盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為「許旌陽」。太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱「許家營」。

許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。

東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」，立凈明道派。其宗旨為「凈明忠孝」。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。

黃初平，東晉人，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省金華縣，是當地的一名牧羊小孩。十五歲時得仙指點得道而隱居赤松山。18歲開始修道，得道後易名赤初平，號赤松子，故號稱「赤松仙子」。民間流傳其法力高強，能夠點石成羊。傳說因為煉丹得道、羽化登天，而且以「葯方」度人成仙，得到人們的信仰和崇祀。黃大仙信仰在1915年由普慶壇的創建人—梁仁庵道長傳入香港，其後蓬勃地發展。香港著名的黃大仙祠就是供奉他的，終日香火不斷。

葛洪（284～364）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫葯學家。字稚川，自號抱朴子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。著有《抱朴子》、《肘後備急方》、《西京雜記》等。其中丹書《抱朴子·內篇》具體地描寫了煉制金銀丹葯等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。例如「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變為紅色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如「以曾青塗鐵，鐵赤色如銅」，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。

出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續仕吳。吳亡以後， 初以故官仕晉，最後遷邵陵太守，卒於官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃「飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。…… 伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復有字，人 尠能讀也。 ……」

十六歲開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，尤喜「神仙導養之法」。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。後從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂「弟子五十餘人，唯余見受金丹之經及 《三皇內文》《枕中五行記》，其餘人乃有不得一觀此書之首題者」。

西晉太安元年 （302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙葯之朴，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰於揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由於鎮壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之後，洪即「投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異 書』了不論戰功。」但因「正遇上國大亂（指「八王之亂」——引者注），北道不通， 而陳敏又反於江東，歸塗隔塞」。在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請他為參軍，並擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂於南土，遂欣然前往。不料嵇含又為 其仇人郭勵所殺，於是滯留廣州多年。深感「榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為矣」。乃絕棄世務，銳意於松喬之道，服食養性， 修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重 .

建興四年（316），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關內侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王導召補州 主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止於羅浮山煉丹。在山積年，優游閑養，著作不輟。卒於東晉興寧元年（363），享年81歲。或雲卒於晉康帝建元元年（343），享年61歲。

葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在《抱朴子內篇》中，他不僅全面總結了 晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。並把這種綱常名教與道教的戒 律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：「覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立 功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」主張神仙 養生為內，儒術應世為外。

他在《抱朴子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治 亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄，尊君為天。 不滿於魏、晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。 葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導下，長期從事煉丹實驗，在其 煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特徵及其化學反映.

他在《抱朴子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史 上一位承前啟後的著名煉丹家。

葛洪精曉醫學和葯物學，主張道士兼修醫術。「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」，認為修道者如不兼習醫術，一旦「病痛及己」，便「無以攻療」，不僅不 能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘後備急方》中，保存了不少我 國早期醫學典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊，並在 東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫學的重要史料。該書關於天花病的記載，是 醫學史上現存最早的科學文獻，對結核性傳染病的認識，也比國外早一千多年。據載， 葛洪還撰有《肘後救卒方》和《玉函方》。「余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病 名，以類相續，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄 皆葯，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。」⑦葛洪在《抱朴子內篇·仙葯》 中對許多葯用植物的形態特徵、生長習性、主要產地、入葯部分及治病作用等，均作了 詳細的記載和說明，對我國後世醫葯學的發展產生了很大的影響。

『柒』 中國歷史道教名人有多少位，具體叫什麼，最早的是哪位在那個時期

道教，是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收並發展了春秋戰國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經驗和成果。道教文化源遠流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學，道教神學，道功道術，齋醮儀范，醫學養生，陰陽風水，命相預測，道場法事，道教武術，道教音樂等十二個方面。因此說，道教文化是中國傳統文化的一座寶庫。而建立，發揚，完善這座寶庫的是一代又一代聖賢先哲，仙真高道。先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710餘位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：
老子，春秋末人，是道家學派和道教哲學創始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠。
莊子：戰國時人，道家學派代表人物之一，老子哲學繼承者，學問淵博，著《莊子》十萬余言，即《南華真經》，分為內篇，外篇，雜篇，共52篇，現存33 篇，唐玄宗封他為「南華真人」，宋徽宗時封他為「徽妙方能真君」。

鬼穀子：戰國時期思想家，楚國人。因長期隱居穎川陽城（今河南登封縣內）的鬼谷山，故鬼穀子，著有《鬼穀子》一書，是中國相學的創始人。

徐福：秦時方士，世界上最早的航海家，探險家，琅砑人（今山東膠南，諸成一帶），是道家醫學的創始人。

東方朔：西漢方士，字曼青，西漢時平厭次（今山東陵縣）人。著有《神異經》，《海內十洲記》等書，精通道家命相學，醫葯學。人稱「仙人」。

張道陵：東漢人。他是中國本土宗教——道教的實際創立者，東漢沛國豐人（今江豐縣）是中國道教史上著名的張天師。

葛洪：東晉著名道士，人稱葛仙翁，丹陽旬容人（今江蘇境內）著有《抱朴子》一書，共70篇，主要記載煉丹的方法。對我國化學，醫學，制葯學有一定的貢獻。

王重陽，金代著名道士，陝西咸陽人，是道教中全真教的創始人，著有《明陽立教十五論》，是道教養生學的倡導者。

張三豐：明代著名道士，武當派創始人，冀川寥陽人（今河北）精通丹術，著有《全丹玄要》三篇。《道藏輯要》中收錄生人所編《張三豐先生全集》對道教武術和道教音樂作出重要貢獻。

『捌』 被道教奉為太上老君的歷史人物是誰

李耳，又名老聃。是我們通常所說的老子。

『玖』 道教中的眾神都是歷史中什麼人物

玉帝，王母，太上老君，太乙真人都是修道的道教人物 玉帝，王母就不用說了內 太上老君就是老子 道教的創始人容
太乙真人就是原始天尊的徒弟 原始天尊 靈寶道君 道德天尊（太上老君）道教的三清
原始天尊的弟子：廣成子 赤精子 玉鼎真人 太億真人 黃龍真人 文殊廣法天尊（文殊菩薩） 普賢真人（普賢菩薩） 慈航道人（觀音菩薩） 靈寶大法師 懼留孫 道行天尊 清虛道德真君