貺的歷史人物

A. 歷史上有劉禎這個人嗎有的話請給我資料。

劉楨

（東漢文學抄家，建安七子之一）

劉楨（186―217），字公幹，東漢末年東平寧陽（今山東寧陽縣泗店鎮古城村）人，東漢名士。其祖父劉梁，官至尚書令，其人博學有才，警悟辯捷，以文學見貴。
建安年間，劉楨被曹操召為丞相掾屬，與魏文帝兄弟幾人頗相友善，後因在曹丕席上平視丕妻甄氏，以不敬之罪服勞役，後又免罪署為小吏。
建安二十二年 (217)，劉楨與陳琳、徐幹、應瑒等同染疾疫而亡。 《隋書·經籍志》著錄有集4卷，《毛詩義問》10卷，皆已佚。明代張溥輯有《劉公幹集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
他的文學成就，主要表現於詩歌、特別是五言詩創作方面，在當時負有盛名，後人以其與曹植並舉，稱為「曹劉」。如今存詩十五首，風格遒勁，語言質朴，重名於世，《贈從弟》三首為代表作，言簡意明，平易通俗，長於比喻。

B. 通許縣的古今人物

王拱辰
王拱辰，開封咸平（今河南通許）縣城東2公里之駱駝嶺村人，後搬居縣城內專。字君貺 ，原屬名拱壽。生於宋真宗大中祥符五年（1012），卒於宋哲宗元豐八年（1085）。宋仁宗天聖八年（1030）庚午科狀元。王拱辰中狀元時，年僅十九歲，深得仁宗賞識，賜以今名。
婁良
婁良，明代進士,幼家貧，刻苦好學，居官清廉，有膽識，不愛錢，不怕死，其事跡至今仍傳為佳話。
胡汝麟
胡汝麟（1881--1942）河南通許縣人，字石青。清末秀才。京師大學堂肄業後返豫，任河南高等學堂教務長，兼河南省諮議局書記長。1912年底當選為國會眾議院議員；1938年經劉峙保舉為國民參政員，出席在武漢召開的第一屆國民參政會。1941年病逝於重慶。
侯連瀛
侯連瀛（1889—1968） 河南通許人。1919年畢業於保定軍校。曾任黃埔軍校主任教官、國民革命軍廣州工兵團團長。參加了北伐戰爭。1927年後任中央獨立師師長。1930年參加中國國民黨臨時行動委員會。後任河南保安司令部參謀長、國民政府第十四軍高級參謀。建國後，歷任中南軍政委員會委員，河南省副省長，河南省第一屆政協副主席，民革第三屆中央委員、河南省委主任委員。是第一屆全國人大代表。

C. 姓姚的歷史名人

1 姚范：桐城人，清代著名文學家，乾隆進士，任三禮館纂修，其學深究遺經，綜括精粹。 2 姚鼐：姚范的侄子，與方苞、劉大槐創立了清代散文重要流派——桐城派，曾參加過清代《四庫全書》的編纂，其治學以經為主，兼及子、史、詩文，但他的主要成就在散文上。 3 姚文田：清學者。字秋農，浙江歸安人，嘉慶進士，官禮部尚書。治學宗宋儒，亦取漢學之長。 4 姚廣孝：明代蘇州長州人，初為燕王心腹，朱隸奪取帝位後拜太子少師。曾參與修纂《太祖實錄》、《永樂大典》等宏大工作。 5 姚長子：明朝浙江會稽人，嘉靖三十四年倭寇進入縣境，逼迫他作向導。他把敵人引到四面皆水的化人壇，並於事先密秘吩咐鄉親撤橋，斷其後路。倭寇中計，遂為明軍所圍殲。而姚長子因此殉難。事後，被鄉人尊為英雄。 6 姚綬：畫家，嘉善人，曾官至監察御史，江西永寧面府。 7 姚平仲：宋代西北名將。 8 姚思廉：唐初史學家，江蘇吳興人，後遷入關中，為今天的陝西西安市人。編纂有《梁書》50卷、《陳書》30卷。他的孫子姚壽博涉經史，育才辯，武後時他任地官尚書，姚壽弟姚班自幼聰明好學，官至戶部尚書，亦善經史，撰有《漢書紹卷》40卷。 9 姚崇：唐初著名政治家，他本人及其家族在政治方面很有成就。姚崇官至宰相，曾任武則天、玄宗朝宰相。為政清廉，深得眾望，後來宋景繼他為相，史稱「姚宋」。姚宋曾孫姚合，元和進士，官終秘書監。因曾授武功主簿，世稱姚武功。他開創的詩體也稱武功體。姚崇玄孫姚瑁，長慶進士，湖、常二州刺史。 10 姚戈仲：西晉永嘉年間人，一個羌族部落的首領，他率領他的部落從赤亭遷到榆眉，後趙時被徙關中。公元323年被任為西羌大都督，率羌眾數萬居於清河。公元352年他的五兒子姚襄率領部眾返回關中，在三原被殺。姚襄弟趁淝水之亂攻入長安，建立了威震四方的後秦。建都於今陝西西安西北。 11 姚鉉：（968-1020） 宋廬州合肥人，字寶之。太宗太平興國八年進士。善文辭，藏書頗富。真宗大中祥符四年，纂集唐代文章為《唐文粹》百卷，去取謹嚴。與柳開、穆修等開宋代古文運動之先聲。 12 姚孳：宋明州慈溪人，字舜徒，以字行。神宗熙寧九年進士。哲宗元佑中補武陵墓令，訊民疾苦而振雪之，捐資修孔子廟，督課諸士，奏課為天下第一。以薦除提舉成都府常平等事。後由江東副曹除知夔州，興學勸農，有古循吏風。有《桃花源集》。

D. 宋朝宋貺(吏部尚書)

彎彎的豐源河穿村而過抄，村莊沿河而建，東西兩面青山對峙，一派青山環綠水、綠水繞青山的優美景色。上豐村始建於南宋，始祖宋貺由河南開封遷來。貺生於北宋徽宗大觀四年（1110年），歿於南宋孝宗淳熙十五年（1188年），貺公（初授）將仕郎，（次任）新安尉，（三任）知上元縣，（四任）監左藏庫，（五任）監軍器簿，（六任）司農丞，（七任）金部郎中，（八任）戶部右司，（九任）權給事中，（十任）戶部侍郎、光祿大夫、吏部尚書，贈開府儀同三司。故後與夫人黃氏合葬於歙縣縣治大堂後的白蓮院（古紫陽書院）處。其長孫宋穎（官授丞務郎）定居歙北上豐。至今宋氏在上豐已歷經四十餘世，有八百餘年歷史。

