龍里歷史故事

A. 四渡赤水的小故事

一渡赤水河
1935年1月，中央紅軍佔領遵義地區後，引起了蔣介石的恐慌。為了阻止中央紅軍北渡長江與紅四方面軍會合，或東出湘西與紅2、紅6軍團會合，他除以湘軍、鄂軍各一部圍攻紅2、紅6軍團，以川軍、陝軍各一部對付紅四方面軍外，還集中148個團共約40萬人的兵力向遵義地區進逼，企圖圍殲中央紅軍於烏江西北的川黔邊境地區。
但是，戰況激烈，形式嚴峻，毛澤東嚴肅指出：根據目前的敵情，原定由瀘州、宜賓之間北渡長江的計劃，已經行不通了，為了擺脫僵局，爭取主動，必須命令部隊迅速撤出戰斗，西渡赤水河，沿古藺、敘永等地北上，尋機從宜賓以西地區北渡金沙江，向川西地區進軍，協同紅四方面軍由川西北實行總反攻。毛澤東的這一果斷決策得到與會人員的一致贊同。
1月29日，中央紅軍在毛澤東、周恩來、朱德、陳雲、劉伯承的領導和指揮下，從赤水河的土城、猿猴場、太平渡等渡口，順利地渡過赤水河。從此，拉開了四渡赤水之戰的序幕。
二渡赤水河
形勢表明，中央紅軍按照遵義會議決定的計劃北渡長江，向川西進軍，已經非常困難。同時，如果機械地執行原定戰略計劃，久留此地待機渡江，也將會陷於國民黨軍優勢兵力的重重包圍之中，紅軍極為不利。因此，中共中央、中革軍委按照毛澤東的意見，於2月7日決定暫緩執行北渡長江的計劃，改為在川黔滇三省邊界地區進行機動作戰並利用敵人相互之間的矛盾，充分發揮紅軍運動戰的優長，實行高度靈活的運動戰。
中央紅軍進入川黔滇邊界地區後，國民黨軍紛紛西渡赤水河，進行圍追堵截，而黔北地區的兵力空虛。因此，毛澤東當機立斷，為了殲敵，命令中央紅軍東渡赤水河。據此，中央紅軍在毛澤東、周恩來、朱德等指揮下，於2月18日由太平渡、二郎灘等渡口東渡赤水河，即二渡赤水，向黔北進軍。
三渡赤水河
蔣介石在南京得知遵義、婁山關、桐梓再度失守，頓時暴跳如雷，說這是國軍追擊以來的奇恥大辱。隨後，他決定放下手中的一切事務，飛抵重慶，親自督戰，但是仍然沒用。
3月16日，中央紅軍按照毛澤東的指示，由茅台地區西渡赤水河，即三渡赤水，並採取白天渡河的辦法，故意虛張聲勢，佯作北渡長江，迫使敵人重新調整部署，西渡赤水河進行追擊，爾後東渡赤水河，迅速南進，跳出國民黨軍的圍追堵截圈子。
四渡赤水河
當國民黨軍主力紛紛西渡赤水河後，毛澤東抓住敵人「欲困未成」之機，以迅雷不及掩耳之勢，秘密、迅速、堅決地折而向東，於3月21日由二郎灘、太平渡地區東渡赤水河，即四渡赤水，再次進入黔北，尋機南渡烏江。當時，為了迷惑敵人，紅軍以1個團偽裝主力，向古藺前進，擺出北渡金沙江，與紅四方面軍會師的姿態。
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歷史意義
四渡赤水之戰，是紅軍長征以來最驚心動魄、最精彩的軍事行動。它不僅擺脫了優勢國民黨軍的圍追堵截，奪取了戰略轉移的主動權，而且從理論和實踐的結合上，完成了黨的戰略指導思想的根本轉變，至今令人贊嘆不已。
四渡赤水戰役，是毛澤東根據情況的變化，吸取前幾次戰斗的教訓,指揮中央紅軍巧妙地穿插於國民黨軍重兵集團之間，靈活地變換作戰方向，為紅軍贏得了時機，創造戰機，在運動中殲滅了大量國民黨軍，牢牢地掌握戰場的主動權，取得了戰略轉移中具有決定意義的勝利，這是中國工農紅軍戰爭史上以少勝多變被動為主動的光輝戰例。毛澤東曾說，四渡赤水是他一生中的「得意之筆」。
而美國作家哈里森·索爾茲伯里在所著的《長征——前所未聞的故事》中寫到：長征是獨一無二的，長征是無與倫比的。而四渡赤水又是「長征史上最光彩神奇的篇章」。

B. 苗族歷史小故事

苗族起源於黃帝時期的「九黎」，堯舜時期的「三苗」。「九黎」是五千多年前居住在黃河中下游的一個部落。後與黃帝部落發生戰爭，失敗後退入長江中下游，形成「三苗」部落。在四千年前，以堯、舜、禹為首的北方華夏部落與「三苗」發生戰爭，「三苗」被擊敗。從此，「三苗」部落分崩離析。

「三苗」失敗後，一部分被驅逐到「三危」，即今陝甘交界地帶，後又離開「三危」向東南遷徙，經過很長時間逐步進入今川南、滇東北、黔西北等地，形成後來西部方言的苗族；留在長江中下游和中原的「三苗」後裔，其先進的部分逐漸與華夏族融合。其發展較慢的部分，商周時被統稱為「南蠻」，居住漢水中下游的，被稱為「荊楚蠻夷」。後來，荊楚蠻中先進部分逐浙發展成為楚族，建立楚國；後進的部分，繼續遷入今黔、湘、桂、川、鄂、豫諸省毗連的山區，成為今日東部、中部方言苗族的先民。

自秦漢至南北朝時期，苗族的分布更廣。東至淮河流域，西到今四川大部分地區及貴州中西部，即當時的巴蜀、夜郎、牂牁，縱橫數千里，而以今之湘、鄂、川、黔四省邊區最多，是當時全國苗族分布的中心。其中又以黔中（今川東南及黔北邊境）、武陵（今湘西、黔東之大部）兩郡較多。在武陵郡中，又以沅江流域的苗族最多，是當時所謂「五溪蠻」的主體民族。漢代遷入黔西北的苗族，在彝文《夜郎竹王》中就有記載，不過人數很少。遷入貴州中南部的苗族，從近幾年貴州考古工作者在這一地區發掘的許多苗族岩洞葬的研究中得知，大致始於兩晉之時。近幾年來的民族調查，發現這一帶有些苗族追述族譜長達五十多代人，與上述考古材料相近。

唐宋時期，苗族的分布有較大的變化：一方面是漢水中下游以東至淮河流域的多數苗族已逐步漢化而消失；另一方面是移入貴州的苗族進一步增多，逐步成為全國苗族分布的中心，同時開始進入雲南（滇東北除外）。據彝文史籍記載，唐代長慶、大中、咸通年間，雲南南詔軍隊數次侵擾播州時，曾俘掠了數萬苗族和仡佬族到雲南作奴隸，說明當時黔北苗族相當多。貴陽以西至鎮寧、關嶺、貞豐一帶，晉代時設牂牁郡，為大姓謝氏世襲統治。到了唐代，牂牁分裂為東西二部，其部民遂被稱為「東謝蠻」和「西謝蠻」，元明兩代則稱作「東苗」和「西苗」。在黔南惠水、長順直到黔桂邊境，近幾年發現了許多苗族岩洞葬，經鑒定，除部分是魏晉南北朝的以外，大部分都是唐宋至明代的遺物。

