歷史人物精神

『壹』 具有奉獻精神的古代名人及其事跡

1、岳飛：南宋時期，湯陰縣岳飛自幼由母親悉心教導，習文練武，一心報效國家。岳飛從戎，岳母於其背刺以「精忠報國」四字訓誡。

2、大禹：大禹治水13年,3過家門而不入,終於疏通水道使人們遠離洪水的困擾.

3、墨子

墨子聽說楚國要攻打宋國，自己趕了10天10夜的路到楚國勸阻，魯班為楚國製造了多種攻城器械，墨子說自己也製造了多種守城器械，與魯班進行演練,魯班不能取勝。魯班意欲殺墨子，而墨子說自己的300弟子已經帶著自己的守城器械在宋國了，殺了他也沒用。楚王放棄伐宋，而墨子回國經過宋國,宋國人不認識他，不讓他進城。他不是宋國人，而為了宋國的百姓，把自己的生死置之度外。

4、蘇轍

蘇轍主動要求辭官只為減輕哥哥蘇軾的罪行。「烏台詩案」,是當時「變法派」對「守舊派」的政治陷害,「東坡何罪,獨以名太高」爾,自然做了首遭打擊的「出頭鳥」。

常言道,「患難見真情」.蘇軾入獄,平日里的好友人人自危,大多不敢出頭為他說話.蘇轍也因受牽連而日子難過,但他不僅未有絲毫怨言,還將哥哥的家小接到自己家中安頓,並一再上奏神宗皇帝,欲學漢代「提縈救父」典故,願免一身官職為兄贖罪.

蘇軾無辜下獄,時不時地被拉出去嚴審,感到「變法派」絕不會善罷甘休.他前半生風調雨順、風光無限,哪受過這等罪?自覺前景黯淡,心理嚴重受傷,對形勢估計十分悲觀,甚至一度差點自殺!

《孔氏談苑》記載,蘇軾與送飯的長子蘇邁約定：如風聲不妙,便送來一條魚.某日,蘇邁出城,託人送飯；那人不明就裡,特地送了幾條熏魚.蘇軾一見,驚出一身冷汗：「完了,完了,我死定了!」一陣傷心,一陣恐懼,頓時跌坐在地。

摸到身下又涼又硬的地板,蘇軾想到自己死後,妻兒家小的凄涼情景,心頭驀地一痛,潸然淚下：「閏之和孩子,可怎麼辦?只能跟著子由了……」

想到子由,突然「哎呀」叫了一聲,情不自禁的站起,在牢房裡來回走動,心中怦怦亂跳：「子由怎樣了?不知是否也遭了罪?我為甚麼只想他來救我,卻不曾為他處身設想過?可憐我們兄弟一場,到死不能見面,少年時還約好要『對床夜雨聽蕭瑟』呢……」

悲痛絕望之意,又深了一層：「子由,我先走了,你的情誼,我只有來世報答了.」隨即寫了「與君世世為兄弟,又結來生未了因」的絕命詩,叮囑獄卒轉交蘇轍.看著獄卒的背影離去,蘇軾長嘆一聲,慢慢陶出藏在胸口的青金丹,那是「有尊嚴地死去」的備用葯物.

他望空中拜了兩拜,祈禱菩薩,保佑弟弟及家人健康長壽.這時,他想到蘇轍以前對自己「謹慎擇友」的忠告,今日果然栽倒在一些「好友」的身上,頓時對子由洞悉人情的能力深表佩服.自己曾經得意地說,「

上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒,泛愛天下之士,無賢不肖歡如」,如今又如何?思來想去,不由得苦笑：「放眼望去,只覺天下無一個不好人,此乃一病.今日之死,完全是咎由自取,怨不得人!」

他無意中暼到一旁的飯菜,登時覺得肚子餓得干癟,乾渴更是難忍,毫不躊躇地端起就吃,心想：「要死也要做個飽死鬼,怎好進了陰間地府,向閻王陛下討飯吃!」

待到吃飽喝足,連那魚骨頭都嚼著吃了,蘇軾精神振作起來,隨手將青金丹扔掉,心想：「即使要死,死前也可能跟子由見上一面.反正在劫難逃,他們要殺便殺,要剮便剮,悉聽尊便!」

心裡更加無所謂了,忽然摸到臉上的淚痕,忍不住自嘲：「蘇軾啊蘇軾,你這人忒也無用,適才竟然嚇哭了,要是給人知道,臉往哪裡擱去?」

他再不去想那些生死攸關的事,倒頭便睡,鼾聲如雷.這是蘇軾在困境中的唯一一次自殺念頭,自那以後,他徹底豁然,即便後來被貶到海南儋州,也不再絕望苦惱,總是設法尋找樂趣,開慰自己.