E. 簡述中國唐朝詩人三個代表人物

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」（賀知章評李白，李白亦自詡）。漢族，唐朝詩人,祖籍隴西成紀（現甘肅省靜寧縣），一說生於中亞西域的碎葉城（在今吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東的托克馬克市附近），4歲遷居四川綿州昌隆縣（今四川省江油市，這種說法以郭沫若為代表）。一說生於四川省江油市青蓮鄉。我國唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人尊稱為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」。其詩風格豪放飄逸灑脫，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。韓愈雲：「李杜文章在，光焰萬丈長。」（《調張籍》）。唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為「三絕」。李白的劍術在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白棄文從武，專心研究劍術，相信是不會亞於裴旻的。與李商隱、李賀三人並稱唐代「三李」。李白在年輕的時候是一位路見不平、拔刀相助的俠士（這與他的三大思想之一的俠士思想有關），《野史》上有若干關於這方面的記載。
李白出生於盛唐時期，他的一生，游歷遍跡了大半個中國。李白不願應試作官，但詩名遠播，詩歌在當時已經唱響天下，他曾給當朝名士韓荊州寫過一篇《與韓荊州書》，以此自薦，可歷史上沒有韓荊州對於李白的回復，直到天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下，杜甫《飲中八仙》里就有「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」的奇句。在當時封建王朝復雜歷史的背景下，李白又因才氣為玄宗所賞識，後因不能見容於權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄盪四方的流浪生活。安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之後，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當塗縣令李陽冰，不久即病卒，一說喝醉了酒，在水中撈月亮而死。

白居易詩歌創作中最精華的部分,是他的諷諭詩,其中包括《新樂府》50首、《秦中吟》10首等代表作。這些詩篇廣泛反映了中唐時期社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現實的黑暗和人民的痛苦，如《觀刈麥》、《采地黃者》、《重賦》、《杜陵叟》等寫農夫的辛苦和賦稅剝削的沉重；《宿紫閣山北村》、《賣炭翁》等寫宦官的飛揚跋扈和宮市給人民帶來的苦難；《輕肥》、《歌舞》、《紅線毯》、《兩朱閣》等揭露豪門貴族的窮奢極侈；《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《城鹽州》、《西涼伎》等反映邊防問題和戰爭給人民帶來的災難；《澗底松》、《贏駿》、《悲哉行》、《諭友》等為門第限制下人才受壓制而抱不平；《井底引銀瓶》、《議婚》、《母別子》、《上陽白發人》等為禮教束縛下婦女的悲慘命運發出控訴；《傷友》、《和雉媒》、《天可度》等抨擊世風衰敗和人情澆薄；《海漫漫》、《夢仙》等諷刺迷信神仙的虛妄愚昧。這些作品都稱得上心苦力勤，直氣凜然。在廣泛反映現實的基礎上，詩人對不合理的現象痛下針砭,如「奪我身上暖,買爾眼前恩」（《重賦》）；「地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣」（《紅線毯》）；「虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉」（《杜陵叟》），措辭激切，毫無顧忌，突破了儒家「溫柔敦厚」詩教的框框。這在古代批評時政的詩歌中是十分突出的。
諷諭詩在表現形式上，多數採用直賦其事的方法。《賣炭翁》、《新豐折臂翁》、《縛戎人》、《井底引銀瓶》等,敘事完整,情節生動，刻畫人情物態細致傳神，對發展中國敘事詩的傳統有積極的貢獻。另一部分諷諭詩則採用寓言托物的手法，借自然物象以寄託作者的政治感慨，如《黑潭龍》寫家家戶戶殺豬祭龍王，酒肉實際上餵了狐狸，而深居九重的龍王卻什麼也不知道，形象地描繪出皇帝耳目閉塞、官吏近侍貪污中飽和小民慘遭剝削的情況。《題海圖屏風》則通過海中大鰲興風作浪、鯨鯢助威肆虐,造成「萬里無活鱗,百川多倒流」的景象，為當時藩鎮割據、聯合叛唐的政治局面作了真實的寫照。還有把鶴、鳥、松、竹等動植物擬人化，用以表現社會生活中的各類人物及其關系，如晚年所作《禽蟲》十二章，就屬於這類寓言詩。無論是直賦其事或寓言托物，一般都概括深廣，取材典型，主題集中，形象鮮明，語言明白曉暢。一部分《新樂府》還採用了「三、三、七」言的句式，顯示了詩人向民間通俗文藝學習的痕跡。
白居易的閑適詩多用於表現閑情逸致，抒寫對歸隱田園的寧靜生活的嚮往和潔身自好的志趣，不少篇章還宣揚了省分知足、樂天安命的消極思想。但也有一些醒目的警句，如「作客誠已難，為臣尤不易」、「直道速我尤，詭遇非吾志」（《適意二首》）以及「況多剛狷性，難與世同塵。不唯非貴相，但恐出禍因」（《自題寫直》）等等,仍從側面反映出對現實社會的不滿,說明他追求閑適，只是無可奈何的自我解脫。閑適詩中也有一些描寫自然景物和田園風光的佳作。如《觀稼》、《歸田三首》，寫農村景象，質朴而清新。《游悟真寺詩一百三十韻》，以游記文的筆法依次記敘五日游山的經過，令人有身歷其境之感。