這一時期，「苗」的稱呼在唐人樊綽《蠻書》、宋人朱輔的《溪蠻叢笑》和《宋史》等書中已開始出現。貴州已逐步形成全國苗族分布的中心，不過由於多種因素的影響，當時這一情況並不為人所知。

從元明到清初，由於封建王朝大力經營西南，在各民族地區逐步設流官治理，對各省具體情況的了解進一步深入，貴州苗族很多的事實遂漸披露於世。又由於湘西、鄂西、川東苗族的大量漢化，於是貴州作為全國苗族分布中心的地位就更加突出。人們根據苗族居住的地理環境，以及苗族各部分服飾顏色、式樣的不同，分別將其稱為高坡苗、平地苗、長裙苗、短裙苗、紅苗、黑苗、花苗、青苗、白苗等，名稱多至數十種，因而有「百苗」之說。

苗族社會的發展是從原始社會直接過渡到封建社會。但由於種種原因，這種發展長期以來十分緩慢而又極不平衡。貴州設治較晚，又遠離文化發達的中原地區，因此，苗族社會的發展，比湘西、鄂西、川東一帶的更為遲緩。秦漢至兩晉時期，湘西桃源、沅陵一帶苗族已開始出現強大的部落首領。南北朝至唐宋時期，沅陵、辰溪、漵浦以北、漢水流域以西直到川東巴峽的苗族，出現了許多強大的封建主，並受到封建中央的賞賜，加官進爵；社會經濟有的與漢族完全一致，父系氏族的鼓社制和農村公社的議榔制，是當時主要的社會組織，在外部，則受他族奴隸主和封建主的統治或羈縻：居於黔東北者受思南、思州田氏領主的控制，在黔北則為播州楊氏領主的屬民，在黔西北受羅甸國奴隸主的統治，在黔南受龍、方、張、石、羅五性領主的羈縻，在貴州中部，受宋氏領主的制約。這些首領統治下的苗族，有的淪為奴隸，有的淪為農奴，有的成為依附民。有的雖保持自己的獨立性，但形式上仍依附於外族統治者，被稱為「羈縻蠻地」。有的完全保持了自己的獨立性，被稱為「生蠻」。

元明兩代到清代雍正年間「改土歸流」前後，封建王朝一方面分封各族首領（包括征蠻有功的漢族將吏）為土司，以統治各族；另一方面又直接派流官以控制土司，實行土流並治。由於漢人進入苗區的增多，漢文化的促進作用加強，苗族社會的封建化得以加速，階級分化開始明顯。這時期，苗族中也出現了一些中小土司，如雄據於紫雲、長順一帶的金竹安撫司及平越楊義長官司的金氏，黎平亮寨長官司龍氏，以及雄據於八寨（今丹寨）和都勻一帶的夭壩安先司夭氏，承襲時間各有數百年之久。在黔東銅仁、松桃和黔北務川、道真等縣苗族中，出現了一些當時被稱為「富苗」的地主。明萬曆年間（公元1573—1619年），銅仁府羅金寨苗族地主吳老夭，有錢有勢，「久為諸苗雄長」稱霸湘黔邊境，湘西、黔東北各縣不少都投靠他。今黔東黃平、凱里、施秉、鎮遠等處，也出現不少「富苗」。；其中凱里的阿溪，廣有錢財，到處放高利貸。甚至賄賂省內監軍總帥，借勢凌人。貴陽附近各州縣，苗族內部的階級分化也開始明顯，出現了一些較大的部落酋長。元泰定二年（公元1325年），今貴定平伐苗族大首領的娘率部民十萬戶歸順元朝。到了明代，平伐地區設了流官，但苗寨 仍由苗族土司治理。社會經濟有了發展，有了集市貿易，促使土地買賣關系進一步民展起來。

雍正年間改土歸流後至鴉片戰爭前，苗族地區社會經濟的封建化加強了，地主經濟繼續發展。今黔東南雷公山區相繼出現了地主，完全進入了封建社會。如咸同年間台拱廳巫生寨的歐養生和五岔的潘老馬、丹江廳掌批寨的紹伯寡，都是當時比較有名的地主。黔中南貴陽、龍里、貴定、惠水等地的苗族中也有地主出現，他們大量購買土司、屯軍和農民的土地山林，從而成為「殷實之戶」。

近代以來，苗族地主經濟繼續發展，有些地區如黔東南、松桃、務川等地苗族地主，有的還佔有年產數千挑至萬挑稻穀的田地。不過，從總的情況看，由於歷史、地理、民族等多方面的原因，苗族地主經濟的發展並不充分。在許多苗族聚居區的階級結構中，都存在著兩頭小中間大的現象，即地主富農少，中農多，貧雇農少。除個別大地主外，一般地主佔有田地年產谷僅二百擔（每擔一百二十斤）左右，經濟力量很薄弱；地主中多數人也沒有完全脫離生產。在苗族雜居區，地主絕大多數都是漢族和其他民族，苗族人民幾乎全是貧雇農，地主富農僅是極個別的人家。

苗族人民有反壓迫反剝削的光榮傳統。從商周到民國，數千年來斗爭不息。從唐宋起，貴州苗族有記載的斗爭不少。多是受湘西、川東苗族斗爭的影響而爆發。

元明時期，隨著中央王朝勢力的深入，民族壓迫之加劇，貴州苗族人民的起義逐漸增多。僅明代的斗爭就有百餘次，有的規模很大。如正統十三年到景泰二年（公元1448—1451年）的全省各族人民起義，明朝動用了二十多萬大軍鎮壓，歷時三年。苗族是這次斗爭的主力。以韋同烈為首的黔東清水流域和貴定、福泉一帶的苗族農民軍，據香爐山一直堅持到最後。天順元年至三年（公元1457—1459年），龍里、貴定、八番（惠水）、平越（福泉）等處「十三番」苗族首領干把珠領導的起義，也曾震動一時。嘉靖十七年至三十年（公元1538—1551年）龍許保領導的黔東北和湘西的苗族起義，長達十四年之久，先後抗擊明年十六萬之眾。

清代苗族起義同樣很多。其中規模最大的有三次：第一次是雍正十三年至乾隆元年（公元1735—1736年）發生的「雍乾起義」，領導人是包利和紅銀，起義范圍遍及黔東南地區，抗擊了七省清軍數萬人的殘酷鎮壓；第二次是乾隆六十年到嘉慶元年（公元1795—1796年）石柳鄧、吳八月等領導的「乾嘉起義」，范圍擴及松桃、銅仁、印江和四川秀山酉陽和整個湘西苗區，抗擊了七省清軍18萬人的進攻；第三次是張秀眉、柳天成、陶新春等分別領導的「咸同起義」，發生於咸豐五年（公元1855年），終於同治十二年（公元1872年）。起義范圍以貴州為中心，波及湘西、川南、桂北和滇東，延續了18年，影響十分深遠。這三次起義間隔都是60年，因而苗族民間有「三十年一小反，六十年一大反」的說法。