元豐二年（1079年）12月,「烏台詩案」終於結案,蘇軾死罪赦免,但活罪難逃,被貶到黃州任團練副使,蘇轍也被貶為筠州監酒.《蓼花洲閑錄》記載,蘇軾出獄時,蘇轍來接他,特地捂住自己的嘴巴,提醒他對這次「口舌之禍」引以為戒.

隨後,蘇轍在小客棧里為他餞行.時值隆冬,寒風凜冽,蘇轍拿起筷子,吃了幾口面條,心中凄苦,難以下咽,連連停下.而蘇軾重見天日,早將入獄的悲痛扔到爪哇國去了,狼吞虎咽地吃著面,完了拍拍肚皮,大呼「好,好」。

蘇轍臉色一變,一邊向仔細四周查看,一邊急忙暗示蘇軾要「三緘其口」,不要深談.蘇軾喏喏點頭.

拓展資料：

1、"奉獻精神"

"奉獻精神"是一種愛，是對自己事業的不求回報的愛和全身心的付出。

對個人而言，就是要在這份愛的召喚之下，把本職工作當成一項事業來熱愛和完成，從點點滴滴中尋找樂趣;努力做好每一件事、認真善待每一個人，全心全意為機關事務工作服務，履行黨和人民賦予的光榮職責。

