芳香歷史故事

1. 誰能說一個有關於精油的歷史故事啊。

精油相關歷史與起源

大自然是我們生命的泉源，也正因大自然對人們的眷顧，使人們總能享受到大自然所贈與的種種寶物，植物香精即為其一，而人類應用精油的歷史就如人類的歷史一般久，真正確實的起源已難以考證，但據史書記載，一位阿拉拍醫生曾以蒸餾法來萃取花精，以製成精油；直到古希臘盛世，醫學成為顯學後，即可見當時的醫書記載著許多精油的實際用途但當時的精油仍屬於上層階級珍貴物品。

大自然是我們生命的泉源，也正因大自然對人們的眷顧，使人們總能享受到大自然所贈與的種種寶物，植物香精即為其一，而人類應用精油的歷史就如人類的歷史一般久，真正確實的起源已難以考證，但據史書記載，一位阿拉拍醫生曾以蒸餾法來萃取花精，以製成精油；直到古希臘盛世，醫學成為顯學後，即可見當時的醫書記載著許多精油的實際用途但當時的精油仍屬於上層階級珍貴物品。

在十三世紀，義大利著名的波隆納醫學院發展出了一種以各類精油所製成的麻醉劑，廣泛地應用在外科手術上，而發明這項處方的Hugo據說也是波隆納醫學院的創始人。

在十五世紀，佛米尼斯發明了一種「美妙水」，其後它的侄女又製造出著名的「法那利古龍水」，這種古龍水被證實有消毒功效，而這種精油也是使用花朵植物的精油所製成。

在十六世紀當時的法國，有些人們習慣載一種含有熏衣草及當地各種葯草的香料手套，結果這些有載香料手套的人對於當時一些流行役疾的抵抗力較一般人為高，使得當時有許多商人紛紛改行專門生產香料精油；這類精油也曾幫希臘人抵禦了一場流行病，從此之後，以精油為中心的芳香療法遂引起了許多學者的研究，之後流傳到各地，尤其這數年來，芳香療法更是逐漸受到了世人的重視。

在古代的許多宗教或民族，無論是在何種儀式或慶典中，總是會使用到各種從植物當中所提煉出來的香料使儀式增添氣息，這點我們從眾多的神話故事或聖經故事當中的記載都可發現。

直到現今，精油仍然被廣泛地使用在各方面，在當今世界精油的主要生產中心即在法國蔚藍海岸附近的古城格拉斯，因此法國除了葡萄酒外，也可算是當今的精油聖地。

所有的植物都會進行光合作用，它的細胞會分泌出芬香的分子，這些分子則會聚集成香囊，散布在花瓣、葉子或樹幹上。將香囊提煉萃取後，即成為我們所稱的"植物精油」。精油可由250種以上不同的分子結合而成。在大自然的安排下，這些分子以完美的比例共同存在著，使得每種植物都有其特殊性，也因此精油對人體的奧妙作用是無比的寬廣。

純天然的植物精油都有以下主要功能：氣味芬芳，自然的芳香經由嗅覺神經進入腦部後，可刺激大腦前葉分泌出內啡汰及腦啡汰兩種荷爾蒙，使精神呈現最舒適的狀態，這是守護心靈的最佳良方。而且不同的精油可互相組合，調配出自己喜歡的香味，不會破壞精油的特質，反而使精油的功能更強大。精油本質可防傳染病、對抗細菌、病毒、黴菌、可防發炎，防痙攣、促進細胞新陳代謝及細胞再生功能，讓生命更美好。而某些精油能調節內分泌器官，促進荷爾蒙分泌，讓人體的生理及心理活動，獲得良好的發展。

1、 化學合成分子具有一定程度的毒性，因此在以化學合成物作治療時，必需明確了解病因以及個體的差異，以使能准確精油與化學合成分子最大的差異有兩點：

使用劑量。如使用過量，化學合成物將毒害我們的身體，如果劑量不足又無法產生實質的效應而稈留毒害。

2、 三個甚至更多的化學分子隨機組合而成的合成物，其所產生的效應有太多的可能性，已非人類所能解讀及預測。

精油可說是植物的荷爾蒙，它擁有與人類相同的構成物質及生命能量。精油的分子極細，滲透力高，因此能級為有效的進出身體，而不會留下任何毒素。根據研究顯示，精油不會像化學葯物一樣，殘留在體內，它是藉由便尿、出汗、呼氣而被排出，對正常健康的人而言，排出的時間需要三到六小時，即使對不健康的人而言，也僅需十四個小時。廣義的來說，植物本身就是化學物質的製造工廠。精油進入人體內時，我們等於服食了植物的精華。因此我們可肯定的是，使用精油可以使人體組織更強壯更具有活力 。