C. 講述一個歷史小故事

妙計救鄉親

明朝開國元勛劉伯溫，從小好學，聰敏過人。十歲那年，他的家鄉浙江
青田縣（今文成縣）一帶旱災嚴重，糧食歉收，百姓交不出賦稅。縣令不但
不如實地上報災情，反說百姓聚眾謀反，抗交皇糧。皇帝要中書省立即派員
前往當地查訪核實，准備狠狠鎮壓一番。
卻說豪紳地主因佃戶不交租，正心急如焚，如今見皇帝派人下來，個個
喜出望外，連忙請客行賄，謊報鄉情，說什麼這一帶刁民為非作歹，對抗朝
廷。他們還把交不起田租的佃戶統統列為土匪，造了一本厚厚的名冊呈了上
去。
劉伯溫的父親劉爚聽到這個消息，如雷灌耳，暗想，這名冊一到京都，
不就要人頭落地嗎？眼見窮鄉親大禍臨頭，怎好坐視不救。可他想來想去卻
想不出個好法子，急得吃不下飯，睡不著覺。
劉伯溫見父親一連幾天愁眉苦臉，十分奇怪，經過再三詢問，才知道了
父親的心思。他沉思許久，忽然跳起來說：「有了，有了！」接著，就踮起
腳尖湊到父親耳邊，如此這般地說出個主意來。劉爚聽了，一臉愁雲頓時散
盡。
幾天後，朝廷官員來到劉伯溫的家鄉。劉爚裝著十分熱情地樣子，硬是
把那官員讓到家裡，先是敬茶，隨著又擺上豐盛的酒飯。席間，他特地叫兒
子出來一同陪客。那官員見劉伯溫面白唇紅，知書習禮，益發高興，左一杯，
右一杯，不大一會兒就喝了個爛醉如泥，被劉伯溫父子抬到了床上。
趁那官員昏睡之際，劉伯溫父子和幾戶鄰居一起，先放火點著了附近的
一處破草房。火勢很快蔓延到劉爚家。看看將要燒到客房，劉爚和一個鄰居
一下子躍進火海，推開房門，背起那官員就往外跑。這突如其來的舉動，把
那官員從沉睡中驚醒過來。他睜開惺忪睡眼，只見濃煙滾滾，火光沖天，不
知到底是怎麼一回事。待到驚魂稍定，他猛然想起了花名冊還在裡面，正掙
扎著要闖進去取，忽聽「呼啦啦」一聲巨響，整座房屋倒塌下來..那官員
失去了花名冊，猶如啞巴吃黃連——有苦說不出，只好垂頭喪氣地回去了。
劉伯溫一條妙計，救了許多鄉親的命。鄉里窮人一曉得這件事，都流出
了感激的眼淚。

D. 葉公好龍里的～葉公～是哪裡人呢如何解釋

古文：
葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

譯文：
葉公子高非常喜歡龍，用鉤子畫龍，用鑿子刻龍，住處雕刻的圖案也都是龍，住處雕刻的圖案也都是龍。
天上的真龍聽說了，就從天上下來。龍頭從窗戶探進來，龍尾拖在廳堂里。葉公一見，轉身就跑，嚇得魂不附體，臉色都變了。
由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的，是似龍非龍的東西。

注釋

子張——孔子的學生，姓顓孫，名叫師，春秋時陳國人。子張是他的外號。
魯哀公——春秋時代魯國的國君，姓姬，名叫蔣。
士——封建社會里，對知識分子的泛稱。
舍——音社，古代計算路程的單位，一舍等於三十里。
趼——音儉，同「繭」字，就是腳底上長出的硬皮，俗稱老繭。
寫——這里是用刀、筆刻畫的意思。
窺——音虧窺伺，就是探望、偷看的意思。
牖——音有，窗戶。
施——有意，伸出、延伸的意思。
詩——就是《詩經》，我國最早的一部詩歌總集，分「風」、「雅」、「頌」三部分，共三百零五篇，多數是民歌。這里所引的詩句，見《詩經》「小雅」的部分的《濕桑》篇。
敢——語助詞，冒昧、對不起的意思，用在句子開頭。
新序——我國一部古書的名稱，是西漢著名經學家、散文家劉向編輯的。書中記述了許多的古代歷史的故事。

評點

這個故事，用很生動的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的人物，深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。通過這個故事，我們要丟棄理論脫離實際的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。

E. 與節日有關的民間傳說的故事

一． 春節

春節在農歷中代表著新年到來，這一天里，家家戶戶都在門上貼上祈福的大紅對聯，並燃放鞭炮，希望來年順利。根據傳說，很久以前，有一隻叫「年」的兇猛的怪物，不停製造恐慌。

天神將它囚禁在大山內部，每十二個月才讓它出來一次。十二個月過去了，年被放了出來並開始為非作歹。人們討論對付年獸的方法，有的人說年怕見紅色、火光和雜訊。人們張貼寫著吉利話的紅對聯，放炮竹，並敲鑼打鼓。

怪物害怕得發抖。夜幕降臨，所有的人家都點亮了燈籠。怪物被嚇壞了，從此躲入深山，再也不敢出來。年獸被打敗了，但慶祝新年的習俗一直延續至今。

二． 元宵節

農歷正月十五是元宵節，這個習俗要追溯到兩千年前。傳說在天庭里，天帝過著無聊又無趣的生活。當他聽說地面上的人們生活得幸福美滿時，他十分惱怒。於是他派出了一隻渾身燃燒著火焰的仙鶴到人間，在正月十五那天將人間燒毀。一位好心的仙女下凡去通知人們這件事。

有個聰明的人提出每個人都要馬上點亮一盞燈籠。仙女又說應該把仙鶴關在一個籠子里並將火熄滅。當仙鶴降臨到人間時，它被逮了起來並裝入一個無法燃火的籠子里。人們點亮了燈籠，燃放鞭炮和煙花。天帝看到人間失火後非常高興。他認為仙鶴已經成功摧毀了人間。事實上，人們舉著燈籠遊行來慶祝他們的勝利。為了紀念這一日，人們懸掛燈籠或提著花燈上街散步。這就是元宵節。

三． 清明節

每年四月一日是清明節。這天人們在鄉間散步，在墳前擺上祭品，佩戴鮮花或者嫩柳條。

故事要追溯到紀元前，春秋戰國時期，金國王子重耳，被公國流放在外漂泊19年之後，回到了祖國。他依據各人的功績獎賞並封爵在他流亡期間依然忠心的人。在其中，有一個叫介之推的人被重耳遺忘了。他背著老母隱居到了綿山裡。重耳的一個門客告訴他了這件事情。重耳帶上侍從去尋找介之推，但綿山太大了，他們找不到他。

另一個門客建議重耳：「放火燒山，介之推就出來了。「重耳於是下令燒山。一場大火燒荒了這座山，介之推和他的母親堅持到了死。重耳十分悲痛，他規定每年的這一天都不許生火。各家都要吃寒食。清明節不許開火的習俗已經不存在了。但插柳和清掃祖先的墓依然延續到今天。