努力地用這份愛去感染身邊的每一個人，用大家的無私奉獻編織出事業的美麗藍圖。

2、相關詩句

01. 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-----柳永《蝶戀花》

02. 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。-----李商隱《無題》

03.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。-----魯迅

04. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。-----文天祥的《過零丁洋》，

05. 粉身碎骨全不惜，要留清白在人間。-----於謙《石灰吟》

06. 隨風潛入夜，潤物細無聲。-----杜甫《春夜喜雨》

07. 採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。-----羅隱《蜂》

08. 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。----- 杜甫《蜀相》

09. 僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。-----陸游《十一月四日風雨大作》

『貳』 選擇你熟知的歷史人物,高度概括人物的精神品質

秦始皇散論在歷史上，也許沒有其他人像秦始皇更具爭論性：千古一帝的稱號，看似堂皇實是貶義，萬世暴君的罵名，卻是信史鑿鑿，鐵案如山！於是歷朝歷代，匹夫匹婦，指指點點，口誅筆伐。然而有幾個是站在歷史的高度上俯瞰古今，洞若觀火？時光翻過二千年多年，人類從愚昧走進文明，歷史的輪廓大致定型和廊清，成王敗寇的觀點，依是貫徹始終，對歷史的透視力一樣是深度散光。
想想秦始皇為什麼被罵，無非是殘暴成性，橫征暴斂，什麼焚書坑儒，什麼好大喜功等等，但是，一個懂得歷史的人，誰不知道在我國百多名帝皇之中，有幾多是仁義的？可以說，仁義往往是例外，殘暴才是普遍現象。且不說夏？商紂，魯迅就說過明朝的皇帝們是「無賴兒郎」，而像「文景之治」，「貞觀之治」，「開元盛世」，「康乾盛世」等太平盛世在漫長的上下二千年可謂屈指可數。至於築陵墓建宮殿，哪一朝哪一王沒有？哪一朝一代不是靠剝削人民，有數不清，名目凡多的苛絹雜稅？苛政猛於虎，大唐的柳宗原何嘗不深深感嘆過？天下烏鴉一般黑，算來計去差別不過是百步和五十步而已，既然這些罪名放在大部分皇王身上都適合，這些事在每個王朝都會發生，為什麼獨獨是秦始皇受萬世罵名，被千夫所指？
曾有學者指出，凡是短命的朝代，其皇王一般沒有好的，因為寫史的是他們的敵人，成王敗寇自古皆然，取而代之者需要證明自己是天命所歸，是順天應人，自然要美化自身，醜化對手。在我國歷史上，除了一個項羽，再沒有失敗的英雄-----有學者指過，這是因為司馬遷受了宮刑，對劉漢心有怨氣，所以敵人的敵人就成了朋友，因為這個原故，才將項羽寫得氣蓋天地，雖敗猶榮。再看在歷史上出名的淫君隋帝，」淫母亂倫「之事，幾乎到了讓見者洗眼，聽者洗耳的地步，其實唐高宗和武眉，唐玄宗和楊玉環，一個納父之妾，一個奪子之妻，不是一樣亂倫？但為什麼後者遠遠沒前者突出？到了白居易筆下的〈長恨歌〉更成了一個感人的悲情愛情故事，說不完的纏綿惻悱，讓大家都似乎忘記這個故事的背後，是奪子之妻的醜陋。隋唐的亂倫或真有程度上的差距，但更主要還是隋朝才短短幾十年，寫隋史是唐人，而大唐近三百年，官家早有定說於是慢慢成了公識。
盡信書不如沒有書，哪怕是史書。我相信，秦始皇的殘暴是事實，但也有劉漢的誇大成份。阿房宮，真是有「三百里」？就算古時的里只有現在的十分之一，也是三十里呀，放在今日三十里是一座中城市了，可是，阿房宮只是一座宮殿，並不是一座城，真不敢想像三十里的一座宮殿是怎個樣子，而且還在古代。真是燒了三個月？不知這場火是怎個燒法，三個月內能不下雨？斷斷續續燒三個月，可能實際不過需要十天半月罷了。當然文學上的誇張是許可的，太當真三百里，三個月的說法，是不智的。最為後人所指是，也是最失後人心的是「焚書坑儒「的事，漢武後獨尊儒術，儒家在我國占據了差不多二千年的正統地位，代代皆為儒生，秦始皇此舉可為後世天下儒人過不去，自然是成了眾矢之的。但事實上，「焚書坑儒」的動機，是因為秦始皇，被徐福求長生不老葯的把戲愚弄，一氣之下才找幾個代罪，多數不是「儒」，是其他黃老雜家居多。埋了四百多人，燒了多小本書卻不得而知，總之對文化的推殘和破壞，遠不如獨尊儒術的徹底，既沒因此而中斷了文化的發展，也沒因此而改變了發展的方向。對社會的影響，較後代的「黨禁之亂「，」文字獄「，甚至文化大革命，不論牽連之廣，苦難之深，更是遠遠不如。「焚書坑儒」，被罵的不是埋了多少人，燒了多少書，是秦始皇得罪了所有的儒生，做成不好的影響。