白居易的感傷詩寫一時感觸，而往往有深沉的寄託。其中如著名的敘事長詩《長恨歌》和《琵琶行》。《長恨歌》歌詠唐玄宗李隆基和貴妃楊玉環的婚姻愛情故事，情緒感傷,寄託深微。詩中既寫「漢皇重色思傾國」,導致昏庸誤國，諷意明顯；更寫「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，感傷玄宗貴妃愛情真摯纏綿，流露出作者的同情。唐陳鴻說，白居易「深於詩，多於情」，創作《長恨歌》「不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂於將來者也」（《長恨歌傳》）。《琵琶行》則有遭際之感。這兩首長詩敘事曲折，寫情入微，加以繪聲繪色的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉和諧的韻律聲調，藝術上達到很高成就。「童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》」（唐宣宗李忱《吊白居易》），正說明這兩首詩受到廣大群眾的喜愛。所以清人趙翼指出，白居易「即無全集，而二詩已自不朽」（《甌北詩話》卷四）。感傷詩中還有不少親朋間酬贈的篇什，如《別舍弟後月夜》、《江南遇天寶樂叟》、《畫竹歌》、《醉後狂言酬贈蕭殷二協律》等，也都寫得情真意切，朴摯動人。這類詩較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩，如「畏老老轉迫，憂病病彌縛」，「朝哭心所愛，暮哭心所親」（《自覺》二首）等；厭苦塵世煩惱，力求加以解脫，聲稱要「度脫生死輪」，「永洗煩惱塵」(同前)，明顯地打上佛家思想的烙印。
雜律詩在白居易詩作中數量最多。其中有價值的是 一些耐人尋味的抒情寫景小詩，如《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問劉十九》等，都能以白描手法，寥寥幾筆，勾畫出生意盎然的境界，歷來膾炙人口。而一部分鋪陳故實、排比聲韻的長篇排律和杯酒光景、艷情風月的小碎篇章，頗為時人效尤，但多不足取。
白居易詩歌的基本風格是平易淺切，明暢通俗。平易，是指用尋常的話，寫尋常的事，明白自然，人人能夠領略。所謂「郢人斤斫無痕跡,仙人衣裳棄刀尺」(劉禹錫《翰林白二十二學士見寄詩一百篇因以答貺》),就是對於這種平易自然、渾成無跡的詩風的高度贊揚。平易的境界是不容易達到的。劉熙載《藝概》說：「常語易，奇語難，此詩之初關也。奇語易，常語難，此詩之重關也。香山用常得奇，此境良非易到。」趙翼《甌北詩話》也認為「元、白尚坦易，務言人所共欲言」，指出「坦易者多觸景生情，因事起意,眼前景、口頭語,自能沁人心脾，耐人咀嚼」。白詩的平易，又是同敘寫情事的直切暢達聯系在一起的,意到筆隨,揮灑自如，「情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相侔」（王若虛《滹南詩話》），有很大的感染力。這樣的平易,是提煉的結果。趙翼又說：「其筆快如並剪,銳如昆刀，無不達之隱,無稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔,看是平易，其實精純。」宋代僧人惠洪《冷齋夜話》記敘白居易作詩令老嫗都解的傳說，雖不必真有其事，而他的作品文字淺顯，少用典故和古奧的詞句，便於廣大讀者接受，則是有目共睹的事實。他還喜歡提煉民間俗語入詩，增添詩歌的神趣。《唐音癸簽》引《閱耕余錄》說：「白太傅詩：『暑退衣服干，潮生船航活』，吳中以水漲船動為船活,采入詩中,便成佳句。」龔頤正《芥隱筆記》也說：「詩中用而今、匹如、些些、耳冷、妒他、欺我、生憎、勿留、贏垂、溫暾，皆樂天語。」
白居易詩歌的創作風格，後世頗有訾議。有人說他「俗」，說他「淺」，甚至說他「力□而氣孱」（司空圖《與王駕評詩書》），這些批評看到了白居易的一部分作品矜耀富貴，吟弄風情，存在著格調低下的庸俗的一面；晚年「更作知足語，千篇一律」（《詩源辯體》引王世貞語）,「其中頹唐俚俗十居六、七」(葉燮《原詩》)。在藝術上他也有相當數量的詩篇，意太詳,語太露，缺少蘊藉含蓄的韻味和抑揚頓挫的氣勢。但他的成功之作，多能做到「言淺而思深，意微而詞顯」（薛雪《一瓢詩話》），在平易、切近的形式里蘊含深遠的思想情趣，有力地顯示著白詩通俗化、大眾化的重要成就。所以晚唐張為《詩人主客圖》稱白居易為「廣大教化主」，正好說明了這一點。內容的深刻和風格的平易，使白居易的作品在社會上流傳特別廣。他在世時，他的詩歌已廣泛傳誦，「禁省觀寺郵候牆壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道，至於繕寫模勒，□賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是」（元稹《元氏長慶集序》）。他與元稹兩人唱和的所謂「元和體」，「自衣冠士子，閭閻下俚，至悉傳諷之」（《舊唐書·元稹傳》）。白居易的名聲遠播國外。當時有朝鮮商人來求索白詩，帶回去賣給該國宰相，一篇值百金。日本僧人惠萼也在蘇州南禪寺抄得一部白集帶回國，後陸續有人抄回，至今日本保存有相當於宋、元時的三種抄本各一卷，視為國寶。
白居易的詩歌對後世文學有巨大影響。晚唐的皮日休、聶夷中、陸龜蒙、羅隱、杜荀鶴，宋代的王禹□、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游一直到清代的吳偉業、黃遵憲等，都在不同方面、不同程度上受到白居易詩風的啟示。此外，元、明、清歷代劇作家有不少人取白居易作品的故事為題材編寫戲曲，如《長恨歌》演變為白樸的《梧桐雨》、洪□的《長生殿》，《琵琶行》演變為馬致遠的《青衫淚》、蔣士銓的《四弦秋》等。白詩的詞句，也有很多被宋、元、明話本所採用。
詩歌以外，白居易的文章寫得也很有特色。他雖然不屬於韓愈、柳宗元的文學團體,卻以其創作的實踐,推動了散文的革新。他的《策林》七十五篇縱論天下大事，有意識地追蹤賈誼的《治安策》。其中有些篇章如《決壅蔽》、《使官吏清廉》、《去盜賊》等，不僅內容切實，見解精闢，而且引古鑒今，析理深透,語言明快,詞氣讜直，是議論文中的傑作。《為人上宰相書》和一系列論政事的奏狀,條分縷析,勁直剴切，開啟了北宋王安石上書言事的先聲。《與元九書》洋洋灑灑，夾敘夾議，是唐代文學批評的重要文獻。而象《草堂記》、《冷泉亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等,寫景狀物,旨趣雋永，又是興文藝樣式——曲子詞的寫作。他的《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長相思》諸小令，為文人詞的發展開拓了道路。

