齊家歷史人物

① 中國近代史著名人物有哪些

1、曾國藩

曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。

曾國藩在治軍方略上苦費心機，主張用儒家學說治軍，即用封建倫理綱常去教育官兵，以仁禮忠信作為治軍之本去陶冶官兵，他的目的就是要以此來維系軍心，培植出一支完全絕對服從於自己的私家軍隊。所以他認為，「用兵者必先自治，而後制敵。」

2、林則徐

林則徐，字元撫，又字少穆、石麟，晚號俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，福建侯官縣人。林則徐從政40年，歷官13省，是著名的封建政治家，地主階級改革派的代表人物。

作為封建官吏，存在「忠君」思想，鎮壓過少數民族起義，但在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關頭，他挺身而出，「置禍福榮辱於度外」，堅決實行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛了國家主權和領土。還主張學習西方先進技術，發展民族工商業。林則徐是中國近代第一位民族英雄。

3、李鴻章

李鴻章（1823年2月15日-1901年11月7日），晚清名臣，洋務運動的主要領導人之一，安徽省合肥人，世人多稱「李中堂」，因行二，故民間又稱「李二先生」。李鴻章盡力維護中國的利益，洋務圖強，然而無法改變中國落後的現實。

對於不平等條約的簽訂，他曾據理力爭，然而無奈國家羸弱，不得不接受屈辱的要求。他與曾國藩等人主導洋務運動是其進步的表現。

他也有外交上維護中國的事跡，如在八國聯軍攻佔北京後獨自前往談判，最終不割地而平息事件；在甲午戰爭處於不利情況時曾主動用最小代價來達成和解等，都是他衛國有利的一面。

4、蔣介石

蔣介石（1887年10月31日-1975年4月5日），幼名瑞元、譜名周泰、學名志清，後改名中正，字介石。浙江奉化人，是近代中國著名政治人物及軍事家。蔣介石一生的言論、文電極多，散見於報刊和內部檔案。台灣當局編有他的《全集》、《思想言論總集》等。

離大陸前自撰或署名發表著作有《西安半月記》、《中國之命運》、《孫大總統廣州蒙難記》。在台出版的言論集有《蔣總統言論匯編》、《先總統蔣公全集》、《先總統蔣公思想言論總集》等。

5、左宗棠

左宗棠，漢族，字季高，一字朴存，號湘上農人。湖南湘陰人。他是軍事家、政治家、湘軍著名將領，洋務派代表人物之一。左宗棠著有《楚軍營制》《朴存閣農書》等，其奏稿、文牘等輯為《左文襄公全集》，後人又輯有《左宗棠全集》。

② 歷史上姓齊的名人有哪些

1、齊桓公

齊桓公，名「小白」，春秋五霸之首，上古五霸之一，與晉文公並稱「齊桓晉文」，公元前685－前643年在位，春秋時齊國第十五位國君。

齊桓公時代國力富庶強盛，當時的人們為更好的紀念太公望的美譽，傳承姜太公餐飲文化，並深得傳統歷史名吃「太公望紅燜雞」的精髓，把主料雞內雜與太公望膳食古方中的輔料，完美結合，創制出了「鹵煮雞雜」這道歷史名吃，至今依然傳承在日照市安氏一派。

2、齊萬年

齊萬年，西晉時氐族首領。生年不詳，去世於299年。元康七年（297年）正月，齊萬年屯駐梁山，擁有部眾七萬人。梁王司馬肜、夏侯駿派周處率領五千士兵攻打齊萬年。司馬肜、夏侯駿不聽周處的勸告，逼著他出發。

正月初四日，周處與盧播、解系在六陌（今陝西乾縣東）攻打齊萬年。周處軍隊的士兵們還沒有吃飯，司馬肜就催促命令他們馬上進攻，從早上一直戰斗到晚上，斬殺俘獲大批齊萬年軍。周處的軍隊因弓斷箭盡、沒有救兵，最終被齊萬年軍打敗，周處戰死。

3、 齊泰

齊泰，本名德，字尚禮，別號南塘。明太祖賜名泰，明南直隸溧水（現江蘇省南京市高淳區）人，明初著名官員。

齊泰為齊家山人，齊家山在今南京市高淳區滄溪長村埂與雙城交界處。舊府志及溧水縣志稱其為溧水洪蘭人，其實這也並非矛盾，高淳與溧水原為一縣，直到明弘治四年（1491年）才分開。齊家山在淳南門外十里，荒冢壘壘，歷來相傳為齊尚書故宅。

4、齊慎

齊慎， 字三企，號禮堂，新野縣新甸鋪鎮齊家人，從小習武，十六歲中武秀才。 清嘉慶元年，王聰兒領導的白蓮教義軍從湖北襄陽波及河南新野。

嘉慶十八年九月，滑縣木匠李文成領導農民起義，齊慎隨參贊大臣楊芳前往鎮壓，在道口、衛河等地交鋒13仗。後又參與鎮壓三才峽劉二和麻大旗起義軍，歷任西安、陝安兩鎮總兵。

道光元年，升任甘肅捉督。次年，西寧插賬番部騷擾黃河以北地區，齊慎率軍大敗番部，並將他們放回故地，使其安守游牧。

5、齊召南

齊召南（1703年－1768年），字次風，號瓊台，晚號息園。浙江天台人。清代地理學家。乾隆二十六年（1761年），完成最重要的作品《水道提綱》28卷。另著有《寶綸堂集古錄》、《寶綸堂文鈔詩鈔》、《齊太史移居集》、《瓊台集》、《歷代帝王年表》、《後漢公卿表》等。

清乾隆二十六年（1761年），齊召南完成有「清代水經」之稱的《水道提綱》著作，共28卷。包括全部國土，海，盛京諸水，京畿諸水，運河及山東諸水，黃河及青海、甘肅不入河諸水，入河巨川，淮河及入淮巨川，南運河，長江，入江巨川等。