2. 關於酒文化的歷史典故

酒池肉林
商代晚期的帝王，多是淫暴之主，一味追求享受安樂。商代的貴族也多酗酒， 據現代人分析推測，由於當時的盛酒器具和飲酒器具多為青銅器，其中含有錫，溶於酒中，使商朝的人飲後中毒，身體狀況日益下降。商末帝紂，卻是一個好色好酒 的人，《史記•殷本紀》稱:"(紂)以酒為池，縣(懸)肉為林，使男女裸相逐其間， 為長夜之飲。"後人常用"酒池肉林"形容生活奢侈，縱欲無度。商紂的暴政，加上酗酒，最終導致商代的滅亡。周代在商人的聚集地曾發布嚴歷的禁酒令。

以酒誤事誤國的例子在古代不可勝數，楚恭王與晉國的軍隊戰於鄢陵，楚 國打了敗戰，楚恭王的眼睛也中了一箭，為准備下一次戰斗，召大司馬子反前來商 量，子反卻喝醉了酒，無法前來。楚恭王只得對天長嘆，說"天敗我也"。將因酒誤了戰事的子反殺了。只得班師回朝。

帝王因酒誤事有時也是好事，如齊桓公因為醉酒，將帽子丟了，齊桓公為此事感到羞恥，於是三天都不上朝，恰逢糧荒，管仲只好自作主張，打開公家的糧倉，救濟災民。災民欣喜若狂，當時流傳的民謠說：（齊桓公）為什麼不再丟一次帽子啊！。

簞醪勞師
東周春秋時代，越王勾踐被吳王夫差戰敗後，為了實現"十年生聚，十年教訓 "的復國大略，下令鼓勵人民生育，並用酒作為生育的獎品:生丈夫，二壺酒，一犬; 生女子，二壺酒，一豚"。越王勾踐率兵伐吳，出師前，越中父老獻美酒於勾踐，勾踐將酒倒在河的上流，與將士一起迎流共飲，士卒士氣大振，紹興現在還有" 投醪河"。 類似的歷史故事如《酒譜》所載，戰國時，秦穆公討伐晉國，來到河邊，秦 穆公打算犒勞將士，以鼓舞將士，但酒醪卻僅有一鍾，有人說，即使只有一粒米，投入河中釀酒，(也可使大家分享)，於是秦穆公將這一鍾酒倒入河中，三軍飲後都醉了。

魯酒薄而邯鄲圍
魯酒薄而邯鄲圍"的故事，說的是楚宣王會見諸候，魯國恭公後到並且酒很 淡薄，楚宣王甚怒。恭公說，我是周公之後，勛在王室，給你送酒已經是有失禮節 和身份的事了，你還指責酒薄，不要太過份了。於是不辭而歸。宣王於是發兵與齊 國攻魯國。齊國的梁惠王一直想進攻趙國，但卻畏懼楚國會幫助趙國，這次楚國有 求，便不必再擔心楚國來找麻煩了，於是趙國的邯鄲因為魯國的酒薄不明不白地做 了犧牲品。

鴻門宴
秦末，劉邦與項羽各自攻打秦王朝的部隊，劉邦先破咸陽(秦始皇的都城) ， 但劉邦兵力不及項羽，項羽大怒，派當陽君擊關，項羽入咸陽後，到達戲西，而劉 邦則在霸上駐軍。劉邦的左司馬曹無傷派人在項羽面前說劉邦打算在關中稱王，項 羽聽後更加憤怒，下令次日一早讓兵士飽餐一頓，擊敗劉邦的軍隊。一場惡戰在即。 劉邦從項羽的季父項伯口中得知此事後，大吃一驚，劉邦兩手恭恭敬敬地給項伯捧 上一杯酒，祝項伯身體健康長壽，並約為親家，劉邦的感情拉攏，說服了項伯，項 伯答應為之在項羽面前說情，並讓劉邦次日前來謝項羽。鴻門宴上，雖不乏美酒佳 餚，但卻暗藏殺機，項羽的亞父范增，一直主張殺掉劉邦，在酒宴上，一再示意項 羽發令，但項羽卻猶豫不決，默然不應。范增召項庄舞劍為酒宴助興，趁機殺掉劉 邦，項伯為保護劉邦，也撥劍起舞，掩護了劉邦，在危急關頭，劉邦部下樊噲帶劍 擁盾闖入軍門，怒目直視項羽，項羽見此人氣度不凡，只好問來者為何人，當得知 為劉邦的參乘時，即命賜酒，樊噲立而飲之，項羽命賜豬腿後，又問能再飲酒嗎， 樊噲說，臣死且不避，一杯酒還有什麼值得推辭的。樊噲還乘機說了一通劉邦的好 話，項羽無言以對，劉邦乘機一走了之。劉邦部下張良入門為劉邦推脫，說劉邦不 勝飲酒，無法前來道別，現向大王獻上白壁一雙，並向大將軍(亞父范增)獻上玉斗 一雙，請收下。不知深淺的項羽收下了白壁，氣得范增卻撥劍將玉斗撞碎。後人將 鴻門宴喻指暗藏殺機。