白居易寫過的詩有：
《池上》 《買花》 《輕肥》 《憶江南》《 賣炭翁》 《自河南經亂…》《 長恨歌》《 暮江吟》《 白牡丹》《 問劉十九》 《錢塘湖春行》 《琵琶行》《 寄微之三首》《 上陽白發人》《 賦得古原草送別》《 送兄弟回雪夜》 《和元九悼往感舊蚊幬作》《 孟夏思渭村舊居寄舍弟》《後宮詞》

李賀(790～816) ,唐代詩人,字長吉,世人稱他為「詩鬼」.福昌昌谷（今河南洛陽宜陽縣）人.家居福昌昌谷,後世因此稱他為李昌谷.有「詩鬼」之稱.
李賀為唐宗室鄭王李亮的後裔,但系遠支,與皇族關系已很疏遠.其父晉肅官位很低,家境也不富裕.他「細瘦通眉,長指爪」,童年即能詞章,15、16歲時,已以工樂府詩與先輩李益齊名.元和三、四年間,韓愈在洛陽,李賀往謁.據說,韓愈與皇甫湜曾一同回訪,李賀寫了有名的《高軒過》詩.李賀父名晉肅,「晉」、「進」同音,與李賀爭名的人,就說他應避父諱不舉進士,韓愈作《諱辨》鼓勵李賀應試,無奈「闔扇未開逢猰犬,那知堅都相草草」,禮部官員昏庸草率,李賀雖應舉赴京、卻未能應試,遭饞落第.後來做了三年奉禮郎,旋即因病辭官,回歸昌谷.後至潞州（今山西長治）依張徹一個時期.他一生體弱多病,二十七歲去世.因仕途失意,李賀終生鬱郁不得志,就把全部精力用在寫詩上,詩歌創作充滿了深沉的苦悶.
李賀(4張)
在京時,居崇義里,與王參元、楊敬之、權璩、崔植等為密友,常偕同出遊,一小奴騎驢相隨,背一破錦囊.李賀有得詩句,即寫投囊中,歸家後足成完篇.母鄭夫人常說「是兒要當嘔出心乃已爾」.死前曾以詩分為四編,授其友沈子明.死後15年,沈子明囑杜牧寫了序.人們出於對李賀的懷念,傳說李賀臨死時,見天帝派緋衣使者相召到天上白玉樓作記文；又傳其母一夕夢見李賀,說他正為天帝作白瑤宮記文（李商隱《李賀小傳》及張讀《宣室志》）.昭宗時,韋莊上奏請追賜李賀進士及第,贈補闕、拾遺官職.但因宮廷發生事變,所奏被擱置. 李賀曾自編其集.有《李賀詩歌集注》.生平見李商隱《李賀小傳》,新、舊《唐書》本傳,《宣室志》、《幽閑鼓吹》、《摭言》.詩詞《雁門太守行》列入蘇教版語文八年級上學期第六單元誦讀與欣賞,7年級下語文版25課古詩5首之一.[2]
李賀是中唐的浪漫主義詩人,又是中唐到晚唐詩風轉變期的一個代表者.他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內心苦悶,抒發對理想、抱負的追求；對當時藩鎮割據、宦官專權和人民所受的殘酷剝削都有所反映.他喜歡在神話故事、鬼魅世界裡馳騁,以其大膽、詭異的想像力,構造出波譎雲詭、迷離惝恍的藝術境界,抒發好景不長、時光易逝的感傷情緒,《文獻通考》中說：「宋景文諸公在館,嘗評唐人詩雲：『太白仙才,長吉鬼才.』」《歲寒堂詩話》中說：「李賀有太白之語,而無太白之才.」

