歷史人物宮本武藏

Ⅰ 後期過硬的宮本武藏歷史上又是如何的呢

「我左手一把大刀，右手一把短劍，神來殺神，魔來殺魔。」

這對白，聽著好熟悉，想起了

「我左青龍，右白虎，老牛在腰間，龍頭在胸口，人擋殺人，佛擋殺佛」

農葯中，宮本武藏前期需要發育，後期肉起來，ADC的噩夢，真可謂神來殺神，魔來殺魔了。而歷史上，又是怎樣的一個人呢。

日本戰國末期至江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。晚年留有劍術書《兵道鏡》，著作《五輪書》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》。著作影響力如同我國戰國時期的《孫子兵法》。成名之戰：與佐佐木小次郎一戰。而佐佐木小次郎又是何等人物，盡可讓宮本武藏如此出名。

佐佐木小次郎：日本戰國時代與安土桃山時代的劍術家，號岩流（或曰岸流），日本戰國後期的著名劍客，富田勢源的弟子，曾與中條流的鍾卷自齋學習武術。

中條流：日本歷史可查的最為古老的劍術流派。富田勢源：其祖父習得中條流劍法，傳到這一代，善用小太刀。鍾卷自齋：相傳向富田勢源習得中條流劍法，加上自身精心研究，自創了「鍾卷流」劍法。

而佐佐木小次郎相傳作為這兩位師傅的得意弟子，自然習得了兩種流派劍法，以及自己的獨門劍術「燕返」（後被「橘右京」所用）。據稱連天上的飛燕皆飛不出其長劍范圍，被一切為二的絕招。

如此厲害的人物，自然與其一戰，一旦戰贏，必能流傳百世。

而歷史上與佐佐木小次郎一戰又是如何的情況呢？

話說嚴流島當日，小次郎已早早中午到場，而武藏遲遲未見，直到太陽落下，武藏才慢悠悠坐著一小船出現在眾人視線，這一出現可好，不耐煩的小次郎話不多說，直接拔劍，扔劍鞘，沖向岸邊，而武藏看到此幕，曰：「小次郎已敗」，結果不得而知，宮本武藏以逸待勞，穩操勝券。傳言開打前，武藏說過：「作為劍客，刀鞘不離，而你卻扔了鞘，因而可想你並未達到最高境界。」小次郎一時語塞，無言以對。畢竟實際上日本大多數劍客決斗時都會扔掉鞘，帶刀鞘而戰反而會影響發揮。當然小次郎已敗，任後世或武藏如何說法都是可以的。戰後，小次郎囑托武藏希望能發揚劍道。之後武藏游歷日本，比武宣道，著有《五輪書》，也算不負所託。

當然，也有另一說法，當年，小次郎已年過六旬，體力大不如前，而所站位置又是向西，晃眼位置，而宮本時年不過三十，正當精力旺盛時期，舍棄二刀流，採用超重超長的木劍，自然而然，戰爭結果顯而易見。

有人說，宮本武藏此戰如此卑鄙；也有人說，宮本武藏運用兵法恰當。無論哪一種說法，宮本武藏所留著作，對後世影響巨大，也因此被後世稱為「劍聖」無論宮本武藏是否值得「劍聖」這一榮耀。

如果能重來，我要選李白

Ⅱ 歷史上真的有宮本武藏這個人嗎

首先要肯定的是，歷史上是確實存在這樣一位人物的。

宮本武藏於天正十二年（1584年）出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本。小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法。在《五輪書》中，自述在十三歲初次決斗戰勝了「新當流」的有馬喜兵衛，十六歲擊敗但馬國剛強的兵法家秋山，二十一歲赴京都，與來自各國的兵法家交手，從十三歲到二十九歲，決斗六十餘次，沒有一次失手。

《宮本武藏》劇照

宮本武藏的一生處於豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時期。這段期間是日本從戰亂進入和平的時期，也是由劍客紛起逐漸進入尋主求仕的時期。戰亂時期，武藏所表現的是武士們自我體現的成長過程，而德川和平時期則是武藏後半生出仕為官，又不願放棄自我的矛盾時期。所以武藏的一生不只是他個人的生活，也是時代的象徵性過程。

