古埃及歷史故事

1. 古埃及歷史

奧塞里斯和伊西斯
傳說奧塞里斯和伊西斯是古埃及太陽神拉的孩子,也是一對恩愛的夫妻.兩人統治著埃及,奧塞里斯教會人們耕種和崇拜神靈,伊西斯將魔法傳授給人們.天有不測風雲,邪惡之神塞斯貪戀皇權,他殺害了奧塞里斯並企圖霸佔伊西斯為妻.伊西斯沒有接受惡魔的金錢利誘,強忍悲痛踏遍天涯海角,經歷重重災難,終於尋到丈夫的遺體並使之復生,兩人過著隱居的生活,有了孩子何露斯.然而惡魔並不罷休,他再次殺害了奧塞里斯並把他的屍體切成許多塊拋向世界各地.並勸伊西斯回心轉意和他一起統治埃及,因為奧塞里斯已經沒有復生的機會,可伊西斯依舊沒有被悲傷與惡魔的折磨擊倒,她在次上路尋找丈夫的屍塊,這次的旅程比上次更為艱險,就連孩子何露斯也經歷了重重苦難,最後終於把奧塞里斯的屍塊全部找到並組合到一起.何露斯最終擊敗了塞斯,成為埃及的國王,奧塞里斯復活後成了陰間之王,忠貞的伊西斯一直陪伴其左右,成為魔術女神.

荷魯斯(Horus)
是古代埃及神話中法老的守護神，是王權的象徵。他的形象是一位鷹頭人身的神祗。
像許多其他神祗一樣，荷魯斯的性質，以及關於他的故事和傳說，一直在隨著歷史的發展而不斷變化。可以把荷魯斯看作是由許多其他與皇權，天空等有關的神祗組成的合並體。而這些神祗大多是太陽神。這與基督教中關於上帝的三位一體的說法很相似。
Heru-ur(也稱作Harmerti哈默迪)是荷魯斯最早的一個版本，他是一位獵鷹形態的造物神。他的眼睛是太陽和月亮。當新月出現時，他就成了一個瞎子，稱作Mekhenty-er-irty(意思是「沒有眼睛的人」)，而當他的視力恢復時，他又被稱作Khenty-irty(意思是「有眼睛的人」)。眼盲時的荷魯斯時非常危險的，他有時會將朋友誤認為敵人並發起攻擊。他是蓋布與努特的兒子，是萊托波里斯(Letopolis)的守護神。
孩提時代的荷魯斯被稱為Har-pa-khered(意思是「幼童荷魯斯」，在希臘語中稱作Harpocrates)，是歐西里斯與伊西斯或者Banebdjetet與Hatmehit的兒子。他被描繪成一個含著手指的裸體男孩，與母親一起坐在一朵蓮花上。這種形態的荷魯斯是一位生育之神，他經常端著一個聚寶盆(cornucopia)。在羅馬帝國時期，Har-pa-Khered的形象廣為流傳，當時他被描繪為騎著一隻鵝或一頭公羊(注意他的父親Banebdjetet就是一位公羊神)。
後來荷魯斯被絕對定位為歐西里斯的屍體與伊西斯的兒子(抑或是羽化自紹席斯(Saosis)的洋槐樹)。這在很多學術著作中通常被引用為「the Horus」。
作為Har-nedj-itef(希臘語中叫做Harendotes)，荷魯斯是歐西里斯在陰間「杜亞特」(Duat)的護衛。
作為Behedti，荷魯斯是貝迪特(Behdet,也就是現在的Edfu)，在那裡他的形象與獵鷹緊密相聯。
而作為Chenti-irti，荷魯斯是一位掌管法律和秩序的鷹神。
晚些時候，荷魯斯開始與太陽神拉(Ra)的形象結合起來，尤其是在赫里奧波里斯(Heliopolis)，開始被稱作Ra-Herekhty(也叫Ra-Heru-akhety，Her-akhety，意思是「雙地平線之荷魯斯」)，Har-em-akhet(意思是「地平線上的荷魯斯」)，Horakhety，Harmachis(希臘語)，朝之太陽神。
安赫(Anhur)是荷魯斯作為與休的結合體時的名字。
在公元前三千年，賽特取代了荷魯斯成為法老的守護神。然而當賽特謀殺自己兄弟的傳說流傳開來後，荷魯斯又重新被替換回來。在荷魯斯與賽特之間發生了一場持續了長達八十年的戰斗。 荷魯斯扯掉了賽特的睾丸和一條腿，而賽特挖出了荷魯斯的左眼(從此荷魯斯被稱為「獨眼神」)。荷魯斯後來取回了他的眼睛。在奈特(Neith)的支持下，荷魯斯贏得了這場戰斗，成為上下埃及的統治者(也有傳說講荷魯斯和賽特分管上下埃及)。
荷魯斯有四個兒子，在埃及有關葬禮的信仰中，他們分別保管著裝在四個罐子(canopic jars)里的死者的內臟：Duamutef多姆泰夫(胃)，Qebshenuf凱布山納夫(腸)，Hapi哈碧(肺)和Imset艾姆謝特(肝臟)。