漢高祖醉斬白蛇
《史記•高祖本紀》記載:秦始皇末期，劉邦（漢高祖）做亭長時，往酈山押 送勞工，但在路上，勞工大多在路上死亡，到了豐西澤中，將勞工放走，結果只有 十來個壯士願意跟隨劉邦。夜中，劉邦喝醉了酒，令一人前行，前行者回報道，前 面有一條大蛇阻擋在路上。請求讓我們回來。劉邦正在酒意朦朧之中，似乎什麼也 不怕，說:是壯師的跟我來，怕什麼!由是勇往直前，劉邦揮劍將擋路的大白蛇斬為 兩段，路開通了，走了數里路，劉邦困了，倒頭就睡著了。有一老婦人在蛇被殺死 的地方哭，有人問哭的原因，老婦人說，有人將我兒子殺死了，有人又問，何以見 得你兒子被殺?老婦人說，我的兒子，就是化成為蛇的白帝子， 因擋在路上被赤帝 子所斬。後來有人將此事告訴劉邦，劉邦聽後暗自高興，頗為自負。

文君當壚
據《史記•司馬相如列傳》，臨邛有一富家卓王孫之女文君新寡，因愛慕司 馬相如，司馬相如和文君私奔到四川成都，因家徒四壁立，文君家開始又不予資助， 兩人到臨邛，盡賣其車騎後，買了一酒舍酤酒。而令文君當爐。司馬相如也與保庸 雜作，滌器於市中。這個故事後來成為夫婦愛情堅貞不逾的佳話。歷史上臨邛也成 為釀酒之鄉，名酒輩出。文君酒成為歷史名酒，唐代羅隱的《桃花》詩曰:"數枝艷 拂文君酒，"傳說中還有"文君井"，陸游《文君井》詩曰:"落魄西州泥酒杯， 酒酣 幾度上琴台，青鞋自笑無羈束，又向文君井畔來。"

煮酒論英雄
這是我國著名歷史小說《三國演義》第二十一回中所講述的一則故事。東漢 末，曹操挾天子以令諸候，勢力大;劉備雖為皇叔，卻勢單力薄， 為防曹操謀害， 不得不在住處後園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。關雲長和張飛蒙在鼓中，說劉 備不留心天下大事，卻學小人之事。一天，劉備正在澆菜，曹操派人請劉備，劉備 只得膽戰心驚地一同前往入府見曹操。曹操不動聲色對劉備說，"在家做得大好事 !"說者有意，聽者更有心，這句話將劉備嚇得面如土色，曹操又轉口說，你學種菜， 不容易，這才使劉備稍稍放心下來。曹操說，則才看見園內枝頭上的梅子青青的， 想起以前一件往事(即"望梅止渴")，今天見此梅，不可不賞，恰逢煮酒正熟，故邀 你到小亭一會。劉備聽後心神方定。隨曹操來到小亭，只見已經擺好了各種酒器， 盤內放置了青梅，於是就將青梅放在酒樽中煮起酒來了，二人對坐，開懷暢飲。酒 至半酣，突然陰雲密布，大雨將至，曹操大談龍的品行，又將龍比作當世英雄，問 劉備，請你說說當世英雄是誰，劉備裝作胸無大志的樣子，說了幾個人，都被曹操 否定。曹操此時正想打聽劉備的心裡活動，看他是否想稱雄於世，與是說: 夫英雄 者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天下之志者也"。劉備問，誰能 當英雄呢?曹操單刀直入地說:當今天下英雄，只有你和我兩個!劉備一聽，吃了一 驚，手中拿的筷子，也不知不覺地掉下地下。正巧突然下大雨，雷聲大作，劉備靈 機一動，從容地低下身拾起筷子，說是因為害怕打雷，才掉了筷子。曹操此時才放 心地說，大丈夫也怕雷嗎?劉備說，連聖人對迅雷烈風也會失態，我還能不怕嗎?劉 備經過這樣的掩飾，使曹操認為自己是個胸無大志，膽小如鼠的庸人，曹操從此再 也不疑劉備了。