退一萬步說，就算秦始皇確實是殘暴成性，但請你擱心自問，如果是你，你肯定自己會好得多？「糖衣炮彈」，「權力的腐蝕」，若沒有堅定的信念，過人毅力，有幾多人可以抵禦？能面不改容指責秦始皇殘暴者，大致有兩種人，一種在詞正詞嚴的指責中，藉此剔除自己的人，證明自己的正義感和道德感，比如歷朝歷代的帝皇和官方，樹立一個萬世暴君，好顯得他們自己不算太壞。另一種是在權力車輪重壓下的受害者，他們的高度純潔往往只是不過是因為他們在權力的對立面，沒有可能嘗過權力的滋味，而他們作為被壓迫者，對壓迫者有著本能和刻骨銘心的仇恨，於是容易人雲亦雲，亦步亦趨。
種種原因，秦始皇成了暴君，留下萬世罵名。秦始皇不是不能罵，卻是不必罵到萬劫不復的程度，再想深一層，真正能罵秦始皇者，應是秦朝人，而我們這些後人再罵，似乎是有失公允，因為秦朝人是受害者，我們卻是受益人。我沒說錯，你也聽錯！評論一個人，不能光看一面，要綜合分析，馬克思說這是辯證法。李世民殺兄奪位，雖說情非得已，終不是怎麼光彩的事，但依然不失為一代明君，為者何來？ 不掩 也！反過來說，這樣一代明君，也做出有悖於常理，不合儒道的事，可見是人無完人，重要者，是知人論事，要綜觀全部，不能一葉障目，見樹不見森林。
秦始皇固然有殘暴一面，有令人發指的事跡，然而這種殘暴非他獨有，更不是空前絕後，不管你對秦始皇是怎樣深惡痛絕，我們不得不承認這位暴君確實是雄才偉略，氣派不凡，幹了許多轟轟烈烈的事，如滅六國，一統天下，縱觀歷史，這位皇帝，留給後人的，留給歷史的，論意義，斷價值，是功績遠遠大於過失，他在歷史上的地位是無人可以替代的。在今天，長城幾乎成了中國的代名，成了強盛的象徵，多少國人為之自豪。還有兵馬俑，被稱為「第八奇跡」， 舉世震驚。長城和兵馬俑，讓國人洋洋得意，揚眉吐氣，發出多少大國強國古國的黃梁舊夢，膨脹著自得自喜自尊自滿的阿Q新精神；假若，長城和兵馬俑，是「罪證」的身份存在，哪么我們的驚嘆和贊賞是自欺欺人------試問，德國會不會以集中營的「成就」向世人展示和誇耀其國的偉力和武功？如果，這些遺跡作為人民文化歷史的瑰寶被肯定，那麼我們這邊贊嘆著，欣賞著，那邊卻對著他的締造者罵娘，到底是我們虛偽，還是怎麼？這個邏輯有點奇。至小是該罵要罵，但該肯定的要肯定。或者你會說，建築長城做兵馬俑的不是秦始皇，其功不在秦王，要是這樣，那麼，世上有幾個公認的英雄是真的英雄？毛朱若沒有身後的紅軍，兩個光棍司令可以鬧革命？劉鄧面前沒有十萬大軍，兩條漢子，可以過大江？孫中山如果光是一張嘴，靠這「大炮」可以轟掉滿清皇朝？當然不行，但我們為什麼說毛朱劉鄧等是開國元勛，其功至偉？我們為什麼還承認孫中山先生的國父身份？
這是涉及個人作用，和群眾作用的問題，可以說兩者一樣重要，沒有眾群作用，只有個人作用，無疑是紙上談兵，只有群眾作用，沒有傑出的個人作思想上的指導，往往也流於胡鬧，走不了多遠。在兩者皆有的情況下，往往個人作用大於群眾作用，所以，毛朱殺敵不及一個普通戰士，卻可以指導軍隊，粉碎敵人的五次圍，帶領人們一步步走向勝利。歷史沒有假設，我們不知沒有毛朱，會不會有李張出現，但總須是要有這么幾個人來領導。既然歷史選擇了他們，這是不變的事實，他們的作用我們也只能肯定。所以，雖然秦始皇不是一磚一瓦，一泥一石去修築長城，塑陶俑，但你能否認秦始皇起的作用？沒有秦始皇，這一切只是可能，有了秦始皇，這一切才變成事現。我們既能為兵馬俑長城歡呼自豪，又可以視之為秦始皇的殘暴的罪證，那我們對秦始皇的認識上，也要來個一分為二，視為罪證，我們可以為秦人叫冤，批評秦始皇的殘暴，當視為文化遣產，我們是不是應以一個現代人，站在擁有，分享，利用這些偉大奇跡上，對其締造者給予公平的評價？我們看秦始皇，是應有一個理志的分析，功是功，過是 過。