賽特

（Seth，也作Set，Setekh等），在埃及神話中最初是力量之神，戰神，風暴之神，沙漠之神以及外陸之神。他保護沙漠中的商隊，但同時又發起沙暴襲擊他們。他是蓋布與努特的兒子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。他的形象與亞什神（撒哈拉沙漠之神）緊密結合。
按照希臘歷史學家赫羅多特斯（Herodotus）的說法，賽特最早是巴巴里人（Berber）所崇拜的神祗。而有些學者認為，賽特就是巴巴里人的海神波塞冬。
賽特的一個更常見的綽號是「力量之主」（great of strength）。在一部金字塔文本中闡述到了國王的力量就是賽特的力量。
當太陽神拉在夜間游歷陰間時，賽特就在他身旁護衛。最值得一提的是，他曾與每晚攻擊拉神的邪惡的黑暗之蛇阿匹卜（Apep）戰斗，並殺死了他。
後來，當賽特的兄弟奧西里斯成為一位重要得多的神祗時，賽特漸漸被看作與他截然相反。因為一段關於賽特在搏鬥中殺死奧西里斯的神話的產生，賽特開始成為邪惡之神。
賽特常被與荷魯斯相對比。由於荷魯斯是一位天神，所以賽特又被看作土地之神。來自地下的金屬礦石被稱作"賽特之骨"。在公元前三千年，賽特取代荷魯斯成為法老的守護神;但當賽特謀殺兄弟的傳說流傳起來時，荷魯斯又被替換回來。
賽特的形象通常是一位豺頭人身的神祗，長有長方形的耳朵和彎曲凸出的長嘴。一些人相信這實際上描繪的是土豬，或是另一種尚未辨明的野獸。除了上面提到的動物，賽特有時還被描繪為長有羚羊，驢，鱷魚或是河馬的頭。

死亡判官 — 奧西里斯
奧西里斯（Osiris），另譯名俄塞里斯，原是埃及的法老，在一次酒宴上，被自己的弟弟賽思陰謀裝進了箱子里，扔進尼羅河。他的妻子伊西斯找到箱子，並使他復活（也有說不復活），但賽思再次發現了他，將他分屍成48塊，扔到了埃及的各個角落，伊西斯再次找到他的屍骸，並拼在一起。但此時他已經無法在人間復活了，便成了地界的主宰和死亡判官。
奧西里斯是埃及最重要的九大神明「九神」(Great Ennead) 之一。他是古埃及的植物神和尼羅河的水神。他生前是一個開明的國王，死後是地界主宰和死亡判官。他還是復活、降雨和植物之神。 被稱為"豐饒之神".是文明的賜予者,冥界之王.執行人死後是否可得到永生的審判.
奧西里斯是努特 (Nut) 和格伯 (Geb) 的孩子，伊希斯 (Isis) 是他的妹妹（後來成了他的妻子），他還有一個生性嫉妒的兄弟賽思 (Seth)和兒子荷魯斯（Horus），並最終為其所害。
奧西里斯以一個留著胡須、手持連枷及象徵至高無上權力的權杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現。他頭戴象徵上埃及的白色王冠，王冠周圍插滿了紅色羽毛。他的皮膚為綠色，代表著植物——他在做國王時教會了埃及人耕作。
雖然他是冥界之神，但他並不是魔鬼或黑暗之神。相反，他象徵著埃及人所相信的死後可以永世榮耀的希望.
一般在壁畫中,若臉上塗有綠色的顏料,則表示在復活中或已經復活,它的崇拜儀式起源於阿拜多斯,因此,那裡有許多它的神廟,它變得廣受歡迎是在中王朝之後,十八王朝時它可能是最廣泛被崇拜的神,同時,持續到晚期埃及.