③ 古代家族方面「齊家」的著名故事。知道的說點，謝謝

周代齊家故事
周文王以及武王的興起還為孔子所贊揚為「鬱郁乎文哉」周朝上輩的「家世」。它的興起時代，約在公元前一三二零年（同期，摩西率希伯來人出埃及，登西奈山受十誡，為猶太教的開始）。乃至從公元前一二五零年之間，希伯來人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人開始殖民時代，恰是周室王朝上輩，歷史上的著名賢王「古公亶父」與季歷（即周文王之父）先後同是百餘年之間的事。直到公元前一一二三年間的周室王朝興起的歷史故事，這些都是根據歷史資料的記載，但我們只用一小片段來說明重點。
周室是堯、舜時代，為人民發展農業最有功的後稷的後代。到了夏朝末代政治衰敗，不重視農業的發展，因此後稷之子不窋失去了公職，就避世避地到了當時
所謂文化非常落後的戎、狄之間，就是現代的甘肅弘化縣一帶。到了不窋的孫子公劉手裡，他雖然在當時那文化落後的地方，仍然重新振興祖傳農業發展的精神，如
記載所說：「備耕種，行地宜，」普及到了渭水之南，「取材用（開發農林經濟），行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。」
再傳八九代以後，到了古公亶父手裡，也就是殷朝開始沒落的前期。因他重興祖先公劉的農業發展政策，所謂「積德行義，國人皆戴之（人民都擁戴他）」。
但是，那時西北文化落後的戎、狄少數民族「薰育」，卻來侵佔攻打他的地盤，「欲得財物」。給了他以後，還不滿足，又要再來進攻。「欲得地與民。民皆怒，欲
戰。」古公曰：
有民立君（有了人民群眾，擁立一個君主），將以利之（那是因為這個君主，可以為人民謀福利）。今戎狄所為攻戰（現在戎狄想來侵略我們的目的），以我
地與民（是因為我們有了土地和人民群眾）。民之在我，與其在彼，何異（人民群眾在我這里，和在他那裡，只要生活得好，那有什麼關系呢）？民欲以我故戰（現
在人民大眾，想為了我的關系，願意戰斗），殺人父子而君之，予不忍為（戰爭是要死人的，為擁護我而戰，那是為我而殺了別人的父兄子弟，然後，又自做大家的
君主。我實在不忍心做這種事）。
因此，古公亶父就悄悄地與近親私屬一群人，學他的遠祖不窋一樣，避地去了現代的陝西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來所有的人民群眾知道
了，大家就扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來，照舊跟著他．而且附近的鄰國，也久仰古公的仁義賢名，都來歸附於他。因此，他只好開始傳播文化，改革了戎狄的
陋習和舊俗，建設城郭和屋室，劃分地區，分配給人民群眾來居住。同時又建立官制與職責，形成了一個「國家」的初步規模，所以歷史稱他是周朝的「大王」。
在這一節所講的歷史故事中，我們可以看出東西兩方歷史文化的演變，往往有先後同出一轍的故事。古公亶父的東遷，和摩西的出走埃及，都是上古歷史上最
有意義、最有興趣的事。但與後世所建立的民族國家的思想，就有很大的區別和不同的理念。這點必須要了解清楚，且待稍後再來研究討論。現在，再來看一段歷史
記載：
古公有長子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷。季歷娶太任。皆賢婦人。生昌（即周文王姬昌），有聖瑞。古公曰：「我世當有興者，其在昌乎！」長子太伯和虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發，以讓季歷。
古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯（西伯就是後來的周文王）

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常
常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得
到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

④ 歷史人物詳介

恭親王奕忻
恭親王奕忻是道光皇帝之子，咸豐皇帝之六弟，生母孝靜皇後。在同治、光緒兩朝時，綜理國家大政及外交事務，為清代後期重要歷史人物。
恭親王從小聰明過人，文武全才，深得道光皇帝的賞識。但由於缺乏經驗，不善於揣摩老皇帝的心理，在皇位的競爭中敗在了杜受田調教的咸豐皇帝的手下。老皇帝遺囑，封他為恭親王，使他得以在晚清的政治舞台上一展才華。咸豐皇帝在位期間，由於南方太平天國運動的影響，直隸也有少數農民起來響應，恭親王就擔當起了保衛京畿的重任。他善於謀劃，精於用兵，在咸豐五年，打敗了李開芳、林鳳祥率領的北伐軍。徹底肅清了直隸省的「叛黨」。
咸豐帝去世後，恭親王與慈禧太後發動政變，打垮了以肅順為首的顧命大臣，全面掌握了中央政權。之後，由於他的老道與精明，慈禧太後決定吃掉這個政敵，但恭親王在朝威信很高，加之親信大臣與王室成員的支持，慈禧的計劃終究沒有得逞。同治七年，恭親王打敗了以張宗禹為首的西捻軍隊，再次保住了京師重地。
恭親王不僅屢立戰功，還參與了洋務運動。他利用掌管總理衙門之便，全力支持李鴻章，張之洞，丁日昌等地方大員以強兵、富國為口號，學習西方先進科學的強國之舉。這次運動雖然沒有成功，但也算一次大膽的嘗試，並為國家培養了像詹天佑這樣的人才，也扶植起一批民族工業。
恭親王病重期間，光緒皇帝和慈禧太後曾三次親臨探視。
光緒二十四年（1898年），恭親王去世，終年67歲。光緒皇帝親臨祭奠，並輟朝五日。

曾國藩

生平

曾國藩（1811-1872） 初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，湖南人。中國清朝時期的軍事家、理學家、政治家，「中興名臣」之一，也是文學家，晚清散文「湘鄉派」創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。湖南長沙府湘鄉白楊坪人，現屬湖南省雙峰縣荷葉鎮天子坪。

1811年出生於湖南省雙峰縣井字鎮荷葉塘的一個豪門地主家庭。兄妹九人，曾國藩為長子。祖輩以農為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二位先輩的倫理教育了。

曾國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，史記文選，並參加長沙的童子試，成績俱佳列為優等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學。至1832年他考取了秀才，並與歐陽滄溟之女成婚。

曾國藩28歲便考中了進士，從此之後，他一步一階的踏上仕途之路，並成為軍機大臣穆彰阿的得力門生。在京十多年間，他先後任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學士，文淵閣值閣事，內閣學士，稽察中書科事務，禮部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這封仕途之道，步步升遷到二品官位。十年七遷，連躍十級，從七品一躍而為二品大員，