F. 我媽媽姓貺，請問姓貺的來歷！！！

是「況」的異體字，又可以寫作「兄貝」。
況（Kuàng 況）姓源出有三：
1、出自姚姓，起源於周代，以封地名為氏。在周朝初年，舜的後人被封於況地（今山東省境內），他的後代子孫便以封地名「況」作為姓氏，稱為況氏。後來改為況，稱況氏。
2、出自三國時期有蜀國名人況長寧之後。據《蜀志》載：「漢有況長寧。」他的後代就沿襲況姓，稱為況氏。
3、出自由黃姓所改。明代蘇州知府黃鍾，官至禮部儀制司郎中，他請示天子要求恢復祖姓況氏。帝感其敬祖，不僅允許他改姓，還特意獎勵了他。黃鍾就成了況鍾，他的後人世代相傳的姓氏就是況氏了。況氏的人原多在四川，原漢蜀之地，但在明清之時，多出現在江西，江蘇一帶。
得姓始祖：況長寧、黃鍾（況鍾）。從歷史資料上考證，況是「況」的俗字，我國有姓況的人，也有姓況的人。況氏和況氏，雖然寫法上有一點之別，但論起源流，確相通脈，原來是一家人。我國的況氏家族，主要有二支源流組成。一支是「以王父字為氏」，這支況氏發祥於距今1700多年前的四川，是三國時期蜀漢名人況長寧的後裔，故況長寧就是蜀地況姓的始祖。始於四川的況氏，到元、明之際，卻大量出現於江西省境內，並且以江西為中心。還有一支則是「改姓而來」。據《姓氏考略》記載，到了明朝永樂年間，被稱為千古良吏的典範的蘇州知府況鍾，本來不姓況，是由黃姓改成的，這樣看來他就是另一支況姓子孫的祖宗。
二、遷徙分布
（缺）況姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。據《新編況氏族譜》（續民國《續江西譜》）記載，況姓始於周朝始祖受封於況，以封為姓。封地在今山東省境內，其後代以封地名為氏姓，稱況氏。另一支況姓起源於三國時候，有個名人叫況長寧，他就是況姓的始祖。況長寧是四川人，所以見於古書記載的況姓，起先都見於四川，而到了元朝，明朝時候，況姓有許多見於江西了，說明有一支況姓由四川遷居到了江西。那時江西也是個文人墨客集萃之地，況逵、況文、況真、等人，就是江西的才學出眾之人。現況姓主要分布在江西上高縣、高安市，靖安縣。 況姓另外一支來源是；是我國古代三大清官之一，況鍾，況鍾是江西靖安縣人。況鍾本姓為黃，是後來才該為姓況的。從況逵、況文、況真、況暹、況叔祺等名士的事跡，便可以一目瞭然。這個以江西為中心的名姓，到了明朝永樂年間，又增添了新的血液，這就是黃氏的易姓。從歷史資料上考證，況是「況」的俗字，我國有姓況的人，也有姓況的人。況氏和況氏，雖然寫法上有一點之別，但論起源流，確相通脈，原來是一家人。況姓望出九江（今江西省九江市）。
三、歷史名人
況 鍾：即黃鍾（1383-1443），字伯律，靖安人。明成祖時出任蘇州知府，官至禮部儀制司郎中。為政務鋤豪強，植良弱，舉利除害，不遺餘力，甚稱良吏，與海瑞齊名。後來他秩滿當遷，郡民二萬餘人主動向朝遷上表乞留，因此，皇帝特詔留任。他請示天子要求恢復祖姓況氏，皇帝感其敬祖，不僅允許他改姓，還特意獎勵了他。黃鍾就成了況鍾，他的後人世代相傳的姓氏就是況氏了。
況叔其：明朝浙江人，嘉靖年間對古代的文字、器物、制度等等都有研究，他做官不忘學問，讀遍這方面的古書，又拜訪了不少收藏家，見到不少古代器物，再結合書本，寫成了一本名著叫《考古辭宗》。
況周頤：字夔笙，號蕙風，原名周儀，廣西省臨桂人。光緒舉人，官內閣中書。著有《蕙風詞話》等。
四、郡望堂號
1、郡望
九江郡：九江秦屬九江郡（今江西省九江市），漢為柴桑、潯陽兩縣地。晉置江州，隋改九江郡。唐復江州，宋因之。明、清均為九江府治。自南唐以後至明、清，縣治德化，1913年改為九江縣。1917年設市。
2、堂號（缺）
============================================================
【況姓宗祠通用對聯】
〖況姓宗祠四言通用聯〗
言稱君子；
民號青天。
——佚名撰況姓宗祠通用聯
上聯典指三國時蜀漢人況長寧，曾說：「臨事小心謹慎，靠好計謀成功。蜀是小國，所規劃、所圖謀的，在於固守和打仗。」人稱君子之言。下聯典指明代江西靖安人況鍾，字伯律，小吏出身，永樂年間歷任禮部主事、郎中。宣宗、英宗時出任蘇州知府十三年，嚴懲貪；吏，與巡撫周忱奏請減免江南賦稅。創立「綱運簿」，設置「濟農倉」。興利除害，不遺餘力，百姓稱他為「青天」，任職期滿時，蘇州兩萬多人請求他留任。
-----------------------------------------------------------------
〖況姓宗祠七言通用聯〗
考古辭宗留芳遠；
雲岩書院播惠長。
——佚名撰況姓宗祠通用聯
上聯典指明代考古學家況叔其，浙江富安人。官至貴州檢學僉事，精於考古，有《考古辭宗》傳世。下聯典指元代光澤令況逵，廬江人。有用世志，親自為諸生講學，建有雲岩書院。
鋤豪強，民乞留任；
決冤獄，人稱神明。
——佚名撰況姓宗祠通用聯
上聯典指明代禮部郎中況鍾，字伯律，靖安人。出任蘇州知府後，鋤豪強，扶良弱，興利除弊，不遺餘力。正統間秩滿當遷，郡民二萬餘人乞留。詔進二秩留任，後卒於官。下聯典指明代御史況文，字廳奎，高安人。讞決冤獄，人稱神明。
-----------------------------------------------------------------
〖況姓宗祠七言以上通用聯〗
復任興歌，誠清獻無愧；
臨事而懼，譏費諱不知。
——佚名撰況姓宗祠通用聯
上聯典指。下聯典指況姓始祖之一，三國時蜀國名人況長寧事典。
姓氏譜弦歌，韋白以來成別調；
功名起刀筆，蕭曹自古是奇才。
——清·梁章鉅撰況姓宗祠通用聯
此聯為清代江蘇巡撫梁章鉅撰題江蘇省蘇州市（明代蘇州知府）況鍾祠聯。況鍾，靖安人。為明代著名清官，與海瑞齊名。上聯典指他改姓之事，以唐代先後任蘇州刺史的韋應物、白居易作比，盛贊況鍾有政聲、民望。下聯典指況鍾出身於刀筆吏，與西漢蕭何、曹參作比，贊頌況鍾德才功績。
--------------------------------------------------------------------------------
【中國人民解放軍況姓開國將軍生平簡介】
況開田少將
況開田（1912-1983），江西省蓮花縣人。1931年參加中國工農紅軍。同年加入中國共
產主義青年團。1932年轉入中國共產黨。
土地革命戰爭時期，任紅3軍團特務營政治處宣傳員，紅一方面軍供給部會計、財務科副科長、會計科科長，紅軍前敵總指揮部供給部會計科科長。參加了中央蘇區反「圍剿」和長征。
抗日戰爭時期，任晉察冀軍區第2軍分區供給部部長，冀察軍區供給部部長，冀察軍區後勤部部長兼供給部部長。
解放戰爭時期，任晉察冀軍區供給部副政治委員、政治委員，第19兵團後勤部政治委員。參加了綏遠、太原、蘭州等戰役。
中華人民共和國成立後，1951年參加抗美援朝作戰，任中國人民志願軍後勤部第6分部部長兼政治委員，第3分部政治委員，志願軍財務部部長。1959年畢業於解放軍政治學院。任濟南軍區後勤部第一副部長、部長，濟南軍區司令部顧問，濟南軍區顧問。
1955年被授予少將軍銜。榮獲二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。榮獲朝鮮民主主義人民共和國二級國旗勛章、一級自由獨立勛章。1983年1月3日逝世，終年71歲。
況玉純少將
況玉純（1913-1989），湖北省黃安（今紅安）縣人。1930年參加中國工農紅軍，同年加入中國共產黨。
土地革命戰爭時期，任紅四方面軍第4軍10師30團營部書記。團政治處秘書長，第30軍88師政治部秘書長，89師264團營政治教導員。參加了長征。
抗日戰爭時期，任八路軍129師第2兵站站長，騎兵團教育股股長、團政治處主任，團政治委員、團長。
解放戰爭時期，任冀魯豫軍區第9分區副司令員，晉冀魯豫野戰軍第7縱隊21旅旅長，第3軍分區副司令員，獨立第1旅旅長，第二野戰軍17軍49師政治委員。
中華人民共和國成立後，任中共貴州獨山地委書記兼軍分區政治委員，中國人民解放軍總後勤部營房部副部長、後方工程建築部副部長、營房管理部政治委員、營房部部長、後勤技術裝備研究院政治委員。
1955年被授予少將軍銜。榮獲二級八一勛章、二級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年7月被中央軍委授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。1989年4月18日日逝世，終年76歲。