竹林七賢
"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王 戎。他們放曠不羈，常於竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自 謂：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲」；《酒譜》講述劉伶經常隨身 帶著一個酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車後，什麼 時候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛 酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不 但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫下《酒德頌》一首，大意是: 自己行 無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲 酒，惟酒是務，焉知其餘。其它人怎麼說，自己一點都不在意。別人越要評說，自 己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，於無聲處，就是一個驚 雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利慾感情。 劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態，即由於社會動盪不安，長期處於 分裂狀態，統治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍， 以酒後狂言發泄對時政的不滿。另據史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚於阮籍 之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當時頗具有代表 性，對後世影響也非常大。

清聖濁賢
三國魏初建時，曹操嚴厲禁酒，人們只好私下偷著飲酒，但諱言酒字，故用" 賢人"作為"白酒"(或"濁酒")的隱語，用"聖人"作為"清酒"的隱語。清賢濁聖演變成一個典故。還有一個"青州從事，平原督郵"的成語，也是美酒和惡酒的隱語。南朝人劉義慶在《世說新語》中記載，桓溫手下的一個助手善於辯別酒的好壞，他則把好酒叫做"青州從事"，青州是一個地名，青州的轄境內有個地方叫齊郡，"齊"喻 "肚臍"，好酒叫做"青州從事"，是因為好酒喝下去後，酒氣可以通到臍部; 他把壞酒稱做"平原督郵"，是因為平原的轄境內有個地方叫鬲縣，"鬲"喻"膈"，意思是說壞酒喝下去，酒氣只能通到膈部。

飲中八仙
唐朝著名詩人杜甫作了一首著名的詩《飲中八仙歌》，對唐朝八位嗜酒如命 的名人作了生動的描述。詩人寫道:
知章騎馬似乘船，眼花落井水中眠。
汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，
恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，
飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，
皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋綉佛前，
醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，
長安市上酒家眠，天子呼來不上船，
自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，
脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。
焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。

杯酒釋兵權
這則故事說的是宋代第一個皇帝趙匡胤自從陳橋兵變，一舉奪得政權之後， 卻耽心從此之後他的部下也效仿之，想解除手下一些大將的兵權。於是在961年， 安排酒宴，召集禁軍將領石守信、王審琦等飲酒，叫他們多積金帛田宅以遺子孫， 歌兒舞女以終天年，從此解除了他們的兵權。在969年， 又召集節度使王彥超待宴 飲，解除了他們的藩鎮兵權。宋太祖的做法後來一直為其後輩沿用，主要是為了防 止兵變，但這樣一來，兵不知將，將不知兵，能調動軍隊的不能直接帶兵，能直接 帶兵的又不能調動軍隊，雖然成功地防止了軍隊的政變，但卻削弱了部隊的作戰能 力。以至宋朝在與遼、金、西夏的戰爭中，連連敗北。

除了以上歷史故事外，在歷代文學作品中，還有大量膾炙人口的與酒有關的 描述，如荊柯飲燕市，《三國演義》中的張飛醉服嚴顏，關羽溫酒斬華雄，《水滸 傳》中的景陽崗武松醉打老虎，魯智深大鬧五台山，《西遊記》中的孫悟空偷飲長 生不老酒，《紅樓夢》中的萬艷同杯(悲)。

3. 香熏精油的歷史典故

香熏精復油在我們的生活中制還不算太普及，但作為一個現代人來說，怎能錯過時下正在宣揚的香熏精油呢。也許在某些大的葯店，也有薰依草精油和茶樹精油賣吧，因為這兩種精油被稱為萬能精油，可替代所有居家用的葯膏。
在5000年前的古埃及，有一位聰明的女子，克麗奧佩特拉，也是我們所熟知的埃及艷後，她不僅驚艷，而且還博學，她是早期的數學家，化學家，寫過醫葯學，化妝品的書籍。她懂得利用花草來美顏保健和愉悅心情，傳說安東尼是羅馬英俊的王子，有許多的追慕者，但從來不為任何女子所心動。克麗奧佩特拉吩咐女孩們把她的船上撒滿了艷麗的玫瑰花花瓣，克麗奧佩特拉站在2公尺厚的花瓣中間，那些美麗的花瓣在她的身後分飛著，翩翩起舞，芳香甜美的香氣由海風徐徐送到迎面駛過來的載著安東尼的船上，安東尼被眼前的艷麗的女子和她的芳香所吸引了，不由自主的走向了克麗奧佩特拉。
克麗奧佩特拉就是傳說中第一個使用香熏的人，從此，人們仿效她開始使用和發明了各種香熏。那是時於技術的不先進，還沒有香熏精油，只是簡單的用花來泡澡或作成面膜。用於治療身體的一些疾病和美容，這就是香熏的雛形。