曾國藩的一生是和鎮壓太平天國起義分不開的。1852年，曾國藩因母喪在家。這時太平天國的起義已席捲半個中國，盡管清政府從全國各地調集大量八旗、綠營官兵來對付太平軍，可是這支腐朽的武裝不堪一擊。因此，清政府屢次頒發獎勵團練的命令，力圖利用各地的地主武裝來遏製革命勢力的發展，這就為曾國藩的湘軍的出現，提供了一個機會。1853年藉著清政府給予尋求力量鎮壓太平天國的時機，他因勢在其家鄉湖南一帶，依靠師徒、親戚、好友等復雜的人際關系，建立了一支地方團練，稱為湘軍。曾國藩殘酷鎮壓太平天國起義，用刑苛酷，史稱「派知州一人，照磨一人承審匪類，解到重則立決，輕則斃之杖下，又輕則鞭之千百。……案至即時訊供，即時正法，亦無所期待遷延」。不僅他自己直接殺人，他的父親和四弟也殺人，即有人責其殺人過多，稱呼為「曾剃頭」、「曾屠戶」。據說，南京小孩夜哭，媽媽說「曾剃頭來了」，小孩就不哭了。在和太平軍作戰中，曾國藩用劫掠財物、封官賞爵的辦法來鼓舞士氣，養成湘軍兇悍領殘的本性。湘軍在軍事素質落後的清朝武裝力量中成為中國南方地區與太平天國軍事力量作戰的主力之一。曾國藩被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，後歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，

曾國藩一生著述頗多，但以《家書》流傳最廣，影響最大。1879年，也就是曾國藩死後7年，傳忠書局刻印了由李瀚章、李鴻章編校的《曾文正公家書》。

曾國藩本人也善於運用人才，清朝另外一些名臣如左宗棠、李鴻章都與他有密切關系。左宗棠、李鴻章等稱呼曾國藩為老師。曾國藩曾說「李少荃拚命做官，俞蔭甫（俞樾）拚命著書」。

太平天國失敗後，太平軍在江北的余部與捻軍匯合，清廷命曾國藩督辦直隸、山東、河南三省軍務。曾國藩帶領湘軍二萬，淮軍六萬，配備洋槍洋炮，北上「剿捻」，他的方針是「重迎剿，不重尾追」，並提出「重點設防」等計劃，妄圖把捻軍阻擊在運河、沙河地區，使捻軍無處可逃，然後加以消滅。但是捻軍突破了曾國藩的防線，進入山東，使曾國藩的戰略計劃全部破產。曾國藩被免職，由李鴻章接代。

1870年，正在直隸總督任上的曾國藩奉命前往天津辦理天津教案。1870年6月21日，天津數千名群眾因懷疑天主教堂以育嬰堂為晃子拐騙人口、虐殺嬰兒，群集在法國天主教堂前面。法國領事豐大業認為官方沒有認真彈壓，持槍在街上碰到天津知縣劉傑，因發生爭執開槍射擊，當場擊死劉傑僕人一人，民眾激憤之下先殺死了法國駐天津領事豐大業及其秘書西門，之後又殺死了10名修女、2名神父、另外2名法國領事館人員、2名法國僑民、3名俄國僑民和30多名中國信徒，焚毀了法國領事館、望海樓天主堂以及當地英美傳教士開辦的4座基督教堂。事件發生後，英、美、法等國聯合提出抗議，並出動軍艦逞威。曾國藩到天津後，考量當時局勢，不願與法國開戰，「但冀和局之速成，不問情罪之一當否」，在法國的要求下，商議決定最後處死為首殺人的18人，充軍流放25人，並將天津知府張光藻、知縣劉傑被革職充軍發配到黑龍江，賠償外國人的損失46萬兩銀，並由崇厚派使團至法國道歉。這個交涉結果，朝廷人士及民眾輿論均甚為不滿，使曾國藩的聲譽大受影響，引起全國朝野的垂罵，連他的湖南同鄉，也把他在湖廣會館誇耀其功名的匾額砸爛焚毀。

同治十一年二月初四(公歷：1872年3月20日）在南京病逝。朝廷贈太傅，死後被謚「文正」。其家族後代多出官宦，如曾紀澤等。

曾國藩之文學成就

曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風格，創立晚清古文的「湘鄉派」，他論古文，講求聲調鏗鏘，以包蘊不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰瑋的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為後世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發展，又選編了一部《經史百家雜鈔》以作為文的典範，非桐城所可囿，世稱為湘鄉派。清末及民初嚴復、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受他文風影響。著有《曾文正公全集》。

曾國藩之軍事功勞

咸豐二年（1852年）十一月，太平軍自湖南北出，攻克漢陽。1853年曾國藩建立地方團練，稱為湘軍，分陸軍、水師兩種，士兵則招募湘鄉一帶農民為主，薪俸為一般綠營的三倍左右，全軍只服從曾國藩一人。1854年，總計有陸軍十三營六千五百人，水師十營五千人，會集湘潭，誓師出征。初戰在岳州、靖港敗於太平軍，接連吃敗戰，曾國藩幾跳水自盡，在上書時，只能以「屢敗屢戰」自嘲。後重整軍實，復占岳州、武昌，太平軍勢力退出湖南。1858年5月，攻佔九江，氣勢很盛；1860年，曾國荃包圍安慶，以「扎硬寨，打死仗」聞名。1864年，湘軍攻破天京（南京）。

太平軍抵抗湘軍，讓湘軍吃足苦頭，南京城破時，曾國藩說：「今粵匪之變，蹂躪竟及十六省，淪陷至六百餘城之多，而其中凶酋悍黨，如李開方守馮官屯、林啟容守九江、葉芸來守安慶，皆堅忍不屈。此次金陵城坡，十萬余賊無一降者，至聚眾自焚而不悔，實為古今罕見之劇寇」。曾國藩入南京後，搞三光政策，「……分段搜殺，三日之間斃賊共十餘萬人，秦淮長河，屍首如麻，……三日夜火光不息。」其實十餘萬人大多是老百姓，南京文士李圭道：「至官軍一面，則潰敗後之虜掠，或戰勝後之焚殺，尤耳不忍聞，目不忍睹，其慘毒實較『賊』又有過之無不及，余不欲言，余亦不敢言也。」（李圭：《思痛記》），曾國藩的幕僚趙烈文在《能靜居日記》有詳細記載南京城破：「……沿街死屍十之九皆老者。其幼孩未滿二三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無，老者無不負傷，或十餘刀，數十刀……」。曾國荃殺人如麻，縱兵焚城，「雪帥」彭玉麟見狀不滿，先後二次（1861年安慶之圍與1864年金陵之圍）致函曾國藩，要求大義滅親。曾國荃於南京搶得大量財物，曾國藩對朝廷奏稱「偽宮賊館，一炬成灰，並無所謂賦庫者，然克復老巢而全無貨物，實出微臣意計之外，亦為從來罕見之事」。曾國藩處死李秀成，是為殺人滅口。