四． 端午節

農歷五月五日是端午節。這一天，鄉下的每家每戶都會吃糯米包的粽子，佩戴香包和插艾蒿。

為什麼人們要吃粽子呢？有人說這是為了紀念屈原。屈原在楚國擔當重任，在楚戰時期以他的功績為人稱道。背信棄義的君王誹謗他有過失，他被免職了。不久之後他被流放，過著漂泊的生活。他因國家和人民的不幸而悲憤。農歷五月十五日，他在汨羅江投江自殺以喚起人民的熱忱。楚國的人民將米粒拋入江水給屈原獻祭。擔心穀粒會被魚蝦吃掉，人們將米包到蘆葦葉中並用絲線捆起來。人們還佩戴香包，小孩子手上戴五彩繩。人們在門上插上艾葉，象徵擊退敵人的刀劍。

五． 重陽節

農歷九月九日是重陽節。在這個節日里留傳下來的風俗是踏青或登高。

在漢朝，有一位叫費長房的會捕怪的巫師。有一天，費長房告訴他的弟子桓景，農歷九月九日人間會發生一場大災難，他會帶他去阻止災難發生。他拿出一捆茱萸和一小瓶菊花酒，告訴他將這些帶給世人。乘上仙鶴，桓景去往人間。他將人們領往高山之巔，每人發了一片茱萸並飲了一口菊花酒。這樣怪物就不敢靠近了。

怪物來了，它急忙趕往已人去樓空的村子。看到人們都已經聚集在山峰上後，它沖向他們。但菊花酒的氣味和茱萸的香味使他卻步。於是桓景用劍殺死了他。從那時起，農歷九月九日，人們帶上茱萸和菊花酒，登高或是踏青。

拓展資料

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。中國古代的這些節日，大多數與原始信仰、天象物候、歷法、數學以及後來劃分出的節氣有關。從遠古先民時期發展而來的中華傳統節日清晰地記錄著中華民族豐富而多彩的社會生活文化內容，乃中華民族特有的特色節日。

中國的傳統節日有除夕（臘月最後一天）、春節（正月初一）、元宵節（正月十五）、寒食節（清明節前一天）、清明節（陽歷：4月5日前後）、上巳節（農歷：三月初三）、端午節（農歷：五月初五）、七夕節（農歷：七月初七）、中秋節（農歷：八月十五）、重陽節（農歷：九月九）、寒衣節（農歷：十月初一）臘八節（農歷：臘月初八）、小年（臘月二十三~~臘月二十四） 等。

另：二十四節氣，也是中國傳統節日。如：寒食節、清明節、立春、立夏、立秋、立冬、冬至等，這些二十四節氣中的節日也有很重要的傳統文化習俗在其中。

此外，中國各少數民族也都保留著自己的傳統節日，諸如傣族的潑水節、蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、瑤族的達努節、白族的三月街、壯族的歌圩、藏族的藏歷年和望果節、苗族的跳花節等。

F. 貴陽的民間故事

貴州鎮遠祝聖橋
鎮遠有座老大橋，這是通俗的喊法，其實它叫祝聖橋，是明朝洪武年間修建的。說到這座橋，還和張三豐有關哩!
修這座橋的時候，給橋墩下腳就碰到了難題：河底淤泥太厚，挖不到底。眾石匠苦苦思索，無有良策，工程停下多日。張三豐見了，卻哈哈大笑，說；「基腳挖成這樣，已經行了，只是差一樣東西墊在下面。」張三豐找了個竹籃，去到街上買了一籃豆腐，晚上來到橋基地方，往每個基腳坑裡撒了一些豆腐，口中還念念有詞。
第二天，眾人出工來到工地，往基坑一看，不禁大吃一驚!原采基坑底是整塊的大青石，穩穩當當。就在青石上砌上了橋墩，所以鎮遠人都說祝聖橋是張三豐用豆腐墊的底。
幾個月後，祝聖橋眼看就要完工了，橋面中間的兩邊還各缺一塊石料接不攏。石匠們打一塊料石抬去試，長了，把料石打短一點再試，又短了。反復多次，不長就短，不短就長，眾石匠無可奈何，又想起了張三豐。張三豐來到橋上看了看，說道：「這有什麼難?來幾個人，隨我去鐵山溪溝里抬兩塊毛石安上就行了。」有幾個人隨張三豐來到鐵山溪，張三豐選了一塊大三角岩腦殼，讓他們抬到橋上，往缺口裡一安，不長不短，恰好合適。另一邊還缺一塊，張三豐叫剛才那幾個人，再去鐵山溪，把他選上的那塊再抬來。不一會，又抬來一塊岩腦殼，把它安在缺口上，又是恰好合適。這兩塊岩腦殼都是沒有打整過的毛料，現在到祝聖橋上去都還看得出來。
那時，鎮遠的知府老爺是個貪官，搜刮民脂民膏，吃成個大胖子，老百姓都恨死他了。修祝聖橋時，他又侵吞了一些錢財，現在橋修好了，卻又要「踩橋』，想表一表自己治理地方有「功」，抖一抖老爺威風。所謂踩橋，就是新橋落成，第一個人過橋後，其他人才能通過。
張三豐知道了這件事，急忙來到橋頭，看見知府老爺一搖三擺，裝腔作勢，正准備踩橋。他大喊一聲：「不準你踩橋!」胖老爺見有人攔阻，怒吼道:「好個大膽刁民，你敢阻攔老爺踩橋，小心吃棍子!」張三豐上前答道：「請老爺息怒，只因有位仙人即刻由此路過，清你先退到後邊的岩坎上迴避一時，仙人過後再請你踩橋。」胖老爺聽說仙人要過路，連忙爬上橋西頭的一塊岩坎坎後面，還探頭探腦地張望，想看看是哪路仙人。這時，張三豐施展法力，說聲:「定！」知府老爺就再也不會動了，慢慢變成了一塊岩石。這塊岩石有頭有身，肥肥胖胖，年長日久，有大截身子已經陷入泥土中了，露在外面的腦殼上有眼有嘴，』過去還可以看見頭發絲，由於日曬雨淋，頭發脫了，只剩下光腦殼。至今它仍在祝聖橋西頭的岩坡上。