總之，宮本武藏絕不僅僅是游戲里一個簡單的武夫，而是一個歷史上鮮活生動的人物，是武士階層在特定時期的集體縮影。

Ⅲ 宮本武藏的具體事跡

宮本武藏於天正十二年（1584年）出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本。小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法。在《五輪書》中，自述在十三歲初次決斗戰勝了「新當流」的有馬喜兵衛，十六歲擊敗但馬國剛強的兵法家秋山，二十一歲赴京都，與來自各國的兵法家交手，從十三歲到二十九歲，決斗六十餘次，沒有一次失手。

劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱「圓明一流（圓明流）」；慶長十年（1605年）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624年～1644年）完成二刀的兵法，號稱「二天一流」。

武藏的決斗事跡中，最廣為人知的莫過於「嚴流島決斗」，也就是在慶長年間在長門國（今本州山口縣下關市）的舟島（浮在關門海峽上的嚴流島/舟島），與嚴流的劍客佐佐木小次郎對決的故事。

大部份人認為宮本武藏在這次決斗中戰勝了佐佐木小次郎，但實際上決斗的經過、勝敗、甚至宮本武藏的對手到底叫什麼名字，不同資料的記載亦有不同，仍然有待查證。此外，亦有傳當時佐佐木小次郎被宮本武藏擊暈而放在船上，後由德川家康暗中殺死。

(3)歷史人物宮本武藏擴展閱讀

宮本武藏在日本的影響相當大，以致有「真田（幸村）的槍、宮本的刀」的說法。他自稱：「余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝盡管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。