曾國藩之思想學術

曾國藩作為近代著名的在政治家，對「干嘉盛世」後清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：「國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。」對於「士大夫習於憂容苟安」，「昌為一種不白不黑、不痛不癢之風」，「痛恨次骨」。他認為，「吏治之壞，由於群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論」。基於此，曾國藩提出，「行政之要，首在得人」，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至於關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，「漸求整頓，不在於求取速效」。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，「民生以穡事為先，國計以豐年為瑞」。他要求「今日之州縣，以重農為第一要務」。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為卧榻之旁，豈容他人鼾睡，並反對借師助剿，以藉助外國為深愧」；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術。

《治學論道之經》

曾國藩是清末著名的理學大師，學術造詣極深。他說：「蓋真能讀書者，良亦貴乎強有力也」，要有「舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青」的精神。寫字或陽剛之美，「著力而取險勁之勢」；或陰柔之美，「著力而得自然之味」。文章寫作，需在氣勢上下功夫，「氣能挾理以行，而後雖言理而不灰」。要注意詳略得當，詳人所略，略人所詳，而「知位置者先後，翦裁之繁簡」，又「為文家第一要也」。為文貴在自辟蹊徑，「文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴」。「清韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境」。

《持家教子之術》

著名歷史學家鍾書河先生說過，曾國藩教子成功是一個事實。無法抹殺，也無須抹殺。曾國藩認為持家教子主要應注意以下十事：一、勤理家事，嚴明家規。二、盡孝悌，除驕逸。三、「以習勞苦為第一要義」。四、居家之道，不可有餘財。五、聯姻「不必定富室名門」。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。十、擇良師以求教。

《疆場競斗之計》

曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義——太平天國運動。其軍事思想內涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在於精，「兵少而國強」，「兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧」。主張軍政分理，扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍紀為先，同時著意培養「合氣」，將士同心，他認為「將軍有死之心，士卒無生之氣」。選擇有四點要求：「一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，四曰營務整齊」。曾國藩軍事思想中最豐富並值得今人借鑒的是其戰略戰術。如「用兵動如脫兔。靜如處女」，主客奇正之術，「扎硬寨，打死仗」，水師不可順風進擊，善擇營地，「先自治，後制敵」，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配合，以靜制動，「先拔根本，後翦枝葉」等等。

《處世交友之道》

曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要「推誠守正，委曲含宏，而無私意猜疑之弊」。「凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財」。要集思廣議，兼聽而不失聰。「觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主」。處世方面，曾國藩認為，「處此亂世，愈窮愈好」。身居高官，「總以錢少產薄為妙」。「居官以耐煩為第一要義」，「德以滿而損，福以驕而減矣」。為人須在一「淡」字上著意，「不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，亦大半關乎天事，一概笑而忘之」。「功不必自己出，名不必自己成」，「功成身退，愈急愈好」。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友之道。

《修身養性之訣》

曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：「慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽」。曾國藩不信醫葯，不信僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，「人生有窮達，知命而無憂。」曾國藩認為：「養生之法約有五事：一曰眠食有恆，二曰懲貧，三曰節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。」養生之道，「視」、「息」、「眠」、「食」四字 最為要緊，養病須知調衛之道。

曾國藩為自己立下課程十二條：

主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升。

靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮。

早起：黎明即起，醒後勿沾戀。

讀書不二：一書未完，不看他書。

讀史：念三史（指《史記》、《漢書》、《後漢書》），每日圈點十頁，雖有事不間斷。

謹言：刻刻留心，第一工夫。

養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

保身：節勞、節欲、節飲食。

日知其所無：每日讀書，記錄心得語。有求深意是徇人。

月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否。不可一昧耽著，最易溺心喪志。

作字：飯後寫字半時。凡筆墨應酬，當作自己課程。凡事不待明日，取積愈難清。

夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。

曾國藩年譜

1811年（嘉慶16年）11月26日（農歷10月11日）生於湖南省雙峰縣荷葉鄉天平村, 乳名寬一。

1815年（嘉慶20年）5歲在家識字讀書。一年後入家塾「利見齋」。

1826年（道光6年）16歲春，應長沙府試（童子試），名列第七。

1830年（道光10年）20歲就讀於衡陽唐氏宗祠，師從汪覺庵。一年後轉入湘鄉漣濱書院。改號滌生。

1833年（道光13年）23歲秋，參加湘鄉縣試，考取秀才。

1834年（道光14年）24歲春，入嶽麓書院。秋，參加鄉試中第三十六名舉人。冬，入京准備會試，途徑長沙，始與劉蓉相交。

1835年（道光15年）25歲4月，會試落第，留京寓長沙會館讀書。

1836年 （道光16年）26歲春，恩科會試再次不第，出京返家。至長沙，與劉蓉、郭嵩燾在湘鄉會館相聚兩個月。

1838年（道光18年）28歲會試中第三十八名貢士。試後改名國藩。殿試取在三甲第四十二名，賜同進士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。年底乞假返家。

1839年（道光19年）29歲夏，出衡陽，謁杜工部祠、石鼓書院。秋，出邵陽，察訪武崗、新化、蘭田、永豐。12月，子紀澤生，離家起程赴京。本年起始作日記，持之以恆，至終不輟。

1840年（道光20年）30歲5月，庶吉士散館，列二等十九名，授翰林院檢討。7月，得病，經歐陽兆熊、吳廷棟治療、護理，兩月始愈，三人遂成好友。

1841年（道光21年）31歲8月，偕倭仁往謁理學大師唐鑒，請教治學之方，檢身之要。「考德問業」，「為義理所熏蒸」。11月，任國史館協修，遍鑒前史，辨具得失。是年，喜讀胡林翼贈送的《陶文毅公文集》。寫作《里胥》，直道民間疾苦，鞭笞腐敗吏治。