艾西斯艾西斯 艾西斯（Isis，希臘語；在埃及語中叫做「阿賽特」Aset）是古埃及的母性與生育之神，九柱神之一。她是一位反復重生的神。
最初，艾西斯是一位掌管皇權的女神（在象形文字中，她的名字里包括「王座」一詞）。後來，在希臘人統治時期，她又成為水手的守護神。
艾西斯是大地之神蓋布與天神努特的女兒，她與自己的兄弟歐西里斯結婚生了荷魯斯。歐西里斯被他的兄弟賽特所謀殺並肢解，後來艾西斯將歐西里斯的屍體拼接起來並將他復活（這使艾西斯的形象與陰間和葬禮崇拜聯系起來），與他在凱姆尼斯（Kemnis）濕地生下荷魯斯。除了荷魯斯，她還是敏（Min）的母親。
艾西斯與她的姐妹奈芙蒂斯同為死者的守護神，她們常在棺材的兩端以人形現身，伸開翅膀保護死者。這對姐妹都擁有魔法力量。

拉（ra，有時拼作re瑞或rah，也稱作atum阿托姆）是古埃及赫里奧波里斯（heliopolis）的太陽神。中王國和新王國時代握有絕對的權威。蘇及泰芙努特之父，努特與給布的祖父，奧西里斯等人的曾祖父，荷魯斯的曾曾祖父。十八王朝後，因為奧西里斯及伊希斯的受歡迎，連帶它也是，以ra netjer-aa neb-pet("ra， the great god， lord of heaven") ，更晚一些，它變成宇宙的主宰阿蒙·拉。從第五王朝開始，他被與底比斯神阿蒙結合在一起，成為埃及神系中最重要的神。十多個世紀以來，拉一直是埃及的最高神，直到阿肯阿頓（akhenaten，即阿蒙霍特普amenhotep四世）的宗教改革，阿頓（aton）神（即朝之太陽神，他的形象是一枚日輪）以外的崇拜都受到禁止。後來，對他的崇拜與赫里沙夫（heryshaf）結合在一起。
後被伊希斯造出的蛇偷襲，他的心靈降到了伊希斯身上，讓伊希斯知道了他的名字。
拉是一位自我創生的神，他由元初之水（mehturt，八位ogdoad所創造的土丘）或一朵荷花中誕生。他用自己的精液或分泌物創造了休（shu）和泰夫努特（tefnut），用陰莖的血液創造了胡（hu）和希亞（sia），並用淚水創造了人類。
太陽就是拉的整個身體，或者僅僅是他的眼睛。在赫里奧波里斯（heliopolis）（對拉崇拜的中心），他還被作為朝日神阿頓（aton）和暮日神阿圖姆（atum）來崇拜。拉在清晨的時候叫做阿頓，而在黃昏的時候叫做阿圖姆。後來他又與荷魯斯相融合。
盡管拉與阿圖姆（「完成者或完美者」）是同一個神，阿圖姆僅用於一些特殊場合。他主要是落日的象徵，拉在作為休和泰夫努特的創造者時的替代體。在有些神話中，阿圖姆僅指由布塔神創造的阿圖姆。阿圖姆是亥克（hike）的父親。
阿圖姆是九柱天神（ennead）之首，常被表現為黑公牛莫努爾（mnewer）的形象。他具有蛇，蜥蜴，甲蟲，獅子，公牛和姬蜂的外形。
拉神每晚在賽特（seth）和邁罕（mehen）的護衛下（以防備阿匹卜（apep）等怪物的襲擊）乘船游歷陰間。在這段旅程中，他以奧夫·拉（auf ra）或埃弗·拉（efu ra）的形象出現。
一次，哈托爾（hathor）與拉發生爭執，她一氣之下離開了埃及。拉很快開始想念哈托爾，然而哈托爾把自己變成了一隻貓，並攻擊所有靠近她的神和人。最終，在圖特神的說服下，哈托爾才回到埃及。
埃蒙-拉的身份，同宙斯和朱庇特一起受到希臘人和羅馬人的認同。希臘人甚至賦予了底比斯「帝奧斯波里斯」（diospolis）--"宙斯之城"的名字。埃蒙-拉有時具有鳳凰的形象。
拉的象徵是一輪金色的圓盤，或是一個中間帶有一個點的圓圈的符號。
拉（lā），工廠裡面一條生產線成為一條拉，負責這條拉的稱為拉長（zhǎng）。