4. 有關梅花的典故

1、一枝春

陳師道《黃梅五首》（之三）「欲傳千里信，暗折一枝春。」

詩中運用了「折梅寄遠」的典故。此典故出自南朝宋詩人陸凱的《贈范曄詩》「折花贈驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。」借東風第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄託相思感情的媒介物豐富著詠梅詩的內涵。

2、西湖處士或孤山處士

西湖處士、孤山處士均指宋代著名詩人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名於天下的林逋，愛梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。

林逋共寫了詠梅詩七津八首，被稱為「孤山八梅」，通過詠梅來表現自己品性的高潔。許多詠梅詩人在目己詩詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節操、忘向。同時「海妻鶴子」也成了典故。

3、梅花妝

「梅花妝」的典故是指壽陽公主正月初七在含章股下小卧，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。詩中運用「梅花妝」的典故，個僅說明梅花妝為女性儀儀容的修飾，它為女性增添了雅緻和風韻，而且在說明女性對青春和生命的熱愛之情。

4、何 郎

何郎，即何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹，日常吟詠其下，後遷洛陽，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開，於是賞玩不已，被後人稱為「知梅者」。何遜有詩《揚州法曹梅花盛開》「兔園標物序，驚時最是海。銜霜當路發，映雷擬寒開。」寫出了海花的盎然生機及詩人對時光飛逝的慨嘆，對後世詠梅詩創作影響很大。

5、

高士、美人

此首詩運用了兩個典故，一是袁安卧雪，一是羅浮遇仙。（柳宗元《龍城錄》），前者講洛陽大雪時，人多外出乞食，袁安卻高卧家中忍飢受寒，不求助於人。

後者講陏趙師雄遷羅浮，天寒日暮，月色微明，於松林間酒肆旁見一美人淡妝素服，芳氣襲人，舉止高雅，因扣家門與之共飲。師雄醉卧至曉，發現自己在大梅花樹下。用這兩個典故把梅花比作卧雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韻。

5. 茶葉歷史故事

隨乾隆下江南 品「佛前半畝茶」
山高出好茶，巍峨的靈山大佛腳下，在千年祥符禪寺大殿之後，隱藏著鬱郁蔥蔥的半畝茶田。茶田裡生長著一種野靈山茶。後因其生長在佛像之前，深深禪院之中，且頗具靈氣，故稱其為「佛前半畝茶」。關於這半畝佛茶的神秘傳說一直以來流傳甚廣。

靈山茶園東側，有兩口清冽的甘泉：六角井和八角井。自唐代始，清泉伴隨著茶園和古寺，就傳續著「佛前半畝茶」的神奇傳說。
「佛前半畝茶」即采自佛腳下的這塊古老野生茶田，誰也不知道這茶田從何而來，又是誰攜了一抔種子隨意撒下。只是忽然有一日，就像人們偶然間發現柳枝發芽了才知道春的到來一般，一位高僧發現了它的存在。聞其芳香沁人心脾，觀其葉片翠嫩欲滴，於是那位高僧采擷一抔嫩芽，用靈山的天然古泉水、最質朴的茶具、最簡單的工序將其烹煮，沒想到竟成就了最純粹的茶香，茶聖陸羽偶遇此地，聞此奇香求之，後為之取名「佛前半畝茶」。

還有文獻記載，相傳乾隆與其妃子有一次下江南，由於舟車勞頓加上水土不服，身體皆出現不適，導致食慾不佳。縣令向其推薦了「佛前半畝茶」，在靈山祥符寺，取八角井甘泉煮茗，乾隆飲後立感神清氣爽、心曠神怡，胃口大開。據說乾隆的那個妃子當時帶了許多「佛前半畝茶」回宮，天天煮茶喝，容顏變得越來越嬌嫩，性子也變得越來越溫順，大受乾隆寵愛，最後活到了近八十高齡。此後乾隆帝六次下江南，必到靈山祥符寺，取八角井中水煮茗，民間因此戲稱為「雙龍會」。