至今仍保存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。

直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。

Ⅳ 宮本武藏個人簡介

宮本武藏，1584年出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本，逝世於1645年。宮本武藏玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信)，小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法，十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次，從來沒有失敗過一次。劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流（圓明流）"；慶長十年（1605）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624 ～1644）完成二刀的兵法，號稱"二刀一流"。武藏第五十七歲時寬永十七年（1640），得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法，同時開始寫下兵法理論的著作，稱為"兵法二天一流"。也是在武藏進入熊本以後的事情。寬永二十年（1643）十月，武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作《五輪書》。正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界，死時六十二歲（另一個說法是六十四歲）。
宮本武藏是日本戰國末期與德川幕府前期的一位劍術家，他在日本的影響相當大，以致有「真田（幸村）的槍、宮本的刀」的說法。他自稱：「余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝盡管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。
戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的「劍豪將軍」。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。
關於宮本武藏的文學作品較好的有《日本劍俠宮本武藏》、《宮本武藏》等。
宮本武藏成名之戰「船島決斗」
1.決斗經過
宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決斗在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步沖到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：「小次郎必敗！」也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決斗前武藏說：「刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！」小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二刀流的創造者。決斗後，小次郎受了重傷，他掙扎著說：「我未完成的事業，就交由你去完成了。」說完就掛了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏游歷日本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是「不負所託」。
2.關於「船島決斗」的疑點
（1）到底「遲到」了沒有？
武藏過世四年後，其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年後，「嚴流島決斗」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決斗見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那麼，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百一十年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到的。過世後一百一十年才「開始」遲到，這，合理嗎？
（2）木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的？
武藏的船隻是從下關港出發，而下關港離船島僅有兩公里左右，就算是當天風大浪高，也不可能會超過半個小時。半個小時內，有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎？何況，武藏當天所持的木劍，長達一百二十六公分。
3.關於「船島決斗」的評論
（1）有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法比較荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這么響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而「詭計」，正是「劍道」的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了日本，一時間日本人紛紛學習利用，當時的越後之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，織田信長是用《孫子兵法》用得最好的，當前面的一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子後，說：「我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。」武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以「遲到」的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。
宮本武藏的技擊思想
1.時代背景
宮本武藏的一生處於豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時期。這段期間是日本從戰亂進入和平的時期，也是由劍客紛起逐漸進入尋主求仕的時期。戰亂時期，武藏所表現的是武士們自我體現的成長過程，而德川和平時期則是武藏後半生出仕為官，又不願放棄自我的矛盾時期。所以武藏的一生不只是他個我的生，也是時代的象徵性過程。
日本自豐臣秀吉到德川初期（1626年島原之亂以前），是時代氣氛最活躍的時期，也是個揚名立萬的時代，這段時期大約在武藏與佐佐木小次郎於嚴流島決斗以前。武藏的自我肯定與自我成長正可說是時代的象徵。當時日本劍客紛起，其紛雜多姿構成了日本明朗的色彩，但自島原之役以後，由戰亂起於和平，也由風姿綽約進入沉靜穩重，時代的色樣大為褪色，給人的印象當然不如以前波濤萬丈般艷麗。而武藏的一生也與時代的變遷若合符節。
2.技擊思想
武士的劍，是他們的靈魂，而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢！宮本武藏不但以劍名傳後世，其著作「五輪卷」及「三十九條」，亦反映其思慮之深，境界之富，學識之廣。然而，宮本武藏卻未嘗從師學習，劍道是無師自通，透過實際磨練，加上觀察慎思所作出之演繹歸納。宮本武藏確不愧大師之名，以劍道通天人之道，左右逢源，占手拈來皆妙著，其文章及行誼，包含不少人生及治事智慧。宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心，碧潭沉寶鏡，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照。這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工，其精神皆在一個「空」的境界。宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」，武藏認為空之劍便是最終的一劍，便是劍道之本。