努特（Nut，也作Nuit）是埃及神話中的天空之神。向較於其他神話中常以男性形象出現的天神，努特是一位女神。努特是休與泰芙努特的女兒，九柱神之一。
太陽神拉每晚日落後進入她的口中，第二天早晨又從她的陰門中重生。她同時也如此吞咽和再生著星辰。
努特同時也是死亡女神，大多數石棺（sarcophagus）的內壁上都繪有她的形象。法老死後會進入她的身體，不久後便會重生。
在藝術作品中，努特的形象是一位被休支撐著，以星辰遮身的裸體女性；在她（天空）的對面是她的丈夫蓋布（大地）。
努特與蓋布結婚，生歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話中是死者的守護神，同時也是生育之神。她是九柱神之一。「奈芙蒂斯」也是對一個家庭中最年長婦女的稱呼。她可能曾經是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。
在埃及藝術作品中，她的頭發看上去與裹屍布相似。她被描繪成頭頂一隻籃子或一座小房屋，有時是生有雙翅的女性，而有時則是風箏，獵鷹，隼或其他鳥類。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與奧西里斯生阿努比斯。曾與蠍子王救荷魯斯於危難.她常與自己的姐妹艾西斯一同出現在藝術作品中。

蓋布（''Geb''又稱作''Seb''塞布或''Keb''凱布）是古埃及的大地之神與生育之神，休與泰芙努特的兒子，九柱神之一。古埃及的這一信仰與世界的其他地區有所不同。在其他的神話中，大地之神往往表現為女神。蓋布的形象為鵝頭人身，身體呈綠色或黑色。蓋布關押著邪惡的人的靈魂，使他們無法進入天堂。
蓋布與努特結婚生了歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

敏 敏 Min (Menu，Amsu)

古埃及生產及收獲之神，亦為道路和沙漠旅行者的守護神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f("Min， Bull of his Mother")，是一個很男性化的神，通常人們把萵苣當成祭品獻給它，然後吃掉便能獲得成年的標志(成年禮)。乃愛之女神奎特的丈夫。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話中是死者的守護神，同時也是生育之神。她是九柱神之一。「奈芙蒂斯」也是對一個家庭中最年長婦女的稱呼。她可能曾經是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。
在埃及藝術作品中，她的頭發看上去與裹屍布相似。她被描繪成頭頂一隻籃子或一座小房屋，有時是生有雙翅的女性，而有時則是風箏，獵鷹，隼或其他鳥類。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與奧西里斯生阿努比斯。曾與蠍子王救荷魯斯於危難.她常與自己的姐妹艾西斯一同出現在藝術作品中。

奈斯 Neith (Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)
埃及非常古老的戰爭女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保護杜米特夫，鱷魚神索貝克之母。