茅台酒的故事傳說
千年間，赤水河畔的茅台村，才十幾戶人家。一家富人，三間大瓦房，座落在河畔的高處，特顯眼；其餘都是窮人，住的是茅草棚棚，分布在河邊。居住在這里的人們，都有釀酒的習慣。可那時，不管富人也好，窮人也好，釀酒的技術都很平常。
有一年的臘月，四季氣候溫和的茅台村，破例地下了一場大雪。雪花紛紛揚揚，飄飄灑灑，從晚上下到天明，從早晨下到黃昏，還沒有一點停住的意思。這時，在風雪中，只見一個衣衫襤褸的姑娘蓬頭赤足，手裡拄著一根木棍，從山上下來，跌跌撞撞向茅台村走來。
她走到富人家門口，見幾個幫工忙忙碌碌，正在酒房烤酒，便停住了腳步；「烤酒大哥，我周身發冷，要口酒喝，暖暖身子御禦寒。」
幫工們見她冷得像篩糠，牙齒嗑牙齒的，忙停下手中活計，用憐憫的目光注視著她。一個幫工順手拿起個土碗，從缸里滿滿地舀了一碗酒，遞到她面前：「快喝了走吧，等會主人就要來了。」
說來也巧。姑娘剛接過碗，主人從房裡出來了。他板起面孔，連忙奪過姑娘手中的土碗，就勢將碗里的酒往缸里一倒，氣勢洶洶地說：「快給我滾，少在這里羅嗦！」
姑娘不屑地瞪了他一眼，一聲不吭，扭頭就走了。
她沿著從山腰伸向河邊的石板路，徑自向那片茅屋走去。在一間茅屋檐下，她停住了。屋裡一個白鬍子老頭正在用篾條箍酒甄，灶門前，有個老婆婆在生火。姑娘便迎了上去：「老人家，行行好。」
老頭抬起頭來，見一個穿得破破爛爛的姑娘立在門口，怪可憐的，便說：「外面風雪大，快進屋裡來！」
姑娘走進屋裡，老頭將她帶到灶門前，吩咐老伴將火再生大一點，讓姑娘在火邊坐下，自己便進房間里，把剩下的一點酒倒出來，盛在碗里遞給姑娘：「先喝口酒暖和暖和吧!」
姑娘也不推辭，接過酒一飲而盡，連聲贊嘆；「好酒!好酒!」
老婆婆刷鍋弄碗，打算炒飯給她吃。姑娘站起身來，連忙制止，做出要走的樣子。老頭忙說：「天已經黑了，外面又冷，哪去?」
姑娘說：「沒個家，走到哪裡算哪裡。」
老婆婆丟下手中的刷把，走上前來拉住姑娘的手說：「我們都是窮人，講啥客氣，恰好我閨女到她舅舅家去了，你就在她屋裡住下吧！」說著，把姑娘帶進自己女兒的房間里。
不一會，老婆婆也睡了。白鬍子老頭繼續箍酒甄。箍著箍著，不知不覺地依著酒甄，昏昏沉沉進入了夢鄉。他恍恍惚惚地看見一個仙女，頭帶五鳳朝陽掛珠冠，身穿縷金盲蝶花綢襖，下著翡翠裝飾百褶裙，脖上掛著赤金項鏈，肩披兩條大紅飄帶，裊裊婷婷，立於五彩霞光中。只見她手捧夜光杯，將杯里的瓊漿玉液向著茅台村一灑，頓時出現了一條清清的溪流，從半山腰直瀉而下，注入赤水河中。忽地，仙女手中的夜光杯又不見了，手裡捏著一根木棍。她用木棍在富人的三間大瓦房和那片茅屋之間的溪流中，劃了一下，便消逝了。隨即，老頭的耳邊響起了一個熟悉的聲音：「就用這條小溪的水釀酒吧。快，水進屋了!」
白鬍子老頭一驚，睜開眼，已是天亮了。他忙進自己女兒房中，姑娘不見了，一切依舊。大門也關得好好的。這時，他老伴也起床了：「老頭子，你說怪不怪，昨晚我夢見一個仙女……」
老頭二話不說，忙開大門一看，只見東方朝霞萬里，一輪紅日冉冉升起。村邊出現了一條清清的溪流。
老頭興沖沖地拿著水瓢，提起水桶，在小溪里舀了一桶，將這水用來釀酒。不幾天，酒釀出來了。一品嘗，色香味俱佳，真是絕色天香。老頭把窮哥兒們都找采，你嘗一口，我嘗一口，大家連聲贊嘆：「好酒!好酒!」
從此，茅台村的人們就用這條溪流的水釀酒。說來也怪，富人家釀的酒，質量越來越差，好像放了醋一樣，壇壇都是酸溜溜的，不久便衰敗下去了。窮人們釀的酒，質量越來越好；清徹透明，芳香撲鼻，味醇回甜。至此，酒業大興，許多達商巨賈慕名而來，爭買這里的酒到各地銷售。
後來，茅台村的人們為了懷念這位「仙女」，便將「仙女捧杯」作為茅台酒的注冊商標，並特意在瓶頸上系兩條紅綢帶子，以象徵仙女披在肩上的那兩條紅飄帶。

徐霞客在貴陽的故事
徐霞客，名宏祖，字振之，南直隸江陰（今江蘇省江陰縣）人，生於明萬曆年間，是我國明代傑出的旅行家和地理學家。
在他晚年的西南行中，曾兩次進入貴州，歷時51天，行程1500餘里，歷盡艱辛，中途病痛、絕糧、遇盜，喪盡川資，幾乎送命，但都沒有動搖他前進的決心。他先後考察了今獨山、都勻、麻江、福泉、貴定、龍里、貴陽、長順、平壩、安順、鎮寧、關嶺、晴隆、普安、盤縣、興義等十六縣、市的部分地區，記錄了沿途的所見所聞，寫成《黔游日記》。這不僅為人們留下了研究岩溶地貌的寶貴資源，也為我們了解明末貴州的政治、經濟、文化提供了重要史實。
徐霞客的貴陽之行也不順利。崇禎十一年（1638年）四月十一日，他取道龍里，趕到貴陽龍洞堡時，已經天黑，他很想到龍里觀嘗一下前人題詠以及傳說中建文帝的棲身之所，可是洞內一片漆黑，就連洞口上郭子章所題斗大的「見龍洞」三字也模模糊糊，為了趕路，只得忍痛離去。行至霽虹橋（今稱南明橋），已時過三更，南明河流水潺潺，不遠處的甲秀樓，在月光照耀下，輪廓清晰，分外妖嬈。然而徐霞客早已疲憊不堪，近在咫尺的甲秀樓他也不能仔細觀賞，只好在南門城邊找客棧住下。
第二天，徐霞客醒來，想起的第一件事是在貴陽買一條「藍紗」。早年，徐霞客曾向妻子許氏許諾，要買一條給她，可是直至許氏病逝，都沒有遇上。他漫步貴陽街頭，四處找尋藍紗作坊。許氏生前最喜杏花，可惜作坊沒有此種圖案，選來選去，只得挑了一條以怪石為背景的臘梅來替代。
回到客店，徐霞客向店主吳慎所打聽貴陽的名勝古跡，恰巧吳慎所要到古佛洞（今黔靈公園之苦佛洞）還願，並邀徐霞客同行。吳慎所叩拜了苦行佛，主客二人又沿遊人踩出的羊腸小道，北行去觀賞麒麟洞。小道陡滑，徐霞客腳有傷殘，吳慎所只得攙扶著他回店休息。
吳慎所詳細地向徐霞客介紹了貴陽的歷史及山水名勝，特別是當吳慎所講述到明天啟二年（1622年），安邦彥挾持安位謀反，親自領兵圍困貴陽長達十個月之久，造成城內餓殍載道，屍橫遍野，知府周思稷自殺饗軍的慘境時，徐霞客聽得尤其專心，不時還插話發問，這是他從書本里無法得到的知識。
徐霞客在貴陽住了三天，足傷稍好，就急著啟程，告辭了吳慎所，經太子橋（今太慈橋）、岜堰塘（今甘蔭塘）、華仡佬（今花溪）、獨木嶺（今桐木嶺）至青崖屯（今青岩鎮）投宿。住下以後，他忘了旅途疲勞，聚精會神地趕寫日記，把貴陽之行的所見所聞，通通寫進了日記。