『叄』 弘揚中國精神的歷史人物故事

屈原投江，匡衡鑿壁，有哪些口口相傳的富含愛國精神的故事？各位，看這題目，應該問的是中國古代有哪些愛國故事。事實上，中國歷史上下五千年，這種故事實在太多了。小編就選取幾個比較經典的講一下吧。先說第一個，《婦好》——戎馬易針黹，朱袖伐千軍。商朝的武功以商高宗武丁時代最盛，武丁通過一連串戰爭將商朝的版圖擴大了數倍，而為武丁帶兵東征西討的大將就是他的王後婦好。

據史料記載，譚嗣同曾公開提出廢科舉、興學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張。寫文章抨擊清政府的賣國投降政策。1898年參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅三十四歲，為「戊戌六君子」之一。「去留肝膽兩昆侖」是譚嗣同譚公臨刑之前抒發的絕唱。意謂是我生為變法而生，死為變法而死，一生一死是一副忠肝義膽，像昆侖那樣高聳，譚公生如昆侖，死如昆侖。「譚在獄中，意氣自若，終日繞行室中，拾地上煤屑，就粉牆作書，問何為？笑曰：作詩耳。」

『肆』 舉出幾個中國歷史上具有梅花精神的人物

1、屈原

屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰國時期楚國詩人、政治家。出生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。

早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。 提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，自沉於汨羅江，以身殉國。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，「楚辭」的創立者和代表作家，開辟了「香草美人」的傳統，被譽為「辭賦之祖」「中華詩祖」。屈原作品的出現，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。

其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》並稱「風騷」，對後世詩歌產生了深遠影響。

1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

2、文天祥

文天祥，初名雲孫，字履善，又字宋瑞，選中貢士後，換以天祥為名，改字履善。相貌堂堂，身材魁偉，皮膚白美如玉，眉清目秀，觀物炯炯有神。

在孩提時，看見學宮中所祭祀的鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓的畫像，謚號都為「忠」，即為此高興，羨慕不已。說：「如果不成為其中的一員，就不是真正的男子漢。」

開慶元年（1259年），補授承事郎、簽書寧海軍節度判官。時元軍攻鄂州（今武漢武昌），宦官董宋臣主張遷都避兵。文天祥尚未就職，即上書宋廷，建策建方鎮分地防守，從民兵中選精兵，破格選用將帥。並請除殺動搖民心的董宋臣，未被採納，辭官回鄉。

後起任刑部郎官、知瑞州、尚書左司郎官等職。咸淳六年（1270年）四月，任軍器監、兼權直學士院，因草擬詔書有諷權相賈似道語，被罷官。德祐元年（1275年），元軍沿長江東下，宋守將多降。文天祥罄家財為軍資，招勤王兵至5萬人，入衛臨安（今杭州）。

上書力陳分全國為四鎮，集中財力、軍力抗元。旋為浙西、江東制置使兼知平江府。遣將援常州（今屬江蘇），因淮將張全見危不救而敗，退守餘杭（今杭州西）。德祐二年（1276年）力請同浙西制置副使兼知平江府張世傑率京師軍民20餘萬，與元軍背城一戰，宋廷不許。

旋任右丞相兼樞密使，奉命赴元軍議和，因面斥元丞相伯顏被拘留，押解北上途中逃歸，泛海至溫州（今屬浙江）。五月，在福州與張世傑、禮部侍郎陸秀夫、右丞相陳宜中等擁立益王趙昰為帝，任樞密使、同都督諸路軍馬。

建策取海道北復江浙，為陳宜中所阻，遂赴南劍州（今福建南平）聚兵抗元。十一月，進軍江西失敗。景炎二年（1277年）五月，在各地抗元義軍和人民支持下，再攻江西，於雩都（今於都）擊敗元軍，收復興國（今屬江西）及贛州、吉州的屬縣，終因勢孤力單，敗退廣東。

祥興元年（1278年）十二月，在五坡嶺（今廣東海豐北）被俘。次年，元蒙古、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山（今新會南），令招降張世傑。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。

3、岳飛

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，相州湯陰（今河南省湯陰縣）人。南宋時期抗金名將、軍事家、戰略家、民族英雄 、書法家、詩人，位列南宋「中興四將」之首。

岳飛是南宋傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了「聯結河朔」之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不打擄」。

金軍有「撼山易，撼岳家軍難」的評語，以示對岳家軍的由衷敬佩。

4、司馬遷

司馬遷（前145年或前135年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。

他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。

被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

5、李白

李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。

據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發白帝城》等多首。

李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。

參考資料來源：

網路-李白

網路-司馬遷

網路-岳飛

網路-文天祥

網路-屈原

『伍』 ·哪些歷史人物具有堅強不屈，大無畏的精神

趙一曼,方誌敏等等老一輩無產階級革命家,中國的N多,外國的我不大清楚

『陸』 列舉中國歷史中具有愛國主義精神的人及其事件

1、孫中山

孫中山在病危之中，仍念念不忘拯救中國、拯救民眾。當時的中國處於軍閥割據混戰四分五裂狀態，段祺瑞堅持召開「善後會議」，實行軍閥間的重新分贓，使中國繼續處於軍閥割據的分裂局面。