宮本武藏的空之道，並非龔空之道，而是空明之道。這個空明，是經過一一定下心來，日夕勤練，不斷打磨心性與頭腦，不斷扛打磨感應與目光。當你的精神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明了。 劍道的空，是一種自由無礙，清澈明澄的心境；臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的處境，最怕是自以為知。
將影子作實物地回應，必碰壁無疑。空的意思，亦可視為心境空明之意。空明的心境，自態如實地反映事物，直截了當地反應。泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身處險境而不知險,，倘若誤以自 己的影子為對手，只會如狗追自己的尾巴般的打轉。動作不等於有效，有意義的行動，增加動作不等於環境改變。原來舉目所看見者，皆是自己的影子在四周舞動，徒令自己頭昏目眩。
宮本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，卻非一蹴即就。根據小山勝清的描述，宮本武藏於三十歲左右，親身體會丸目藏人佐的眾生之劍的境界後，便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後,我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標。終於，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎麼也可不開最後的鐵門。」我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜裡，我曾想到自殺，我的學畫，研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門。」
武藏的劍是探索生命之劍，而萬法之本在「岩盤之身」，亦即不動心之體現。如何才能不動如山呢？還是一個平常心，與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣，宮本武藏仍著重「等待」的學習。久等而不燥，殊非易事。兩人握刀對峙，勝負生死決於一線，雙方皆在等候最佳時機，亦即對方稍有鬆懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那中發出全力一擊。這不思生死，直率反應，便是無心，便是平常心。岩盤之身，便是如此修來。似平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處於被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應對者，便能轉被動為主動，更准確來說，沒有了主被動分，只是自然反應而已。
3.兵法二天一流
二天一流中所謂「二天」就是指「二天曬日」（《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象徵對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物相互浸透而使所有事物發展統一，生成新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手的大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極升華統一而發展這個事實，不但是劍術，甚至是「世界之理」（武藏書狀），因此命名為「兵法二天一流」。
評論宮本武藏
1.
柳生宗矩的弟子渡邊幸庵說：「余曾為柳生但馬守宗矩之弟子，且取得秘傳許可。然有竹村武藏者（即宮本武藏），自我磨練劍法之名人也，與但馬相比，譬如圍棋，讓九個黑子亦武藏較強。」宮本曾經先後兩次打敗劍術名家岡吉家的當主，後來，岡吉一門十幾位高手伏擊宮本，這次，宮本武藏幾乎將吉岡一門屠殺殆盡，據說被殺者中，最小的只有十來歲。劍術本來用來殺人，而劍道的宗旨並不在殺人，但宮本卻不得不殺人，被殺的小次郎有人說還是宮本武藏的知交，這也許就是宮本的悲哀了，但這更是日本劍道的悲哀。後來，古龍先生將之詮釋為：人在江湖，身不由己。枯澀的味道，不言而喻。
在那個時代，似乎武士不得不談政治，劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為「劍聖」，而他則授予足利義輝「劍豪」的稱號，頗有「投之以桃，報之以李」的味道，中間不能不令人懷疑。這位「劍豪將軍」的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命，他後來被「三好三人眾」與松永久秀謀殺了（當時四人手持雉刀。撞倒屏風，將足利義輝壓在屏風下，將其殺害。不管怎麼說，用太刀對抗長刀攻擊距離還是處劣勢的）。柳生一族十分幸運，德川幕府建立後，其家族世代為但馬守，做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏，第四代將軍家綱向但馬守學了幾招後，自以為天下無敵，一天夜裡，他夜行打扮出遊，被但馬守一劍就磕飛了武器，自此，柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰，屬於石田三成的西軍，西軍慘敗，他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死，僥幸逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時，他作為浪人進入大坂城，又戰敗了，他隻身逃出（而真田幸村則殞命在大坂城下）。後來經朋友介紹，宮本武藏侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導，這裡面是不是有什麼內幕，後來只能猜度了。
一說，宮本武藏曾經去挑戰丸目長惠，此時長惠已經九十多歲了，帶著幾個弟子隱居在鄉下種田。兩人並沒有直接動手，長惠以一個抽劍的動作，即嚇退了武藏——這個細節，後來被古龍先生用在了他的小說中。但長惠後來對自己的弟子說：「宮本武藏前途不可限量，他的二刀流是兩手刀法的正宗。」不知道為什麼，我十分佩服這個老頭子，也許只有他才真正地尋找到了劍道的真諦！
2.宮本武藏 ：他，不是德川家康，也不是豐臣秀吉；不是叱吒風雲的政客，也不是名聞遐邇的武士。他，17歲前，惡貫鄉里，不知生之意義。 17歲後，遠赴關原之戰，死裡逃生；他，被澤庵和尚捆綁於千年杉上，囚於天守閣中，而後尋獲生命，茅塞頓開；他，21歲立志做一名修行武者，因而割捨「阿通」的摯愛深情，但內心卻十年如一日牽系於她；他，以艱難當餅，以困苦當水，足跡遍歷各地；他，曾與六十六位高手比武皆獲全勝，但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決斗」，震爍古今!他，一個如你，如我的生命實踐者，一介苦其心志的修行武者，一位十七世紀的劍道家，一名400年前的傳奇人物宮本武藏，他深深影響20世紀你我耳熟能詳的作家、藝術家、武道家；撼動時代的精英，感動無數位生命奮斗的追隨者。
宮本武藏：誰能阻止少年武士赴死呢？他們聽不到，聽不到啊……
美劇【Heroes】里劍聖竹添健精的原型是宮本武藏
美劇【Heroes】中能夠操縱時間並能穿梭時空的中村廣（Hiro Nakamura，由日裔美籍人Masi Oka飾演）從小崇拜劍聖武藏（Takezo Kensei），視他為自己的英雄偶像。在一次穿梭時空回到古代17世紀的時候，他所看到的劍聖武藏竟是一個金發碧眼的英國人，叫亞當•門羅（Adam Monroe），而且他也有著傷口自愈的超能力。開始英國人劍聖武藏是一個貪生怕死，酗酒，得過且過的江湖騙子，在中村廣的引導下才做出了獨斗10多名土匪、勇奪白鬍子軍營地圖、並救出心上人八重子（yaeko）等壯舉。
美劇【Heroes】中虛構的人物劍聖武藏（Takezo Kensei）的原型取自於日本的著名武士宮本武藏（Miyamoto Musashi）。
武藏：二胡曲。賈鵬芳演奏。氣勢磅礴，委婉中帶有勇氣，值得一試啊！