G. 左慈是個什麼歷史人物

左慈 少居天柱山，習煉丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》載，是葛玄 左慈之師，「葛玄從慈受之」。受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。據傳善魔術，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。 除《後漢書·左慈傳》外，東晉干寶《搜神記》亦有記載。《方輿勝覽》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚台、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡，至今部分尚存。 另有後人尊稱他為《雅帝》。 左慈精通五經，也懂得占星術，從星象中預測出漢朝的氣數將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：「在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊！」於是左慈開始學道，對「奇門遁甲」也很精通，能夠驅使鬼神，坐著變出美味佳餚。他在天柱山精修苦煉道術，在一個石洞中得到一部《九丹金液經》，學會了使自己變化萬端的方術，法術很多記也記不過來。 三國時魏國的曹操聽說後，把左慈召了去，關在一個石屋裡，派人監視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起了殺左慈的念頭左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操說：「為什麼如此急著走呢？」左慈說：「你要殺我，所以我請求你放我走。」曹操說：「哪裡哪裡，我怎麼會殺你呢。既然你有高潔的志向，我就不強留你了。」曹 左慈 操為左慈設酒宴餞行，左慈說：「我就要遠行了，請求和您分杯喝酒。」曹操同意了。當時天氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝「分杯酒」，以為是自己先喝半杯然後再給左慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房樑上一扔，杯子在房樑上懸空搖動，像一隻鳥將向地上俯沖前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半天杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，說左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能逃過一死。曹操下令逮捕左慈，左慈鑽進羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原數，果然多出了一隻，知道左慈變成了羊 。追捕的人就傳達曹操的意思，說曹操只是想見見左慈，請左慈不要害怕。這時有一隻大羊走上前跪著說：「你們看看我是不是呢？」追捕的人們互相說：「這個跪著的羊一定就是左慈了！」就想把這羊抓走。但這時所有的羊都跪下說：「你們看看我是不是呢？」這樣一來追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。後來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。 其實並不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見識一下他的變化之術。於是左慈讓抓他的人綁上投入監獄。典獄官打算拷問左慈，卻發現屋裡有個左慈，屋外也有個左慈，不知哪一個是真左慈。曹操知道後更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場殺掉。左慈卻突然在刑場上消失了。於是命令緊閉城門大肆搜捕。有些搜捕者說不認識左慈，官員就訴說左慈一隻眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見到這樣的人就抓。不一會兒，全城的人都變成了瞎一隻眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰也無法分辨哪個是左慈。曹操就下令擴大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉 。後來有人見到了左慈，就殺了獻給曹操，曹操大喜，屍體運到一看，竟是一捆茅草， 再到殺左慈的地方找屍體，已經不見了。 後來有人說在荊州看見了左慈，當時當荊州刺史的劉表也認為左慈是個惑亂人心的妖道，打算將他抓住殺掉。劉表帶著兵馬出來炫耀 ，左慈知道劉表是想看看他有什麼道術，就慢慢走到劉表面前說：「我有些微薄的禮物想犒勞你的軍隊。」劉表說：「你這個道士孤身一人，我的人馬這么多，你能犒勞得過來嗎？」左慈又重說了一遍，劉表就派人去看是什麼禮物，見只有一斗酒和一小扎肉乾 ，但十個人抬也沒抬動。左慈就自己把干肉拿來，把肉一片片削落在地上，請一百個人拿酒和干肉分發給士兵。每個士兵三杯酒一片肉乾。肉乾吃起來和平常的味道一樣，一萬多士兵都吃飽喝足，但酒器中的酒一點也沒少，肉乾也沒吃光，劉表的一千多賓客也都喝得大醉。劉表大吃一驚，打消了殺害左慈的意思。幾天後，左慈離開劉表走了。他到了東吳的丹徒縣，聽說丹徒有個有道術的人叫徐墮，就去登門拜訪。徐墮門前有六七個賓客，還停著六七輛牛車。賓客騙左慈說徐墮不在家。左慈知道賓客騙他，就告辭走了。左慈走後，賓客們就看見牛車在楊樹梢上走，爬到樹上再看，牛車卻沒有了。下了樹，就見牛車又在樹上走。還有的牛車輪子中心的圓孔里長出了一尺長的荊棘，砍都砍不斷，推車又推不動。賓客們大驚失色，急忙跑去報告徐墮，說有一個瞎了一隻眼的老頭來訪，我們見他是個凡俗之輩，就騙他說主人不在，老頭走後，牛和車就發生了這種怪事，不知是怎麼回事。徐墮一聽說：「啊呀，這是左慈公來拜訪我，你們怎麼能騙他呢！快點追也許能追回來的。」於是賓客們分散開去追，追上左慈後都向他磕頭謝罪。左慈消了氣，就讓客人們回去，他們回去一看，牛和車都恢復了原樣。左慈拜見了吳國君主孫策，孫策也想殺左慈。孫策有一次想從後面給他一刀。左慈穿著木鞋拿著個竹杖慢慢地走，孫策在後面手持兵器追趕卻總也追不上，這才知道左慈有道術，不敢再殺他 。後來左慈告訴葛仙公說他要進霍山煉九轉丹，後來終於成仙而去。 《後漢書·方術列傳·左慈》 左慈字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前會之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。」語頃，即得姜還，並獲操使報命。後操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。 後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，雲「遽如許」，遂莫知所取焉。 《後漢書·方術列傳二》：「贊曰：幽貺罕征，明數難校。不探精遠，歇感靈效？如或遷訛，實乖玄奧。」..........................