孫中山則極力謀求和平統一主張召開有各界民眾代表參加的國民會議，決定國家的統一和建設大計，並廢除帝國主義強加給中國的不平等條約，擺脫政治上和經濟上的束縛，從而建設一個新的中國。孫中山在遺囑中諄諄以此為囑，把希望寄託於「喚起民眾」，表現了他強烈的愛國之心。

『柒』 我們可以傳承這些歷史人物身上的哪些寶貴精神

哪寫歷史人物

『捌』 歷史名人的生平事跡，精神。

我的家鄉沂水鎮，北宋時期，李逵背著老母，上樑山享福，路過沂水鎮［就是東皋公園附近，當年是森林］，為母取水時，母親被老虎吃了。李逵盛怒之下殺了一窩老虎。
李逵是大孝子，自己有本事了，不忘孝敬父母，

『玖』 學習歷史人物的哪些精神

仁、智、禮、義、信

「仁」的核心思想應該是「仁愛慈善」，

「義」的核心思想應該是「正義奉公」，

「禮」的核心思想應該是「尚禮守法」，

「智」的核心思想應該是「崇智求真」，

「信」的核心思想應該是「誠實守信」。

「仁」，是指同情、關心和愛護這樣的心態，即「仁愛之心」。關於「仁」，最早出自《尚書》。《尚書》中說：「克寬克仁，彰信兆民」，意思是說當年商湯用寬恕仁愛之德，明信於天下的百姓。「仁」最早的涵義是「親人」的意思，《說文解字》中說：「親，仁也」，又說：「仁，親也」。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要「親愛」，這種「仁愛」之情，僅僅局限於家族親屬之間。隨著歷史演變，「仁」的涵義得到了進一步擴展，由「親人」發展到了「愛人」。老子說：「與，善仁」。意思是與人交往要友愛、真誠、無私。孔子曾說過：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。這里「仁」已成為人生道德的最高境界，為了維護「仁」，可以「殺身」，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。由此可見，在「仁」的情感范圍由家族擴展到社會的同時，「仁」的道德內涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統美德的第一要素。

「義」，是指正當、正直和道義這樣的氣節，即「正義之氣」。「義」的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》曾這樣解釋，「義（義），己之威儀也。從我從羊。」意思說，「義」是一個人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的「義」，主要是指一種美好、善良的情感和氣節。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把「羊」都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構成了「鮮」，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼「美」、「善」上面都有一個「羊」字，都是用「羊」作主要部首來構造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，並把這種境界作為國人應該追求的品行，作為應該提倡的道德。《說文解字》把「義」同「美」和「善」聯系起來解釋，「美」和「善」是「羊」字頭，「義」的繁體字「義」也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強調「義氣」，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節。孔子極為推崇「仁」德，提倡「殺身成仁」。而孟子非常推崇「義」德，說要「捨生取義」。「殺身」和「捨生」是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把「義」和「仁」放在同等重要的位置上來認識的。我們講中華傳統美德主要是「仁、義、禮、智、信」五大要素，通常也簡化成「仁義道德」，可見，在這五大要素里最重要的是「仁」和「義」兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人雲：「仁則榮，不仁則辱」，「由義為榮，背義為辱」，說明中國傳統道德的榮辱觀也是以是否做到「仁」和「義」作為主要標準的。

「禮」，是指禮儀、禮貌和禮節這樣的規矩，即「禮儀之規」。「禮」最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把「禮」作為一種道德規范、道德准則和道德理念加以明確和倡導。隨著社會進一步發展，關於「禮」的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，並且「制禮作樂」，逐步把這些禮儀規范起來，對在哪種情況下實行什麼樣的禮節、舉行什麼樣的禮儀、講究什麼樣的禮貌進行了具體規范，提倡以「禮樂」治天下。到了春秋戰國時期，「禮」的內容又有了創造性的變化，開始將「禮」作為道德准則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經》中就有「相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為」的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什麼？孔子也有一句名言：「克己復禮為仁」，意思是說，每個人都應克制自己不正當的慾望、沖動的情緒和不正確的言行，做到「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合「禮」的規定。這說明「禮」在道德領域已經被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規范、加以倡導。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了「禮儀廉恥，國之四維」的治國理念，把「禮」放在道德規范之首，表明「禮」已經由原來的一種習俗和儀式逐步地規范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把「禮」放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，「禮」在中華傳統美德中同樣有著重要位置。