光影流轉，靈山「佛前半畝茶」每日沐浴著靈山大佛的祥瑞佛光生長，更兼有佛家八功德水的滋養。以六角井和八角井甘冽之水泡飲，一碗茶湯里不僅包含著福氣、靈氣，更有八功德水所言之「澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根」等八種殊勝，亦有增長智慧之啟迪。
佛家說：品茶如參禪。飲茶因能清心寡慾、養氣頤神，故有「茶中帶禪、茶禪一味」之說。一片茶園彷彿都有著靈氣，品起來香氣四溢，找遍全世界，只此半畝茶。在獨具禪意的靈山精舍內，和睦庄嚴的大佛腳下，看國內著名茶道法師在優雅環境氛圍中，結合靈山勝境的禪意文化，依據禪茶的特質，展示精彩的茶藝表演，領略整個品茶過程的美好意境，茶香相伴，幽靜自然，真謂人生一大享受。

又是一年春茗時，取一瓢靈山甘泉水，泡一壺「佛前半畝茶」。於茶香之中，放下煩惱，順著昔日茶聖陸羽的腳步，享受下乾隆帝下江南時的好茶，去體悟那份放下、自在和歡喜，與您的家人分享「吉祥平安、如來如願」的人生。

6. 香妃的歷史記載

香妃（本名：和卓氏，又稱：容妃，1734年9月15日-1788年5月24日），圖爾都之妹，乾隆帝貴妃。 乾隆統一新疆後，圖爾都等進京拜見高宗皇帝，其27歲的妹妹被選入宮，冊封為和貴人，即香妃。香妃的俊俏和異域風情贏得了乾隆的喜愛。乾隆皇後和皇貴妃去世後，香妃在眾多後妃中變得舉足親重。1788年，香妃離世，享年55歲，同年葬清東陵之裕陵妃園寢。史學家認為「香妃」是以容妃為藍本的文學形象，並非歷史人物。
雍正十二年（1734年）九月十五日，容妃誕生在新疆和卓族的一個家庭。和卓族是世居葉爾羌的維吾爾族始祖派噶木巴爾的後裔，其族稱為和卓，所以容妃又叫和卓氏。其父為第二十九世回部台吉（貴族首領）阿里和卓。乾隆二十年五月，清軍進軍伊犁，二次平定準噶爾叛亂，解救了被准噶爾拘禁的葉爾羌、喀什噶爾封建主瑪罕木特的兩個兒子：大和卓木、小和卓木。不料兩年以後，小和卓木殺死了欽派的副都統阿敏道，自稱巴塗爾汗，大和卓木也據守喀什噶爾，兩相呼應，稱雄南疆，開始了大規模的武裝反清。此後，圖爾都台吉等不願歸附分裂的部落，配合清軍，於乾隆二十四年，徹底平息了大、小和卓木的叛亂。乾隆二十五年，圖爾都等五戶助戰有功的和卓，及霍集斯等三戶在平亂中立功的南疆維吾爾上層人士應召陸續來到北京，拜見高宗皇帝。乾隆令他們在京居住，並派使者接他們的家眷來京，封圖爾都等為一等台吉。圖爾都27歲的妹妹也被選入宮，冊封為和貴人。顯然，這是乾隆皇帝統一新疆後，實行「因俗而制」的政治需要，即政治聯姻。

貴人在清朝後妃的八個等級中，屬於第六個等級，其前有皇後、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、其後有常在和答應。由於和貴人入宮很得皇上的青睞，也很受皇太後的喜愛，因此在和貴人入宮後的第三年，即乾隆二十七年五月十六日，皇太後降旨，冊封和貴人為容嬪。她的哥哥，原封為一等台吉的圖爾都，也因追論進攻喀什噶爾有功。而同時晉爵，封為輔國公。乾隆三十年春天，高宗第四次南巡，攜皇太後、皇後、令貴妃、慶妃、容嬪、永常在、寧常在、圖爾都以及大學士傅恆等王公貴戚1000餘人同行。一路上，乾隆對容妃格外恩賞。前後賜給她80多種口味適宜的飯菜，其中就有名貴的奶酥油野鴨子、酒燉羊肉、羊池士等。