黃果樹的由來
傳說吳三桂敗退時，將一十八抬金銀丟入犀牛潭中，從此，人們都想獲得這些寶物。
過了若干年，這里首先搬來了一戶人家，只是老兩口。有一天。一個洋人來到犀牛潭邊，用他的魔法看到潭中的財富，然而不知如何避開潭水撈取，因此在潭邊徘徊三天。一天他突然發現瀑布上方側面的懸崖上長的一棵黃樹上結了一個仙果，此果是吸干潭水的神物，但時日不到，神功尚差，必須養足百天才行。於是，將錢請二老看守仙果，便回去准備取寶的工具了。
三個月過去了，仙果越長越大，形如升斗。然而未見洋人回來。到了九十九天仍不見洋人來，二老摘下仙果，拋入潭中試探。仙果入潭，只見光華四射，吸水有聲，瀑水停落，潭水下跌。不到一個時辰，潭水全無，果見潭底金銀財寶。正當他們驚喜無計之時，突然潭中響起天崩地裂似的巨聲。哧得二老魂飛魄散。立刻瀑水下落，潭水漲滿。一切恢復了原樣。
第二天洋人到此，不見樹上仙果，追問原因，才知情由。逐悔嘆道：「仙果尚欠一日之功，可惜！可惜！」
後來這個地方的人多了，為了紀念這棵古老的黃教仙樹，便把這個地方取名「黃果樹」。

不知道你的具體要求，就多找了一些

G. 貴州歷史名人 及其主要事跡

1、趙旭：

（1812-1866），字石知，號曉峰，清朝貴州桐梓縣人。幼年喪父，青年時代隨其叔至山東騰縣祖父官署居住。先後游學吳楚，閱歷學識極富。回桐梓後，曾九次鄉試不第。長期居家課讀，與"西南世儒"鄭珍、莫友芝情誼深厚。曾任桐梓、荔波教諭。清同治元年（公元1862年）任荔波縣教諭時，以實績加翰林院孔目銜兼署都勻府教授。同治五年（公元1866年），農民起義軍攻破荔波縣城，旭受重傷後投江死。趙旭博學多才，關心桑梓的文化事業，曾采訪桐梓掌故，編成《桐鑒》6卷、《被桐鑒》1卷、又編成《桐梓耆舊詩抄》1卷、《桐梓藝文志》4卷、《文學爾雅注》1卷、《琴鶴堂先澤拾遺》1卷、《蜀碧補遺》6卷。趙旭一生的主要成就是詩歌創作。著有《播川詩抄》8卷，選詩500餘首。又有《播川全集》50集。一生坎坷，長期居住在農村，對貧苦農民的生活較了解。他寫的詩，多反映貧苦老百姓的疾苦，同情勞動人民的苦難，大膽揭露清軍的腐敗的社會的黑暗。語言朴質無華，通暢明快，具有濃郁的鄉土氣息。

2、汪承潮：

字小瀛，號祖龍坑外人，貴州貴陽人。畫家。工山水人物，能寫真。道光十二年（公元1832年）曾為麟慶《鴻雪因緣圖記》繪黔中名勝。

3、王立中：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清朝道光十二年（公元1832年）進士，入翰林院。

4、 安淦辛：

清朝貴州水西人。奢香後裔。清道光十三年（公元1833年），他稟請為奢香立碑於墓前，又修奢香祠於墓側，立"奢香夫人故里"石柱標志於路旁。

5、陳鈺：

（1814-1869），字二如，號一指山人，清朝貴州貴陽人。貴州籍指畫名家自幼不喜科舉，醉心水墨繪畫，未到中年畫名即已遍黔中，因用心過度，40度後雙目失明，經數年治療，重見光明。擅長指畫，畫人物、山水、花鳥、尤以人物最精。書畫造詣甚高，可惜局於黔疆，無緣與海內外名家交遊，難顯其名聲。陳鈺的人物畫，到民國年間仍有為其族人保存者。計有《一指山人行樂圖》、《十八羅漢冊》等。貴州省博物館收藏有其畫數種，有《鍾馗破扇圖軸》、《墨筆山水花卉散頁》（十頁）等。

6、何德勝：

（1814-1867），字安國，本姓劉，呼為劉二、何二，清朝貴州黃平木老坪人。農民起義軍黃號軍首領。生性倔強，好打抱不平，對清政府濫征捐稅，強行"折征"的政策極為不滿。清咸豐五年（公元1855年）在甕安天文組織起義，用黃布扎頭，史稱黃號軍。建立有上大坪、轎頂山等根據地。九年（公元1859年）十月攻入開州，十年（公元1830年）四月擬攻貴陽，已進占烏當，擊斃守備戴雨先，因提督田興增援，遂退至開州、平越、貴定等地與官軍進行爭奪戰。同治二年（公元1863年），相繼擊斃後補道趙國澍、守備袁學先、千總孫德勝、副將何顯士、知府戴鹿芝、知縣白婪蟾，游擊商肇淮、郭開貴等文武官員，攻佔修文，與另一農民起義軍潘名傑聯合擬再次攻貴陽，已進兵至小關、茶店等地。同治三年（公元1864年），又攻破長順、長寨、定番、其勢力達到安順、安平，擊斃守備王三錫、游擊田慶宜、黃德正、都司李洪林、唐萬全、千總蘇一相等。同治四至六年（公元1865-1867年），又破清鎮縣，入息峰，擊斃副將葉有貴、倪朝榮等。征戰黔境十三年，縱橫數百里，隊伍發展到十餘萬人，使清政府為之震懾，視為"腹心之患"。同治六年（公元1867年）十月，病逝於轎頂山軍中，其起義隊伍由其妻領導繼續堅持斗爭。由於太平天國革命運動失敗，清朝廷調集大軍前來鎮壓，黃號起義軍最後失敗。

7、舒光富：

(1814-1855)，乳名舒大，民間稱他舒裁縫，清朝貴州遵義人。幼讀私塾，成年隨父業鹽商。清咸豐四年（公元1854年）二月參加獨山楊元保農民起義，拉開了貴州咸豐同治年間農民大起義的序幕。起義失敗後回家。是年八月，與桐梓九壩場楊龍喜率千餘人起義，攻佔桐梓縣城，以"除暴安民"為宗旨，建立了以賽波府（九壩場）為中心，包括興州（桐梓）、新開（仁懷）、遵義城周圍的根據地，尊舒光富為江漢皇帝，楊龍喜為都督大元帥，改咸豐四年為江漢元年，開倉賑貧，得到了廣大農民擁護，隊伍發展很快，壯大到兩萬多人。後率軍南下，攻婁山，戰板橋，占仁懷，並准備攻打遵義，並出擊黔西、綏陽、正安等。因朝廷派雲南總督羅繞典率雲南、四川和貴州等地官兵圍剿。起義軍失利，南退歸化（紫雲）、羅斛（羅甸）、都勻、獨山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、甕安、余慶、石阡等地。咸豐五年（公元1855年）4月，楊龍喜舉家殉難於石阡的葛彰河邊。舒繼續率隊奔松桃，過思南，回桐梓，後在遵義土窯失敗被俘，壯烈就義。此次起義，對川楚震動極大，為貴州各族人民咸同大起義起到了奠基作用。

8、 諶厚光：

清朝貴州織金人，清道光年間（公元1821-1850年）進士。道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奮有為，玉河漲水時他組織修堤護城，平市商限息調劑，其盈虛緩急定為每年三限，商民稱信。至仕歸。