「智」，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即「智謀之力」。「智」作為中華傳統美德的基本要素之一，很早就出現在文字記載里。孔子常說：「君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。」《中庸》雲：「智仁勇三者，天下之大德」。大家熟悉的《論語》中的話「知之為知之，不知為不知，是知也」，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那麼就應當有實事求是的態度，只有這樣才能學到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的「是知也」就是指「這才是智慧、這才是聰明、這才是智者」。孔子、孟子在繼承和發展唐堯、禹舜、商湯等關於認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎上，豐富了「智」的具體思想內容，提升了「智」作為一種道德要求在道德規范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質方面最基本的要求之一。

「信」，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即「誠信之品」。「信」不是簡單的誠實，信用才是「信」最基本的內涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎，人們在自己的行為上也難以實現誠實和守信。關於「信」，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，並且積極地加以提倡。歷代賢人聖哲關於「信」的強調不絕於書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學名著裡面，也都強調「信」的道德理念，都有關於「信」的人性詮釋和故事描繪。《左傳·僖公二十五年》記載說：「信，國之寶也，民之所庇也」，意思是說統治者有「信」，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎。老子說：「言，善信」。意即說話要恪守信用。孔子也說，「人無忠信，不可立於世」，又說「人而無信，不知其可也」。他還把「言必信，行必果」、「敬事而信」作為規范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的准則，他所謂「誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也」的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏徵說：「德禮誠信，國之大綱」，把「信」作為治國之大綱來加以強調。《舊唐書》里說「君之所保，惟在於誠信」。《尚書》寫道：「信用昭明於天下」。《詩經》裡面有一句非常有名的成語叫「信誓旦旦」。像這樣一種對「信」的認識、對「信」的提倡、對「信」的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活於中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明「信」作為中華民族傳統美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣。

『拾』 哪些歷史人物故事弘揚了中國精神

1、鑿壁偷光

漢朝元帝時的匡衡，從小喜好讀書。可是家裡很窮，連飯都吃不飽，哪有錢上學讀書呢？他只好白天幹活，晚上自己學習。家裡沒有錢買燈油，怎麼辦呢？

匡衡沒有向困難屈服，想出了一個辦法：在牆壁上鑿了個小洞，借鄰居家照射過來的微弱燈光看書學習。他勤奮刻苦，學到了許多知識，後來做了宰相。

2、魯迅嚼辣椒驅寒

魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎給他一枚金質獎章。

他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書。由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。

3、徐悲鴻承認畫鴨筆誤

徐悲鴻早年留學法國，人物造型注重寫實傳達神情，尤其精於素描。對於中國畫，他是主張改革的：「西方繪畫可采入者，融之。」中西技法的融合，構成了他的前無古人的現實主義畫風。

聽某老人說，有一次，徐悲鴻正在畫展上對畫評議，一鄉下土老倌忽然上前對他說：「先生，你這幅畫里的鴨子畫錯了，你畫的是麻鴨，麻鴨尾巴哪有恁(這樣)長的」

眾人一看，原先是徐氏新作「寫東坡春江水暖詩意」，內中有麻鴨尾羽捲曲如環。鄉人說雄鴨羽毛鮮艷，尾巴捲曲是有的;麻鴨雌性羽毛麻褐色尾短，畫錯了。

徐氏承認疏於寫生，深深致謝而退。

4、彭德懷不相信能夠畝產幾千斤

在盛行「浮誇風」的年代，彭德懷不相信能夠畝產幾千斤。於是，他親自種了一分試驗地。他精心播種、澆水、施肥、除草，直到收割。

他將收獲的小麥一過秤，共90來斤，他對眾人說：「就算我照料不好，翻一倍，畝產200斤，頂天了，絕對不可能到達幾千斤！」我們的革命家以自己的實際行動為「實事求是」做了最好的注腳。

5、王亞南睡三腳床

王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。

他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺後迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。

天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的「三傑」之一。他由於少年時勤奮刻苦讀書，後來，終於成為我國傑出的經濟學家。