1842年（道光22年）32歲致力程朱之學，每日必做日課：早起、主敬、靜坐、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身，日知所亡、月無忘所能、作字、夜不出門。

1843年（道光23年）33歲4月，升任翰林院侍講。7月，欽命為鄉試（四川）正考官。8月，補授翰林院侍講。12月，充文淵閣校理。

1844年（道光24年）34歲8月，郭嵩燾引江忠源來見，結為師生。派充翰林院教習庶吉士。

1845年（道光25年）35歲10月，升翰林院侍講學士。李鴻章入京會試，以年家子投其門下受業。

1846年（道光26年）36歲1月，充文淵閣直閣事。自書其書舍曰：「求闕齋」。夏秋間，養病城南報國寺，與同寓劉傳瑩就漢學、宋學深入研討，知學須返本務要，「執兩用中」。

1847年（道光27年）37歲7月，升授內閣學士、兼禮部侍郎街。11月，欽派武會試正總裁，殿試讀卷大臣。

1848年（道光28年）38歲3月，子紀鴻生。10月，輯錄古今名臣大儒言論，按修身、齊家、治國三門分三十二目輯成《曾氏家訓》。

1849年（道光29年）39歲2月，升授禮部右侍郎。9月，署兵部右侍郎。

1850年（道光30年）40歲4月，上《應詔陳言疏》，直揭官場「委靡因循」、官吏「畏葸」「柔靡」。「今日所當講者，惟在用人一端耳」。7月，兼署部左侍郎。

1851年（咸豐元年）41歲1月，洪秀全在廣西桂平金田村組織起義。5月，上《敬陳聖德三端預防流弊疏》，咸豐帝「怒擲其折於地」欲罪之。

1852年（咸豐2年）42歲1月，上《備陳民間疾苦疏》。7月，任江西鄉試正考官。行抵安徽太湖縣小池驛，得母訃聞，回籍奔喪。10月初抵家。太平軍出廣西、入湖南，9月攻長沙，10月取決岳州。

1853年（咸豐3年）43歲1月21日，接幫辦湖南團練旨。經郭嵩燾力勸出保桑梓。30日，抵長沙與湖南巡撫張亮基商辦團練。3月19日，太平軍攻佔江寧，定都為天京。9月，奏准移駐衡州練兵。11月，建衡州船廠趕造戰船。派人赴廣東購買洋炮，籌建水師。

1854年（咸豐4年）44歲2月25日，奉命率師出征太平軍。發布《討粵匪檄》。命褚汝航為水師總統、塔齊布為陸軍先鋒，統率17000人，揮師北上。5月，兵敗靖港，投水自裁獲救。7月25日，重整水陸各軍後，出師攻陷岳州。10月14日取武昌。咸豐帝令其部署理湖北巡撫。7天後收回成命。改賞兵部侍郎銜。12月2日攻陷田家鎮。

1855年（咸豐5年）45歲2月12日夜，石達開總攻湘軍水營，燒毀湘軍戰船100餘艘。曾國藩座船被俘，「文卷冊牘俱失」。「公憤極，欲策馬赴敵以死」，羅澤南、劉蓉力勸乃止。

1856年（咸豐6年）46歲7月，坐困南昌。9月2日，楊、洪內訌（天京事變）後，太平軍元氣大傷。10月，曾國藩在長募勇組建吉字營入援江西。

1857年（咸豐7年）47歲2月27日，其父去世，偕弟國華回籍奔喪。7月，兩次上疏，請求在家終制，獲咸豐帝准許。是年建「思雲館」。

1858年（咸豐8年）48歲5月19日，李續賓、楊岳斌率水陸兩軍攻陷九江。弟國華入李幕。7月13日，接上諭命其出辦浙江軍務，17日起程。8月5日，抵武昌。與胡林翼會商進兵、籌餉之策。11月15日，李續賓、曾國華死於三河之役。12月，作《愛民歌》以訓湘軍。

1859年（咸豐9年）49歲1月，李鴻章來建昌進謁、留營襄辦軍務。是月，曾國葆改名貞干入湘軍，為其兄國華報仇。2月，作《聖哲畫像記》。11月，擬四路進兵之策，攻取安慶。

1860年（咸豐10年）50歲5月，輯錄《經史百家雜鈔》26卷，「取精用宏」，「盡掄四部精要」。6月，左宗棠來營，留住兩旬，商討東南大局；奉命以兵部尚書銜署理兩江總督。7月，委授兩江總都，並以欽差大臣督辦江南軍務。10月18日與胡林翼、李續賓商籌北援之策。上疏請求帶兵北上掃夷勤王、以「雪敷天之憤」。12月，祁門大營兩度被困，太平軍距大營僅20里，「危險萬狀」。

1861年（咸豐11年）51歲8月23日，是《復陳購買外洋船炮折》：「購買外洋船炮，則為今日救時之第一要務。」9月5日，湘軍攻陷安慶。25日，移住安慶。11月20日，奉旨督辦四省（蘇、皖、浙、贛）軍務，其巡撫、提鎮以下悉歸節制。12月，在安慶創辦內軍械所。年底，定三路軍進軍之策：「以圍攻金陵屬之國荃，而以浙事屬左宗棠，蘇事屬李鴻章，於是東南肅清之局定矣。

1862年（同治元年）52歲1月31日，奉旨任兩江總督協辦大學士，曾國荃補授浙江按察使。2月14日，左宗棠率軍由江西入浙江。4月，李鴻章率軍抵上海。5月，曾國荃率軍進駐雨花台，會同彭玉麟的水師圍攻天京。7月18日，為借兵助剿事再疏力陳利害：「島人藉助剿為圖利之計......而中華之難，中華當之」，決不能讓洋人以助剿來「蹂躪中國之土地」。9月，為死於戰亂而未及安葬的桐城儒生方東樹、戴鈞衡6人立石修墓，妥為安葬。12月，其弟曾國葆病死於雨花台湘軍大營。年底，華衡芳與徐壽父子試製成中國第一台蒸汽機，曾國藩見後，於當天日記中寫道：「竊喜洋人之智巧我國亦能為之，彼不能傲我以其所不知矣！」