9、胡萬育：

字仁山，清朝貴州黎平人。清道光年間（公元1821-1850）貢生。遵義黎柏容為開泰校官時，胡萬育與之唱和頗多。著有《容膝山房詩集》二卷。

10、何開瀛：

字萊仙，清朝貴州清鎮人。書畫家。生活於道光年間（公元1821-1850年），曾為貢生，善書畫，尤精蘭竹。

11、趙鍾域

字省三，又字友莪，清朝貴州普定人。畫家。生活於道光年間（1821-1850年），曾為廩生，善畫蛺蝶魚蟲。

12、楊沂秀：

字魯川，貴州鎮遠人。為果勇侯楊芳之侄。系清朝道光年間進士，曾任陝西鄂縣知縣等。其女兒楊林貞工書畫。

13、田溥：

字雪樵，清朝貴州綏陽人。畫家。清道光（公元1821-1850年）年間貢生，工水墨山水畫，師法董、巨。

14、徐樗：

清朝貴州銅仁人。清道光（1821-1850年）中監生。《黔詩紀略後編》錄有其詩，並稱善畫。

15、史荻洲：

字勝書，清朝貴州黔西州（今黔西縣）人。清道光六年（公元1826年）與黔西詩人、書法家張琚結"桐蔭詩社"。十五年（公元1835年）中舉人。他與清鎮詩人戴粟珍同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，二人結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職，同到吉林大安從政。當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相上下，交情亦最深"。後來荻洲客死遼寧任上，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至深至厚的情誼至今傳為美談。史、戴的詩，曾載於都中，後刊於黔。史荻洲著有詩集《秋燈畫荻詩抄》。

16、任必達：

字裴然，清朝貴州清平縣（今凱里）人。生活於清嘉慶、道光年間（公元1796-1850年）。初參幕務，後杜門不出，居家著述。著有《清平縣志稿》四卷。又工詩文，書法亦重筆墨外間韻味，遠近識者，無不贊賞。

17、楊開秀：

字實田，號雲卿，貴州綏陽縣人。應鄉試久不中，直到五十歲才中舉人。一生以教書為業。道光末年到遵義禹門寺設私塾，各鄉學生多慕名來讀書，寺中房舍全住滿。黎庶燾、庶番、兆銓、光普和庶昌等都是他的學生。黎庶昌為文，多得力於楊先生。此時的禹門寺私塾盛況足以與乾隆年間黎安理執教時相輝映。晚年力學古文奇字，撰有《古文異訓》，成一家言。惜未完成而逝，終年67歲。

18、郭超凡：

（？-1858），字小袁，貴州清鎮人。幼時聰明好學，十七歲時就很有文名，學者徐光文給他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中進士。先在貴州興義府任教授六年，興修試院，擢拔人才，張之洞皆出其門下。鴉片戰爭後，於道光廿四年（公元1844年）調廣東作官，歷任饒平、東莞、香山知縣和廣州知府。他不畏強暴、不懼洋人，平息地方械鬥，擒殺海盜"天公大王"，矯正考場弊端，多次抗擊英國侵略者的欺凌和攻打，從而使當地的社會秩序得以安定。劉誾譽其為"名儒"、"名將"。只因廣東總督葉名琛忌才，被其壓抑，不能大展雄才。咸豐八年（公元1858年）5月30日，終因積勞成疾，抑鬱早逝。死後，朝廷贈"太僕卿
19、 莫庭芝：

（1817-1890），字芷升，別號青田山人，清朝貴州獨山縣人。"西南世儒"莫友芝之弟。從小受父兄和鄭珍之教，擅長詩詞古文，以教育文學名世。道光廿九年（公元1849年）拔貢生，次年參加京城應禮部試落第。便絕意仕途，專心研究學問。歷任永寧州學正、安順府學訓導、思南府學教授、貴州學古書院山長。一生執教四十年，為貴州文化教育事業作出了貢獻。他和黎汝謙還編輯了《黔詩紀略後編》三十三卷，為貴州清代詩歌總集，與莫友芝所輯的《黔詩紀略》有雙壁之譽。為後世保存了珍貴的歷史文獻。他著有《青田山廬詩鈔》、《青田山廬詞鈔》，黎蒓齋在日本為他刻印，風致真朴。工小篆及八分書，自得天趣，與同時書畫名家孫竹雅、吳茗香相知，故詩詞集中題畫之作亦不少。

20、柳天成：

（1817-1871），清朝貴州都勻府人。農民起義軍領袖。出身貧苦，飽受壓迫，咸豐五年（公元1855年）五月在都勻壩固領導苗族起義，進軍雞賈河，建立根據地，眾推柳天成為王。柳天成足智多謀，勇敢善戰，他領導的義軍活動於都勻、獨山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、貴定、平越、甕安和羅斛等地。咸豐八年（公元1858年）攻戰麻哈，擊斃提督佟攀梅。同治八年（公元1869年）六月，在羊安與貴州提督張文德激戰，殲敵近萬名，使總兵、副將當場斃命，使張文德負重傷，取得了自張秀眉義軍黃飄大捷之後的又一大捷。由於清廷調重兵圍攻，同治十年（公元1871年）四月，雞賈河根據地失陷，柳天成退守內外套，不幸被叛徒暗殺身亡，起義失敗。

21、周灝：

字子純，清朝貴州貴陽人。清道光十七年（公元1837年）舉人，二十五年（公元1845年）進士。以知縣分發直隸，先後任沙河、定興（保定）、正定知縣。後因遭彈劾落職講學，昭雪後復職，署甘肅故城。因罹瘟疫，卒於任所。灝性廉愛民，總督劉長佑疏聞，奉旨於正定建專祠。

22、吳寅邦：

字清臣，清朝貴州永寧州（今關嶺縣）人。清道光十七年（公元1837年）拔貢。歷任安順、清鎮、貞豐書院講席，參與纂修了《安順府志》。清咸豐二年（公元1852年）秋，曾親到貴州關嶺縣境內紅岩碑古跡岩下，將紅岩碑再拓了一道，分別分送各處，紅岩碑的真面目，始比較容易與社會見面，為對中華民族的偉大古跡紅岩碑的研究作過貢獻。

23、黃國賓：

號西樵，貴州銅仁人。書畫家。道光十二年（公元1837年）拔貢。善書畫，喜作米家山水畫。

24、付壽彤：

（1818-1887），原名華賡、更昶，字青余，清朝貴州貴築（今貴陽市）人。道光廿四年（公元1844年）舉人，咸豐三年（公元1853年）進士。入翰林院、歷任歸德、南陽、開封知府、河南汝光道、河南按察使等。工書法。著作有《孝經述》、《古音類表》、《孔庭學裔》、《淡勤室詩》、《湘漓別志》、《十六國年表》、《吳越游記》、《吳越歸程記》、《淡語》、《真錄篇》、《古文辭》等。善書法，幼年隨宦粵中，服膺許鄭之學，鄉試時為學使何紹基賞識，何書"實事求是"贈之。壽彤書法師何紹基，四體皆工，中年精研晉草運腕這之妙，尤得道州真傳。晚年居長沙，該地書家甚多，而傅氏書名特彰，求書者應接不暇。光緒十三年（公元1887年）卒於長沙，與妻劉氏合葬於瀏陽南鄉渡頭市淡庄。