H. 穆姬的人物生平

穆姬嫁去秦國不久，她的娘家起了血腥糾紛，形勢大亂。本來按照長幼順序，大家都相安無事。偏是小姨娘驪姬作怪，要立自己的兒子當太子，於是就想了個陷害太子申生的法子——在他獻給國君的臘肉里下毒，再讓嘗飯的試出來，太子說也說不清，就自殺了。重耳和夷吾趕忙逃到國外。後來國君死了，大臣們害怕驪姬的兒子即位，乾脆將他們娘兒三個一塊兒殺死在葬禮上——總之是一個血案連一個血案。
能死的人死得差不多以後，晉國需選擇新的國君，二子重耳看出晉國的亂象並沒有結束，還得死人，就選擇繼續流浪。三子夷吾被秦穆公派兵護送回國，即位做了國君，就是晉惠公。 穆姬的丈夫秦穆公很像當今世界的山姆大叔（美國），十分熱衷當霸主，霸主不是什麼好差使，是要出錢出力出兵的，霸主扶持的政權，也不見得就聽霸主的。晉惠公就是這樣，他一回國，就撕毀協議，面向秦國築起防禦工事。秦國當年給了他很多國際援助，黃河上塞滿了往晉國運糧食的船。不久秦國遇到大飢荒，晉國怕秦國士兵吃飽了飯有力氣，一粒麥子也不給他們——種種積怨，使秦晉兩國，這所謂的好親家，打了一仗。晉惠公——也就是穆姬的弟弟，被生擒。秦穆公很歡喜，終於大出了一口惡氣，將酒倒在河溝里，讓士兵們痛飲一頓，再捆起晉惠公，七七八八地宣讀了一下他的罪狀，就押到廣場上，准備點上柴火堆，將他燒死，祭上蒼。
戰爭和祭祀這兩個盛大群眾集會，使男人們的情緒高度亢奮，都跑去廣場上狂歡，好似本國的足球隊得了世界盃冠軍一樣。秦穆公這個領隊，更是完全忽略了他媳婦的感受。 穆姬覺得不能在家裡坐等結果了。她翻出最舊最破的麻布衣服，又翻出一雙草鞋——把珠釵取下，發髻扯散，總之看上去十分像一個無家可歸的婦人，然後准備出門。
走到門口，看見她的兩兒一女正在玩，就露出詭異的女人似的笑容說：「我們一起上街好不好？」
三個小兒女，毫無戒備地說：「好耶好耶！」
穆姬帶著幾個小兒女，悄悄出門，走啊走啊，走到西邊城牆根，就埋頭拔一些荊棘灌木當柴火，小兒女問：「干嗎呀？野炊呀？」穆姬狠狠地說：「問什麼問？趕緊拔！」
弄夠一小堆柴火了，穆姬就把小兒女們攬在身邊，好像老母雞，又好像劫持犯，大聲向城牆上的士兵喊道：「快去報告你們國君呀，再不釋放我弟，我就要自焚啦！」
士兵們一看，認出是第一家庭的成員正在製造事端，趕忙跑去廣場報告秦穆公。
秦穆公跑來看，被他媳婦嚇了一跳。以他平時的了解，他不大相信她敢於當節婦，不過人瘋了就是另一回事。他被她的樣子嚇到了：看她眼神狂亂、披頭散發，手腳被荊棘劃出一些血痕，莫不是真的變成瘋婆子了？
三個小兒女感覺到情形不是鬧著玩的，最慈祥最和藹最不需防備的母親，忽然變成具有毀滅人格的人。再加上父親一方的呵斥「你先把小孩兒放了再說」，母親一方的拒絕「不放不放就不放，要死一塊兒死」。吵鬧和拉扯，更讓孩子們覺得失去父母的庇護，徹底喪失了安全感，恐懼使孩子們哭得越發大聲。
秦穆公本性是個忠厚的人，最受不了婦孺的凄哀之聲，連忙妥協了：「罷了罷了，本來今天是勝利狂歡日，變成老婆孩子發喪的日子也無趣。把晉惠公放了，攆回國吧。」
穆姬說：「攆回國咋行哩？」
秦穆公說：「那你說咋辦哩？
穆姬道：「要按國家元首的待遇，好吃好喝，好生侍侯！」
晉惠公，也就是穆姬的同父異母兄弟，真的被請到國賓館，原來准備跟他的腦袋一起慰問上蒼的七牢——就是七套豬頭牛頭羊頭，都抬到他面前的餐桌上，他不客氣地全部吃掉了。抹乾凈嘴巴之後，又恢復了干勁，回國繼續跟秦穆公搶霸業去了。
穆姬在秦國這些年，聽聞娘家人多年來血腥內訌，而自己每天都生活在聽到噩耗的預感里，自己雖是長女，卻幫不上一點忙。如果此次弟弟死在自己眼皮底下，這是她無法忍受和無法原諒自己的。她事先也盤算過，如果只是自己假裝自焚，秦穆公或許不加理會，死個媳婦有什麼要緊！如果拉上小公主小王子，肯定能嚇唬住人。
穆姬中年病逝。她老公秦穆公長壽得出奇，與晉國先後五代國君都打過交道。 列女傳·賢明傳
秦穆公姬
穆姬者，秦穆公之夫人，晉獻公之女，太子申生之同母姊，與惠公異母。賢而有義。獻公殺太子申生，逐群公子。惠公號公子夷吾，奔梁。及獻公卒，得因秦立。始即位，穆姬使納群公子曰：「公族者，君之根本。」惠公不用，又背秦賂。晉飢，請粟於秦，秦與之。秦飢，請粟於晉，晉不與。秦遂興兵與晉戰，獲晉君以歸。秦穆公曰：「埽除先人之廟，寡人將以晉君見。」穆姬聞之，乃與太子罃、公子宏，與女簡璧，衰絰履薪以迎。且告穆公曰：「上天降災，使兩君匪以玉帛相見，乃以興戎。婢子娣姒，不能相教，以辱君命。晉君朝以入，婢子夕以死。惟君其圖之。」公懼，乃舍諸靈台。大夫請以入，公曰：「獲晉君以功歸，今以喪歸，將焉用！遂改館晉君，饋以七牢而遣之。穆姬死，穆姬之弟重耳入秦，秦送之晉，是為晉文公。太子罃思母之恩，而送其舅氏也，作詩曰：「我送舅氏，曰至渭陽，何以贈之？路車乘黃。」君子曰：「慈母生孝子。」詩雲：「敬慎威儀，維民之則。」穆姬之謂也。
頌曰：秦穆夫人，晉惠之姊。秦執晉君，夫人流涕，痛不能救，乃將赴死，穆公義之，遂釋其弟。
左傳·僖公十五年
晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉，且曰，盡納群公子，晉侯烝於賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之，晉侯許賂中大夫，既而皆背之，賂秦伯以河外列城五，東盡虢略，南及華山，內及解梁城，既而不與，晉飢，秦輸之粟，秦飢，晉閉之糴，故秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉，涉河，侯車敗，詰之，對曰，乃大吉也。三敗，必獲晉君，其卦遇蠱。曰，千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也，蠱之貞，風也，其悔，山也，歲雲秋矣，我落其實，而取其材，所以克也，實落材亡，不敗何待，三敗及韓，晉侯謂慶鄭曰，寇深矣，若之何，對曰，君實深之，可若何，公曰，不孫，卜右，慶鄭吉，弗使，步揚御戎，家僕徒為右，乘小駟，鄭入也，慶鄭曰，古者大事，必乘其產，生其水土，而知其人心，安其教訓，而服習其道，唯所納之，無不如志，今乘異產以從戎事，及懼而變，將與人易，亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外強中乾，進退不可，周旋不能，君必悔之，弗聽，九月，晉侯逆秦師，使韓簡視師，復曰，師少於我，鬥士倍我，公曰，何故，對曰，出因其資，入用其寵，飢食其粟，三施而無報，是以來也，今又擊之，我怠秦奮，倍猶未也，公曰，一夫不可狃，況國乎，遂使請戰，曰，寡人不佞，不能合其眾，而不能離也，君若不還，無所逃命，秦伯使公孫枝對曰，君之未入，寡人懼之，入而未定列，猶吾憂也，苟列定矣，敢不承命，韓簡退曰，吾幸而得囚，壬戌，戰於韓原，晉戎馬還濘而止，公號慶鄭，慶鄭曰，愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉，遂去之，梁由靡御韓簡，虢射為右，輅秦伯，將止之，鄭以救公誤之，遂失秦伯，秦獲晉侯以歸，晉大夫反首拔舍，從之，秦伯使辭焉，曰，二三子何其戚也，寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐，豈敢以至，晉大夫三拜稽首曰，君履後土而戴皇天，皇天後土，實聞君之言，群臣敢在下風，穆姬聞晉侯將至，以大子罃，弘，與女簡璧，登台而履薪焉，使以免服衰絰逆，且告曰，上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎，若晉君朝以入，則婢子夕以死，夕以入，則朝以死，唯君裁之，乃舍諸靈台，大夫請以入，公曰，獲晉侯，以厚歸也，既而喪歸焉用之，大夫其何有焉，且晉人戚憂以重我，天地以要我，不圖晉憂，重其怒也，我食吾言，背天地也，重怒難任，背天不祥，必歸晉君，公子縶曰，不如殺之，無聚慝焉，子桑曰，歸之而質其大子，必得大成，晉未可滅，而殺其君，祇以成惡，且史佚有言曰，無始禍，無怙亂，無重怒，重怒難任，陵人不祥，乃許晉平，晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之，子金教之言曰，朝國人而以君命賞，且告之曰，孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉也，眾皆哭，晉於是乎作爰田，呂甥曰，君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也，將若君何，眾曰，何為而可，對曰，征繕以輔孺子，諸侯聞之，喪君有君，群臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎，眾說，晉於是乎作州兵，初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹之睽，史蘇占之，曰，不吉，其繇曰，士刲羊，亦無衁也，女承筐，亦無貺也，西鄰責言，不可償也，歸妹之睽，猶無相也，震之離，亦離之震，為雷為火，為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘，歸妹睽孤，寇張之弧，侄其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年，其死於高梁之虛，及惠公在秦，曰，先君若從史蘇之占，吾不及此夫，韓簡侍曰，龜，象也，筮，數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數，先君之敗德，及可數乎，史蘇是占，勿從何益，詩曰，下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。