1863年（同治2年）53歲1月28日，安慶軍械所造出我國第一條木殼小火輪，曾國藩登船試航後，喜而命名「黃鵠號」。5月7日，致函總理各國事務衙門，謂「洋人本有欺凌之心，而更授以可凌之勢；華人本有畏怯之素，而逼處可怯之地」，反對購買要由海軍上校指揮控制的船艦。9月，與容閎見面，商籌建立一個可以災圃旎器的工廠。12月3日，交容閎68000兩銀赴美購買機器。

1864年（同治3年）54歲1月，派李鳳苞測量江浙外海各島嶼沙線。5月，江浙藏書遭兵動多有毀損，定刊書章程，即於安慶設書局，刊刻各種經史。6月3日，洪秀全病逝天京，其長子繼位。7月19日，湘軍攻陷天京，太平軍宣告失敗。7月，曾國藩賞加太子太保、一等侯爵。曾國荃賞太子少保、一等伯爵。8月15日，奏准裁撤湘軍25000人。10月，行轅移駐安陵。11月，奏准停徵厘舍、畝捐。12月，主持修復江南貢院，補行江南鄉試，會考江南優貢。

1865年（同治4年）55歲1月，選漢唐以來各臣奏疏17首，編《鳴原堂論文》。3月，主持修葺種山、尊經兩書院。收養八百孤寒子弟，並從自己養廉銀中捐款課獎。5月26日，接上諭：率軍赴山東剿捻。6月，主持整理《王船山遣書》完稿，共320卷，交金陵書局出版。6月18日，北上剿捻之策：重鎮設防，劃河圈圍，清野查圩，馬隊追蹤。9月，經楊州、清江浦抵徐州。一路調兵布防堵圍，沿途又張榜招員。10月，將金陵製造局上遷海虹口，和李鴻章原設的炮局及購自美國人的鐵廠合並，再加容閎購回的百多部機器建成江南製造總局。12月，核定長江水師永遠章程及營制營規。

1866年（同治5年）56歲9月24日，捻軍突破防線，進入山東。連續2次請假，在營調養。10月，奏陳：剿捻無效，病難速痊，請開協辦大學士、兩江總督之缺。12月，回任兩江總督。

1867年（同治6年）57歲3月，在江南製造總局下設造船所試制船艦。同時擬設譯書館。5月，會同李鴻章將江南製造總局由虹口遷高昌廟，征地擴遷，規制大增。6月，補授體仁閣大學士。

1868年（同治7年）58歲4月，奉上諭改授為武英殿大學士。5月31日，至上海視察江南製造成總局。8月，奉命調任直隸總督。9月，江南造船廠試制的第一艘輪船駛至江寧，曾登船試航，取名「恬吉」。12月，抵京師，陛見那拉氏與同治皇帝。

1869年（同治8年）59歲2月27日，奏陳直隸應辦事宜，以練兵、飭吏、治河為至要。6月，奏請按湘軍制改造直隸練軍。8月，作《勸學篇示直隸士子》，提出儒學有義理、考據、經濟、辭章四科，唯義理為治學根本。12月，奏陳：「直隸清理積獄......計審結並注銷之案四萬一千餘起，多作塵牘，為之一清。」

1870年（同治9年）60歲4月，肝病日重，右目完全失明。奏准病假一月。5月續假一月。6月，天津教案發生, 奉命前往處理。7月11日，抵津。出令放告，要求津民據實檢舉揭發。23日，法國公使羅叔亞來見，要求殺天津道員、知府、知縣為法領事抵命，並以戰爭相威脅，曾國藩嚴詞拒絕。24日，奏陳：挖眼剖心，全無實據；津民生憤，事出有因。8月，奏陳：本案兇犯已拿獲九名，惟羅叔亞意欲「三員議抵」，斷難允求。府、縣本無大過送交刑部已屬情輕法重。9月，兩江總督馬新貽遇刺身亡，曾國藩調任兩任總督，李鴻章調補直隸總督。10月17日，起程南下。11月3日，六十大壽，御賜「勛高柱石」匾額。24日，作家訓日課四條：一曰慎讀則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人說，四曰習勞則神欽。

1871年（同治10年）61歲8月19日，挈李鴻章聯銜會奏《擬選子第出洋學藝折》。9月，視察水陸各營防務、訓練情況。11月抵上海。

1872年（同治11年）62歲2月27日，領銜上奏：促請對「派遺留學生一事」盡快落實。並提出在美國設立「中國留學生事務所」，推薦陳蘭彬、容閎為正副委員常駐美國管理。在上海設立幼童出洋肄業局，薦舉劉翰清「總理滬局選送事宜」。
3月1日，時發腳麻之症，舌蹇不能語。3月12日，午後散步署西花圃，突發腳麻，曾紀澤扶掖回書房，端坐三刻逝世。是月，清廷聞訃，輟朝三日。追贈太傅，謚文正。6月25日，靈柩運抵長沙。7月19日，葬於長沙南門外之金盆嶺。次年12月13日，改葬於善化縣（今望城縣）湘西平塘伏龍山。與夫人歐陽氏合葬。

⑤ 修身，齊家，治國，平天下各有哪些代表人物及事跡

新道家：「無為而治」、「仁政」和自由主義
「無為而治」是道家治國思想的靈魂，歷史上，這種治國思想對漢唐盛世的形成起了至關重要的作用。雖然古人所說的「無為而治」與今人理解的有所不同，但其基本含義並沒有發生重大變化。也就是說；只要政府不幹涉，民間社會就會自發地形成某種秩序，所謂「我無為而民自化也」。
假如我們把「無為而治」的思想與哈耶克的自由主義思想作一比較，我們發現它們之間有許多驚人的相似之處。尤其是從結果上來說更是如此。
從17世紀以來，西方社會在政治、經濟上的成就，與自由主義有不可分割的關系；而在文學、藝術、科學等方面的成就，也受到自由主義所創造的社會環境很大的助力，因此，也間接地受益於自由主義這個政治哲學。而我國傳統社會的發展和文化藝術的繁榮也與道家思想結下了不解之緣。縱觀我國古代歷史，凡是道家思想比較流行或統治者的所作所為符合道家思想時，都是我國經濟文化比較繁榮的時期，反之則相反。
表面上看，「無為而治」與儒家的「仁政」在具體措施上有許多相似之處，如體恤民力、輕徭薄賦等。但他們的出發點卻是完全不同的，道家的「無為而治」是從「天道無為」發展來的，它體現著「道法自然」的理性光芒，而儒家的「仁政」是「修身治國平天下」的自我沖動，是所謂「內聖外王」自我實現的需要。在我國古代那種絕對專制的體制下，「無為而治」可以對帝王起到適當的約束作用，而所謂的「仁政」卻有可能成為擾民的舉措。
在缺乏監督的體制下，「無為而治」是統治者暫時的清醒劑，但隨著統治者貪欲的膨脹，「無為而治」便成了他們的絆腳石，不久就會被統治者置於腦後。然後是我國特有的周期率一再重演。