25、傅有賡：

貴州貴陽人。學者。他於清朝道光十八年（公元1838年）撰寫了《三國志音證》。古代南朝劉宋時裴松之編寫了一部《注三國志》，成為人們研讀《三國志》不可缺少的輔助與參考材料，但它亦非完美無缺。傅有賡的《三國志音證》，為其補綴音義之不及，是一部很有價值的書。

26、蕭尚卿：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清道光十八年（公元1838年）進士，入翰林院。

27、潘新簡：

（1819-1869），清朝貴州荔波縣人。水族農民起義軍領袖。咸豐五年（公元1855年）三月發動水族農民千人在九阡、莪蒲起義。提出"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的口號，他們吸取了太平軍的一些好政策，建立了九阡山根據地，號稱輔德王。他們支持戰斗十多年，義軍發展到四萬人，在太平軍別遺隊余誠義、黃金亮以及都勻柳天成，都江羅光明，張秀眉義軍部將高禾、九松等各路義軍的積極配合下，轉戰於黔桂邊區，控制了大半個荔波縣，曾五占荔波縣城，南窺思恩，北圖都勻、獨山，打死荔波守備更玉麟,千總王代龍等。義軍的強大，引起了清廷的不安，派廣西、貴州清軍圍剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出賣，潘新簡被俘，犧牲於桂林。

28、胡長新：

（1819-1885），字子和，貴州黎平縣人。幼受業於莫友芝、鄭珍，學有根柢。清道光二十六年（公元1846年）舉人，次年進士。以知縣分發江蘇。因受其父被降官職的影響，淡於榮進，棄知縣不就，改任貴陽、銅仁等府教授。學使以學異推薦他，擢升翰林院典簿，又不受。遂辭職還鄉，主講於黎平書院，終老不倦，為家鄉的文教事業作出了貢獻。著有《籀經堂詩鈔》、《籀經堂文鈔》等，校刊《三忠合編》，擅小篆，得秦漢古璽遺意。其《聞升京官》詩，描述了作者聞調升京官消息後思想感情的波動和變化，抒發了作者對升遷官職的淡漠，流露了對官場的厭倦，表現了作者恬淡自守的情操。

29、戴粟珍：

字禾庄，別名吳蘭雪，清朝貴州清鎮縣人。道光十九年（公元1839年）舉人。他與黔西舉人史荻洲同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，因而結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職。道光中期，二人到吉林大安從政，當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相下，交情亦深"。後來史荻洲客死異鄉，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書並奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至學至厚的情誼直今傳美談。戴、史的詩，曾載於都中，後刊於黔。粟珍著作有《對床聽雨詩》、《詩鈔》、《補遺》、《南歸草》等。

30、楊元保：

（？-1854），清朝貴州獨山人。布依族農民起義軍首領。清咸豐四年（公元1854年）初，楊元保之父帶眾抗捐被捕入獄，慘死獄中。楊元保懷著深仇大恨，在太平軍推動下，於二月份領導布依族、苗族、水族、漢族農民和手工業者數千人在上司起義，提出"順天成道，打富濟貧"的口號，連續擊敗八寨游擊和獨山州牧，攻克都勻平舟司，占據通往獨山、羅甸、大塘和廣西南丹的要道。聲震獨山、都勻和荔波三地。因貴州巡撫蔣蔚遠調集官軍圍攻，力量眾寡懸殊，不到三個月，起義失敗。楊元保在廣西南丹州屬昔里山被俘，在貴陽英勇就義。這次起義點燃了貴州各族人民咸同大起義的烈火。

H. 四渡赤水的故事，簡短一點

四渡赤水戰役，從1935年1月19日紅軍離開遵義開始，到5月9日勝利渡過金沙江為止，歷時3個多月，共殲滅和擊潰敵人4個師、2個旅另10個團，俘敵3600餘人。

1、第一渡：紅軍大部隊擺脫跟敵人對峙局面分左中右三路，從元厚鎮、土城鎮向西渡過赤水河，即四渡赤水第一渡。

2、第二渡：敵軍主力大部分被紅軍吸引到川滇邊境，黔北兵力空虛的情況，紅軍決定出敵不意的回師東進，折回貴州。紅軍先頭1個團先敵搶渡二郎灘，成功掩護部隊於1935年2月18日至20日三日內，在太平渡、二郎灘第二次渡過赤水河。

3、第三渡：1935年3月15月紅軍把國民黨軍都吸引到黔北，毛澤東、朱德命令中央紅軍主動撤出戰斗，前往茅台鎮指揮中央紅軍三渡赤水河，第二次挺進川南。

4、第四渡：1935年3月20日~22日中央紅軍進入川南，再次擺出北渡長江的態勢。蔣介石再次把主力和注意力集中到川南。毛澤東命令中央紅軍秘密、迅速地從太平渡、二郎灘、九溪口第四次渡過赤水河。

(8)龍里歷史故事擴展閱讀：

四渡赤水歷史意義

四渡赤水戰役歷時三個多月。這次戰役，紅軍實行高度靈活機動的運動戰方針，縱橫馳騁於川、黔、滇邊境廣大地區，迂迴穿插於敵人數十萬重兵之間，積極尋求戰機，有效地殲滅敵人。

從而擺脫了敵人的圍追堵截，粉碎了敵人妄圖圍殲紅軍於川、黔、滇邊境的計劃，使中央紅軍在長征的危急關頭，從被動走向主動，從失敗走向勝利。

四渡赤水戰役，是毛澤東根據情況的變化，吸取前幾次戰斗的教訓,指揮中央紅軍巧妙地穿插於國民黨軍重兵集團之間，靈活地變換作戰方向，為紅軍贏得了時機，創造戰機。

在運動中殲滅了大量國民黨軍，牢牢地掌握戰場的主動權，取得了戰略轉移中具有決定意義的勝利，這是中國工農紅軍戰爭史上以少勝多變被動為主動的光輝戰例。

I. 龍里是什麼魚

呵呵，waitforsad兄弟顯然不抄是海邊上的

龍里，學名龍利魚。屬鰈形目、舌鰨科、舌鰨屬，俗稱牛舌頭、鰨目魚、、鰨米，是一種暖溫性近海大型底層魚類，終年生活棲息在我國近海海區，具廣溫踏板魚、、廣鹽和適應多變的環境條件的特點，適溫范圍3.5—32℃，最適水溫14—24℃，適鹽范圍14-33‰。

龍利魚肉質細嫩營養豐富、屬於出肉率高、味道鮮美的海洋魚類。龍利魚的脂肪中含有不飽和脂肪酸，具有抗動脈粥樣硬化的功效，對防治心腦血管疾病和增強記憶、保護視力頗有益處；龍利魚中的歐米加-3脂肪酸，可以抑制眼睛裡的自由基，防止新血管的形成，降低晶體炎症的發生；龍利魚只有中間的脊骨，刺又少、肉又多，幾乎沒有任何魚腥味和異味。半滑舌鰨自然資源量少，味鮮鮮美，出肉率高，口感爽滑，魚肉久煮而不老，屬於高蛋白，營養豐富，歷來為我國沿海廣大消費者待客的上等佳品，深受廣大消費者青睞，目前活魚價格很高。