之後，容妃的俊俏和異域情調進一步贏得乾隆皇帝的垂愛和信任，乾隆三十三年六月，皇太後懿旨，將她由容嬪晉為容妃，並由賞給處為她准備滿洲朝服、吉服、項圈、耳墜、數珠等等。同年十月，受命為正、副使的大學士尹繼善、內閣學士邁拉遜，持節冊封容嬪為容妃，冊文曰：「爾容嬪霍卓氏，端謹持躬，柔嘉表則，秉小心而有恪，久勤服事於慈闈，供內職以無違，夙協箴規於女史，茲奉皇太後慈諭，冊封爾為容妃……」這一年，容妃35歲。三年以後，乾隆又攜容妃等六位妃嬪東巡，游歷泰山，拜謁孔廟。由於乾隆三十一年那拉氏皇後病逝、乾隆十八年豫妃病逝、乾隆三十九年慶貴妃病逝、乾隆四十年皇貴妃病逝，因此，到這個時候，容妃在乾隆的眾多後妃中已處於舉足輕重的地位。乾隆四十六年正月十五日，皇帝在圓明園奉三無私殿設宴會餐，容妃已入主了西邊頭桌的首位，到同年十二月乾清宮大宴，容妃又升格到了東邊坐桌的第二位。這時，容妃已48歲，到了她地位與殊榮的頂峰。乾隆五十三年四月十九日，容妃離世，享年55歲。

香妃的故事歷來非常迷人。傳說她「玉容未近，芳香襲人，即不是花香也不是粉香，別有一種奇芳異馥，沁人心脾」。是新疆回部酋長霍集占的王妃，回部叛亂，霍集占被清廷誅殺，將軍兆惠將香妃生擒送與乾隆。但香妃心懷「國破家亡，情願一死」之志，始終不從乾隆，最後被太後賜死。死後，將其運回家鄉安葬，故新疆喀什有香妃墓。然而傳說再引人入勝，也與歷史事實相去甚遠。

關於香妃的傳說，如此紛紜復雜，那麼，歷史上真正的香妃究竟怎樣呢？一般公認的觀點，香妃就是文獻記載中的容妃，他是新疆伊斯蘭教上層和卓家族的後裔。乾隆二十三年，和卓家族的一支──霍集占發動叛亂，容妃的叔叔額色尹及兄長圖爾都率部配合清軍平叛。次年，容妃隨圖爾都進京，入宮並被封為「和貴人」，在宮中的身份列為主位。從容妃的經歷來看，他無疑是乾隆較寵愛的一個妃子。

容妃就是香妃。關於這個問題，史學界曾經有過爭論，如今已經達成了共識。做這種判斷的理由是什麼呢？

其一，乾隆帝只有一個來自新疆的妃子。容妃，無論是官書、檔案記載，還是實物考證，都證明是來自新疆的妃子。既然香妃也是乾隆帝的新疆妃子，那麼香妃只能是容妃。

其二，她們「二人」都來自新疆，都是維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，最後的封號都是妃。就是說家鄉、民族、宗教信仰、封號是一樣的，如果是兩個人，不會如此巧合。

其三，她們「二人」的父親、哥哥、五叔、六叔是相同的。新疆喀什香妃墓的資料中，提到香妃的父親是阿里和卓，哥哥是哈山和卓即塗地公（漢名），並說塗地公曾「和妹妹香妃一起去北京」。從《西域同文志》卷十一和《西域圖志》卷四十八記載的「和卓」世系中可知，艾力和卓即阿里和卓。這兩個名詞在維吾爾語中是一個詞，只是漢字譯寫的差異。這兩本書上還記載了阿里和卓的五弟是額色尹、六弟是帕爾薩，其子是圖爾都。圖爾都的維語原音為塗爾迪，因他是公爵，因此稱塗爾迪公，快讀則為塗地公，與上面提到的哈山和卓是同一個人。中國第一歷史檔案館藏的《容妃遺物折》中提到了部分容妃娘家人的姓名，其中有額思音、帕爾薩、圖爾都妻等。額思音就是香妃的五叔額色尹，帕爾薩就是香妃的六叔，圖爾都妻就是香妃的嫂子。既然香妃和容妃的家屬都是一樣的，那麼兩個人自然就是一個人了。

與傳說中香妃奉太後之命賜死的情形恰恰相反，事實上，奉太後之命，乾隆二十六年底，容妃由貴人晉升為嬪，三十三年下又由嬪晉升為妃，稱為容妃。太後於乾隆四十二年去世，容妃死於五十三年，他當然不會是太後賜死的。由於乾隆後期不設皇後，容妃在諸妃中位居第三，地位很高。容妃在宮中享有特殊待遇，乾隆帝注意照顧她的民族習慣，她在宮中長期穿著維吾爾族服裝，保持維族飲食習慣，宮中專設了維族廚役，以保證她的特殊需要。每逢賞賜，她得到的哈密瓜一類的西北貢品較一般妃嬪為多。乾隆三十年春，她以嬪的身份與皇後等一起隨同乾隆下江南，游歷了蘇州杭州等地，一路上她所得的賞賜均為清真食品技術與伊斯蘭教習俗的物品。除這次隨駕南巡外，容妃還多次隨乾隆出巡，乾隆三十六年，隨駕東巡，游歷泰山曲阜；四十三年七月，隨駕赴盛京，曾到沈陽故宮等處。拜謁過清太祖努爾哈赤陵。從出巡記錄來看，容妃地位在不斷提高，所得賞賜不斷增加。頻繁的隨駕出巡本身，也說明她深得皇帝寵愛。