⑥ 中國歷史上做到了修身齊家治國平天下的士大夫都有誰

這樣來的士大夫還是有不自少。中國古人講究學以致用，以身報國，也講究光宗耀祖，立德留名。只能舉幾個比較突出的人物。
商周時期的姜子牙，也就是姜太公。才能出眾，大器晚成，兼之遇上好主子。
春秋時期的范蠡，助越稱霸後退而和西施歸隱，全身而退。
漢代張良，漢統一後淡出政治，避免了漢初的屠戮功臣之禍，得以善終。不留戀權位，據說晚年跟隨赤松子雲游，去世後，謚為文成侯。唐初的就多了,唐代的魏徵，李靖，長孫無忌等，這也要歸公於遇上了明君。
明代湯和，開國元勛，絕對是大智如愚，聰明裝糊塗，避免了朝廷對功臣的屠宰。
當然，還應該包括那些為了國家強盛大公無私的人們，這樣的人就更多了。軍事上孫武，吳起，岳飛等，改革家管仲，商鞅，王安石，張居正等，文化上孔孟老莊等等。這些人可能最終結局不是很好，歷史上也有許多非議，但他們對歷史的修身齊家治國平天下的貢獻是毫無疑問的。也可能不是士大夫，但是他們確是比士大夫還要珍貴的歷史人物。
值得一起的還有清朝的曾國藩，不論是在學問上、軍事上，甚至是在家庭瑣事上，都體現了一個完美士大夫的風范。

⑦ 齊家文化的文化特色

考古學上的齊家文化，為黃河上游地區新石器時代晚期到青銅時代早期文化，因1924年首先發現於甘肅廣河齊家坪遺址而得名。齊家文化主要分布在甘、青境內的黃河沿岸及其支流和寧夏南部地區，其年代在距今四千年前後。此前，學術界公認的文化特徵主要有二，一是有一群獨具特徵的陶器，二是出現了紅銅器和青銅器。今天，我們可以毫不誇張地說，它還有一批獨具特色的玉器，其內涵之豐富，品種之繁多，工藝之精美，令人折服。當為齊家文化乃至西北原始文化的重要特徵之一。
冶銅業的出現，表現出西北地區這一部族先民的傑出智慧與才能，是齊家文化對中華民族早期青銅器鑄造和生產力發展的一項突出貢獻。皇娘娘台、大何庄等地已發現紅銅器和青銅器共 50 多件，種類有刀、錐、鑿、環、匕、斧、鑽頭、泡、鏡和銅飾件等，還有一些銅渣。齊家坪遺址出土了一件有長方形銎，並附一對小鈕的銅斧，刃部鋒利，全長 15 厘米，是齊家文化最大的一件銅器。尕馬台遺址出土的一件銅鏡，直徑 9 厘米，厚 0．4 厘米，一面光平，一面飾七角星形紋飾，保存較好。 齊家文化玉器，早在上個世紀之初已伴隨著齊家文化的發現而面世了。不過，比起對紅山玉器、良渚玉器乃至石家河玉器、含山玉器來，對齊家文化玉器的認識與重視，似與這發現的歷史和它應有的地位還很不相襯。 其實，齊家文化具有產生大量精美玉器的背景和條件。
首先，在齊家文化前面有豐富多彩、極富特色而歷經一千多年發展的馬家窯文化。馬家窯文化先民們的原始手工業不僅有制陶、木作、紡織和石器製造，而且生產了中國最早的青銅器；同時，還創造了陶祖（男性生殖器）、人形、動物形陶塑、陶制房屋模型和成組人物舞蹈繪畫以及用墨筆書寫的上百種符號等等。在馬家窯文化基礎上發展起來的齊家文化，怎麼不會比馬家窯文化「更高、更強」呢！其次，在齊家文化的分布范圍內外均有十分豐富的玉礦，古人說的「昆侖玉」，今天我們說祁連山玉等，就在這里。在這樣的歷史文化背景和自然條件下，齊家文化先民們創造出豐富多彩的玉器，便是很自然的了。
在齊家文化分布范圍內，尤其甘、青境內，曾出土有數量更多、質量更精美的齊家文化玉器。其器類在三十種以上。除了常見的品種之外，發現有許多新的品種。如禮器玉琮，除形制各異、大小不等的素麵紋琮外，還有竹節紋琮、弦紋琮，更有在琮的一端、射孔之上裝飾有或牛、或羊、或熊、或虎等浮雕紋飾的獸首或獸面紋琮、人面紋琮或琮形器。兵器有戈、矛、刀、鉞、戚，個別的兵器上還嵌有一枚或幾枚綠松石；裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發箍等。更有值得我們驚訝的是，在收藏家和古玩店裡先後見到數件圓雕玉人立像，性別有男有女，尺寸從十幾厘米到超過半米高不等，古樸而生動，有的雕像在各器宮部位嵌有多顆綠松石。這類雕像或許是作為膜拜的對象而製作的。還有各種多孔形器，許多多孔形器雕成扁平的鳥形、獸面形或鳥獸變形圖像。眾所周知，這中間的許多珍貴品，都收藏於各地的古玩收藏家手中或古玩店裡。齊家文化玉器使用的玉材，主要是甘肅、青海本地的玉，還有新疆和田玉。有人估計大約是7與3的比例，即百分之七十是本地玉，百分之三十是和田玉。在齊家文化圈內的甘肅臨夏----榆中境內的馬寒山和酒泉等地，有墨綠色、艾青色、豆綠色玉材以及屬蛇紋石鴛鴦玉和試金石類黑色石材。武山的鴛鴦溝即出鴛鴦玉。齊家文化玉器中的工具類如斧、錛、鑿等，便主要選用本地玉，一部分工具還直接選用接近石質或玉內含有較重石質的材料。但齊家文化玉器已有相當數量是由新疆和田玉製成。一般說來，禮器類的琮、璧、環、璜、鉞、刀、璋等，都選擇玉質滋潤、色澤純美的本地玉或和田玉。和田玉的發現與運用當早於齊家文化，但大量用來製作禮器和部分工具，當始於齊家文化。 陝西省考古研究院2012年12月20日公布了陝西神木縣高家堡鎮石峁遺址重大考古發掘成果。通過兩年多的系統調查和發掘，考古人員確認陝西神木石峁遺址是目前國內最大的史前遺址。中科院考古研究所等專家用「震撼、興奮、石破天驚」等詞彙來評價這一重大考古發現。
這次考古發掘確認了體量巨大、結構復雜、構築技術先進的門址、石城牆、墩台、「門塾」、內外「瓮城」等重要遺跡，出土了玉器、壁畫及大量龍山晚期至夏時期的陶器、石器、骨器等重要遺物。
重要大發現有三方面，一是發現了六件完整的玉器。奇特的是，這些玉器都是砌在石牆內部。石峁的玉器在世界上非常有名，流散在外的有4000件左右，但通過考古發掘發掘出玉器這在石峁遺址還是首次。可以說，這就就為流散在世界上的石峁玉器找到了「家」。
二是在一段石牆牆根底部的地面上，發現了成層、成片分布的壁畫殘塊100餘塊，部分壁畫還附著在晚期石牆的牆面上。這些壁畫以白灰面為底，以紅、黃、黑、橙等顏色繪出幾何形圖案，最大的一塊約30厘米見方。
還有值得注意的是，在下層地面下發現集中埋置人頭骨的遺跡兩處，都有24個頭骨。經初步鑒定，這些頭骨以年輕女性居多，部分頭骨有明顯的砍斫痕跡，個別枕骨和下頜部位有灼燒跡象。這兩處集中發現的頭骨可能與城牆修建時的奠基活動或祭祀活動有關。
通過考古初步認定石峁城址最早當修建於龍山中期或略晚，興盛於龍山晚期，夏時期毀棄，屬於我國北方地區一個超大型中心聚落。規模宏大的石砌城牆與以往發現的數量龐大的石峁玉器，顯示出石峁遺址在北方文化圈中的核心地位。石峁石城面積在400萬平方米以上，其規模大於年代相近的良渚遺址、陶寺遺址等已知城址，是目前所見中國史前時期最大的城址。發掘工作不僅為石峁玉器的年代、文化性質等問題的研究提供了科學的背景，更對進一步理解「古國、方國、帝國」框架下的早期文明格局具有重要意義，中科院考古專家會用「震撼、興奮、石破天驚」等詞彙來評價這一重大考古發現。
但其實，這次考古發掘只是對石峁外城東門址進行了發掘，只是整個石峁遺址的一小部分，用陝西考古研究員院長王煒林的話說，就是「好戲才剛剛開始。」
紅陶鳥形器齊家文化的陶器中，有許多雕塑成動物形象的作品，
其中以鳥形的為主。這件器物外形似一隻水鳥，腹部豐滿，
曲線起伏變化，猶如在水中游動，簡潔生動。 在喇家遺址博物館，距今約4000年的一場突發地震現場發掘後
完整保留下來，災害場面慘烈，但母親守護孩子、返身救助親人
的遺存更是穿越歷史時空令人動容。