Ⅳ 歷史上宮本武藏是個什麼樣的人

一、評論：
宮本來武藏，日本源戰國末期至江戶時代初期的劍術家，藝術家，兵法家。因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。晚年留有劍術書《兵道鏡》，兵法理論著作《五輪書》。現代日本對他的傳說頗多。被日本後世尊為劍聖。傳說劍術已經出神入化。
他自稱：「余自幼鑽研劍法，遍游各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族。宮本武藏在其傳奇性的一乘寺之戰一役中隻身敗盡武術名家吉岡一門，包括其掌門吉岡傳七郎和其餘的六 七十餘名劍客！因為他的刀極為厲害。
二、簡介：
宮本武藏（みやもと むさし/Miyamoto Musashi，1584年—1645年6月13日），日本戰國末期至江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。
晚年出仕於細川家。留有劍術書《兵道鏡》，兵法理論著作《五輪書》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》。現代日本對他的傳說頗多。

Ⅵ 宮本武藏是不是歷史人物﹖

是的來呀 歷史上有這個人
日本戰國末自期至江戶時代初期的劍術家、兵法家、藝術家。因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。晚年出仕於細川家。留有劍術書《兵道鏡》，兵法理論著作《五輪書》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》。
現代日本對他的傳說頗多。

Ⅶ 宮本武藏到底是什麼人啊

一個活在傳說中的人，一個史上第一老陰逼，一個一生夢想都未曾實現的人，
關於宮本武藏的傳說很多，但是可信度高的，只有那麼幾個，少年時期，十三歲第一次與人對決，是和游歷四方的浪人有馬喜兵衛決斗。結果是有馬喜兵衛一個疏忽被武藏用木棍打爆了頭。少年時的他，是個渴望戰斗，嗜血的惡童。
所以他參加了關原之戰，渴望在戰場上斬殺一個將軍，博得一個功名。後來他所參加的西軍敗北。宮本武藏只得以逃兵身份流亡，期間殺死了山賊十風典馬。之後他回到家鄉，卻被當做逃兵抓去坐牢，三年後，宮本武藏得到一位有道高僧澤庵的點播，武藏開始明白，要用手中的劍創造自己的未來。
後來在一系列的戰斗中，（寶藏院的斗槍，般若坡的白刃戰）武藏領悟到自己劍法的不足，並開始嘗試用戰場上戰斗的姿態運用自己的武器。之後開始拜訪京都的吉崗拳法門，並與掌門吉崗清十郎約定比武。在武藏練習劍法期間，拜訪了劍道名家柳生石周齋，得到點播的武藏開始研究雙手持刀的方法。
在與吉崗清十郎的戰斗中，用木刀打斷了清十郎的右手。在與吉崗傳七郎的比武中故意遲到，並偷襲斬殺傳七郎，趁著夜色逃走。
吉崗拳法一門召集了七十八人的隊伍准備暗殺武藏，但是這次戰斗中，武藏充分表現出了實踐派怒艹學術派的風格，藉助水田的地理優勢斬殺十餘人以及吉崗清十郎的幼子後負傷逃走。從此吉崗拳法徹底沒落
之後的武藏遇到了一生的對手，佐佐木小次郎。兩人具是當時劍道巔峰人物。
為求武術的真諦，兩人決定決斗。
那天嚴流島的太陽格外刺眼，武藏背對著太陽，小次郎直面反光的海水，就在眼睛被晃到的一瞬間，武藏的大號船槳已經打碎了自己的頭骨。
宮本武藏是個天才，天才到後世無法復制，他所創的二天一流也在他死後沒落，五輪書雖然是武藏心血，但是讀完之後，只覺得這是一本教人快速殺人的書。所以武藏是一個前無古人，後無來者的天才人物。
本人看過吉川英治的作品《宮本武藏劍與禪》津本陽的《宮本武藏》司馬遼太郎的《真說，宮本武藏》還有《嚴流島後的宮本武藏》以及五輪書，希望我個人的見解會對你有幫助

Ⅷ 日本歷史上真的有宮本武藏這個人嗎

查了日本側的網站，有這個人，宮本 武蔵（みやもと むさし），生於1584年，死於1645年，墳墓位於熊本県熊本市北區。他的著作『五輪書』被一些國家翻譯。

Ⅸ 歷史上真的有宮本武藏這個人嗎

有的。宮本武藏，1584年出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本，死於1645年。宮本武版藏玄權信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信)，小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法，十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次，從來沒有敗過一次。劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流（圓明流）"；慶長十年（1605）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624 ～1644）完成二刀的兵法，號稱"二刀一流"。武藏第五十七歲時寬永十七年（1640），得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法，同時開始寫下兵法理論的著作，稱為"兵法二天一流"。也是在武藏進入熊本以後的事情。寬永二十年（1643）十月，武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作《五輪書》。正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界，死時六十二歲（另一個說法是六十四歲）。 宮本武藏是日本戰國末期與德川幕府前期的一位劍術家，他在日本的影響相當大，以致有「真田（幸村）的槍、宮本的刀」的說法。