I. 有沒有姓姚的歷史名人

有姚綬、姚范、姚平、姚察、姚思廉等。

1、姚綬

姚綬（1422—1495），字公綬，號谷庵、仙痴、雲東逸史，人稱丹丘先生，浙江嘉興府嘉善縣大雲寺人。明代官員、書畫家。

少有才名，專攻古文辭，詩賦茂暢。明天順年間進士，官監察御史，奉命巡鹽兩淮，鏟除積弊。因得罪權貴，謫永寧知府。以母老辭歸，居大雲，築室名丹丘。又作滄江虹月舟，泛遊吳越間。

姚綬工行草書，初學宋克，後法魏晉，風格近張雨。擅畫山水，宗吳鎮，也取法趙孟頫、王蒙，好作沙坳水曲景色，墨色蒼潤；間寫竹石，瀟灑可愛，筆墨酷似吳鎮。

傳世名作有《秋江漁隱圖》軸（北京故宮博物院藏）、《山水圖》冊頁（上海博物館藏）、《竹石圖》軸（遼寧省博物館藏）。著有《谷庵集》、《雲東集》、《天人合旨》、《姚御史詩文》。

2、姚范

姚范(1702—1771)，初名興涑，字巳銅，後字南青，號姜塢，晚號幾蓬老人。安徽桐城人。清代文學家。

姚范於乾隆年間科舉進士及第，任編修。姚范人緣甚佳，平生與江若度、王洛、葉酉、方澤、劉大魁、齊召南、杭世駿、胡天游、邵齊燾、周振采等友好交往，尤其是與劉大魁交往密切，以文學思想討論交流。

姚范承方苞的論文思想主張。持論對其侄兒姚鼐的思想影響較深。姚范著有《援鶉堂詩集》七卷，《援鶉堂文集》六卷，《援鶉堂筆記》五十卷，《曝書亭詩評點》及《望溪文集評點》等。

3、姚平

姚平，河東人，西漢著名學者、經學家，是中華始祖聖君天子舜帝第69世嫡長孫。官至冀州刺史、諫議上大夫。漢朝未年天子加封姚平之孫世受世襲罔替侯爵。

姚平曾向京房學習《易》，為郎博士，京氏《易》學由他發揚光大，受焦廷壽於京房，為鄭國博士。由是易有京氏之學。

4、姚察

姚察（533—606），字伯審，吳興武康（今浙江省湖州市德清縣）人，南朝歷史學家。

歷經梁、陳、隋三朝，父姚僧垣精醫術，為梁大醫正。姚察6歲誦書萬余言，12歲能文。侯景之亂時，隨父歸鄉里。

年十三為蕭綱所器重。蕭綱登基，授南海王國左常侍，兼司文侍郎。入陳朝，為秘書監，領著作郎、吏部尚書等職。陳亡入隋，於隋朝授秘書丞、晉王侍讀，襲封北絳郡公，授太子內舍人。

隋文帝開皇九年又奉詔撰《梁史》《陳史》，未竟而卒。臨終時遺命，囑其子姚思廉繼續完成撰史工作。

5、姚思廉

姚思廉（557年—637年），字簡之，一說名簡，字思廉，吳興（今浙江湖州）人。其父姚察於陳朝滅亡後到隋朝做官，遷至北方，故兩《唐書》中《姚思廉傳》稱其為京兆萬年（今陝西長安縣）人。唐朝初期史學家。

其父姚察，在陳時任吏部尚書，著陳梁二史，未成。他自幼習史，後曾任隋朝代王楊侑侍讀。唐李淵稱帝後，為李世民秦王府文學館學士。自玄武門之變，進任太子洗馬。

貞觀初年，又任著作郎，為唐初「十八學士」之一。官至散騎常侍，受命與魏徵同修梁陳二史。

貞觀十年（636年），成《梁書》（50卷）、《陳書》（30卷），為二十四史之一。又著有《文思博要》，已失傳。貞觀十一年（637年），卒。

參考資料來源：網路——姚平

參考資料來源：網路——姚綬

參考資料來源：網路——姚范

參考資料來源：網路——姚察

參考資料來源：網路——姚思廉

J. 我國著名歷史人物（姓胡的）有誰

胡姓始祖，雖然可以追溯到周代的滿文公，可謂淵源久遠。但是胡氏在早期能夠名垂史冊的，卻並不多見。能數得上的，只有春秋時期的名士胡衍。他以其大義化解蒲邑之危而名盛於世。除此之外，所知甚少。
然而到了秦漢，胡氏有極為出色的表現。太史令胡母敬，作《博學篇》七章，稱為"秦篆"（即後來所稱的小篆）；經學家胡母生，著《春秋公羊傳》。胡安，是一位了不起的教育家，曾在白鹿山聚徒受經，司馬相如便是他的得意門生之一；胡烈，則是一位出名的好官，他在擔任襄陽太守時，築堤灌園，曾被老百姓歌頌為"譬春之陽，如冬之日。"
唐宋時期，是胡姓人氏才華橫益、人才輩出的興盛時期。致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校"的主張，並且把講學分經義和治事兩齋，嚴立學規，以身示範。至於胡安國，熟悉歷史的人都知道，宋朝在王安石施行新法的時候，曾廢棄先秦時期最為精闢的智慧結晶"春秋三傳"，將之摒諸學宮的大門之外。要不是胡安國的矢志"搶救"，今天呈現在國人面前的傳統文化的內容，很可能就是兩樣了。胡安國對於整個中華文而言，可謂是功高五嶽，難怪他身後會被從祀於孔子廟，千秋萬世受人瞻仰。
元代之後，史學家胡三省，明時文學家胡應麟、胡震亨，清時經學家、地理學家胡渭，軍事家胡林翼等，也是胡氏中名垂千秋的人物。
明代在文化領域較有成就的胡姓人物有學者胡居仁、胡直，伊斯蘭教學者和經師胡登洲。明末有胡正言，擅治印、繪畫，與刻工汪楷等合作，改進了彩色套版印刷術。
近現代的胡姓名人主要有：國民黨右派首領胡漢民，著名學者胡適，原中華民國教育部長胡秋原，,病理學家、醫學教育家胡正詳，小說家胡也頻,中國共產黨總書記胡耀邦，
廣東潮陽縣著名人士胡萬洲，任國民政府海陸大元帥，孫中山總統咨政。現在有中共中央總書記、中華人民共和國主席、中央軍委主席、國家軍委主度胡錦濤。
胡喬木、胡繩、鬍子昂、胡啟立