⑧ 修身，齊家，治國，平天下，是什麼意思出自哪裡

這句話的意思是：先修養品性，才能管理家庭，才能治理國家，才能使天下太平。

修身：簡單地說，就是完善自己，行為有規范。

齊家：就是管理好一個家族、成為宗族的楷模，效仿學習的樣板。

治國：就是治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現代意義的國家。要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責的，也就是我們平時所說的"邦"。

平天下：就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

這句話出自於《禮記·大學》，原文如下：

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

【白話譯文】

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在於認知研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識；獲得知識後，意念才能真誠；意念真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修養品性；品性修養後，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

(8)齊家歷史人物擴展閱讀：

「物格而後知至」的意思是通過降低自己的慾望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明後就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養就起來了，有智慧了。這時就可以把自己的家庭經營好了。家庭是國家的縮影，把自己的家庭經營好了的人也一定可以把國家治理好。一個能把自己國家治理好的人，那麼他（她）也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。

儒家「平天下」的終極目標，就是要達到天下均平的社會理想狀態。但這個「均平」或「平均」卻不是現在人們所理解的那個平均主義的「平均」，不是絕對的量的均勻，而是一個表示合理、平衡、公正、公平、秩序、和諧等意義的內涵豐富的概念，就基本含義來說，它更多的是一種在等級秩序基礎上的平等和公平。

⑨ 求歷史人物或事件

死於安樂：

李存勖(後唐庄宗)

他稱帝後，他認為父仇已報，中原已定，不再進取，開始享樂。他自幼喜歡看戲、演戲，即位後，常常面塗粉墨，穿上戲裝，登台表演，不理朝政；並自取藝名為「李天下」。有一次上台演戲，他連喊兩聲「李天下」！一個伶人上去扇了他個耳光，周圍人都嚇得出了一身冷汗。李存勖問為什麼打他，伶人阿諛地說：「李」（理）天下的只有皇帝一人，你叫了兩聲，還有一人是誰呢？李存勖聽了不僅沒有責罰 ，反而予以賞賜。伶人受到皇帝寵幸，可以自由出入宮中和皇帝打打鬧鬧，侮辱戲弄朝臣，群臣敢怒而不敢言。有的朝官和藩鎮為了求他們在皇帝面前美言幾句，還爭著送禮巴結。李存勖還用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，置身經百戰的將士於不顧，而去封身無寸功的伶人當刺史。此外，李存勖還下令召集在各地的原唐宮太監，把他們作為心腹，擔任官中各執事和諸鎮的監軍。將領們受到宦官的監視、侮辱，讀書人也斷了進身之路。同時，李存勖又派伶人、宦官搶民女入宮，有一次，竟搶了駐守魏州將士們的妻女1000多人，搞得眾叛親離，怨聲四起。最後伶人郭從謙趁軍隊都調到城外候命之機發動兵變，帶著叛亂的士兵亂殺亂砍，火燒興教門，趁火勢殺入宮內，在混亂中射死了前來帶領侍衛抵抗的李存勖。身死國破。