與傳說中香妃早死的情況相反，容妃實際活到50多歲，人們已經找到她四十歲千秋，五十歲千秋時宮中賞給她的大量物品的記錄，乾隆五十三年四月，容妃病死於宮中，葬於河北遵化清東陵，出土的花白發辮也說明她的年齡。

容妃及其家族，為維護國家統一和民族團結，做出了貢獻，也正因為如此他受到人們尊重和傳頌。而美麗的香妃傳說也稱為民族團結歷史上動人的一頁。

7. 名人回望之芬芳的例子

香港，這個面積不大的東方小島，百多年來，由於歷史的原因，她的回命運特別奇特多變。自1841年起，答香港成為海外孤兒般的英國殖民地，至1997年重新回歸祖國母親的懷抱，其間的歷史變化是舉世矚目的，因而備受各方，特別是文人墨客的關注，包括魯迅、田漢、聞一多、巴金、胡適、戴望舒、柳蘇等，都對她動情、動筆，紛紛描繪她的風貌、人情和物事。從他們的作品裡，讀者可以看到香港島上歷史風雲變幻中的各種情態，以及不同年代的香港人走過的足跡。
這書回望在名人、作家筆下的香港文學形象，所選入的詩、文，能展現出香港不同歷史時期的文學景觀。

8. 1999年她又增加了水蓮花的芳香是指甚麼歷史故事

1999年她又增加了水蓮花的芳香指的是澳門回歸。

澳門特別行政區區旗為五星蓮花綠旗。繪有五星、蓮花、大橋、海水圖案的綠色旗幟。其長和寬之比為3：2。

圖案的含義是：五顆呈弧形排列的五角星，象徵著國家的統一，象徵著中華人民共和國恢復對澳門行使主權，澳門是祖國不可分割的一部分；含苞待放的蓮花是澳門居民喜愛的花種，既與澳門古稱「蓮島」，舊稱的「蓮花地」、「蓮花莖」、「蓮峰山」相關。

又寓意澳門將來的興旺發展；三個花瓣表示澳門由澳門半島和氹仔、路環兩附屬島嶼組成；大橋、海水反映著澳門自然環境的特點。底色象徵著和平與安寧，寓意澳門四周是中國的領海。

(8)芳香歷史故事擴展閱讀：

澳門回歸過程：

1986年12月的最後一天，外交部鄭重指出：「在2000年前收回澳門，是中國政府和包括澳門同胞在內的十億中國人民不可動搖的堅定立場和強烈願望，任何超越2000年後交還澳門的主張，都是不能接受的。」

中方的這些措辭強硬的表態，引起葡萄牙方面的高度重視，實際上也堵死了任何延期交還的企圖。孰料，這時發生了耐人尋味的「秘密協議失蹤事件」。

葡國總理等人聲稱1979年中葡建交時的秘密協議不見了，澳門總督也附和說從來沒有看過這份文件。經過一陣折騰，文件找到了，同時傳來葡方從原定立場後退的消息。

1987年1月6日，葡萄牙召開所有領導人出席的國務會議，經四個多小時激烈辯論，最終原則上同意在1999年將澳門的治權交還中國。中葡談判「柳暗花明」，進入最後一輪。

周南說：「這時，葡方向我們提出，希望在1999年的最後一天即12月31日交還澳門。我方就表示，這太靠近新年了，何況在香港、澳門，當地居民都有過聖誕節的習慣，葡萄牙國內不是也過聖誕節嗎？政權交接還是與聖誕節和新年的假期錯開來為好。

就這樣，為了讓澳門同胞過一個安安穩穩的假期，葡方最後同意了我們的主張：中國政府在聖誕節前的12月20日對澳門恢復行使主權。」

周南感慨地說：「澳門回歸是中華民族的大事、盛事，它將徹底結束外國人在我國領土上進行管治的屈辱史，標志著祖國統一大業邁出堅實的第二步。是澳門回歸這一重要事件賦予了1999年12月20日以豐富的內涵，使得一個本來平凡的日子熠熠生輝，永載史冊。」