阿努比斯 對古埃及人來說，來生極其重要，因此守衛亡者的阿努比斯神在很早以前就為人所崇拜。
[1]冥界和亡者之神阿努比斯長著一顆胡狼頭，後者是一種常見的在墓地搜尋腐食的野狗。人們向他禱告，祈求保護亡者，他還幫助伊西斯將奧西里斯 (Osiris) 製成了木乃伊。
阿努比斯是一個古代的神祗，在奧西里斯成為要神很早以前就指引死者走向通往冥府的道路。但在將被謀殺的奧西里斯製成木乃伊後，阿努比斯還成為了屍體防腐者之神。
阿努比斯還與正義女神瑪特 (Maat) 聯系在一起。埃及人認為人死後會前往亡者之殿。
阿努比斯，是埃及神話中的亡靈的引導者和守護者，掌管和守護亡者的靈魂（為了防止亡者的靈魂受到二次傷害，而導致法老無法復活。所以古埃及人認為唯有阿努比斯亡靈的守護著才可讓他們的靈魂得到庇護。這也就是為什麼在法老的墳墓中都可以看到阿努比斯的身影。），主要是負責審判之秤的稱量工作，就是在秤的一邊放置洛克的羽毛，另一邊放置死者的心臟，如果心臟與羽毛重量相當的話，那麼這個人就可以升上天堂，與眾神永生，如果心臟比羽毛重的話，這個人就有罪了，將會被打入地獄，會被魔鬼吃掉。阿努比斯的原型是上古法老奧西里斯（冥界之掌管者）和伊希斯之子。
另據《埃及亡靈書》所著：
阿努比斯（安普）（anubis or anpu)，奧西里斯之子。有人認為是伊希斯所生，也有人認為是勒菲斯所生。他是介於黑夜與黎明的中間狀態的神靈。
阿努比斯的顯象通常為犬首人身，有時則完全是一隻犬，他在尋找奧西里斯自然之軀的過程中發揮了首要作用。但也有傳統信仰認為他找到奧西里斯的軀體完全是依靠一隻犬的幫助才得以完成的。在亡靈的審判中，它是心靈天平的護佑者，專注地察看天平的刻度指針。他又是葬禮山上的塗香者，因而又成了香神。他還被當作奧西里斯的信差。但在更早期的經文中，他只是大神拉（太陽神）的使者，專門給奧西里斯的軀體塗抹香料。
拼寫：ANUBIS (Yinepu, Anpu)
阿努比斯神是幫助死者通往地下世界的神。相傳，他因發明了製作干屍的方法而受到崇拜。
埃及人認為，阿努比斯神幫助死者保存屍體，這樣死者才能復活。阿努比斯神被描繪為長著狐狼頭擁有神權的人。他的象徵是黑白相間的公牛皮濺滿血跡懸於桿上。其中的意思至今無人能知。
阿努比斯神有三個重要的特點。他掌管著屍體防腐的方法；他把木乃伊送入墓穴然後掌管著他們的靈魂；更重要的是他保護死者不受欺騙和保證他們能夠復活。在埃及的早期歷史中，阿努比斯神被稱為死神。後來這一角色被奧賽里斯所代替。
阿努比斯神是奈菲思的兒子，他的爸爸是奧賽里斯。相傳，奈菲思把奧賽里斯灌醉後生下了阿努比斯。另外一種說法是：奈菲思把自己偽裝成伊西斯去誘惑奧賽里斯，然後生下了阿努比斯。

九柱神 九柱神(Ennead)是在太陽神的崇拜中心赫里奧波里斯(Heliopolis)受到崇拜的九位神祗,是埃及神話中九位最重要的神祗.他們是:
拉(Ra),太陽神,埃及神話中的最高神;
其形象與阿蒙結合在一起,十八王朝後,變成宇宙的主宰神阿蒙·拉.
休(Shu),風神,拉的兒子,與泰夫努特生奴特、蓋布
通常會和奴特、蓋布一起出現,他立於中,支撐著奴特,而蓋布則橫卧於下.他是太陽光擬人化出來的神,與泰夫努特分享一個靈魂.
泰芙努特(Tefnut),雨神,拉的女兒,休的妻子;
拉之女,蘇之妻子與姐妹,奴特與蓋布之母,乃一具有母獅之首的女神.
蓋布(Geb),大地之神,與努特生歐西里斯,賽特,艾西斯,奈芙蒂斯;
表示植物生長繁茂的地面.蘇及泰芙努特之子;奴特的兄弟及丈夫;奧西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的父親.聖獸是鵝,通常以黑或綠皮膚男人的形象出現,分別表現生長的萬物及肥沃的尼羅河.有人說他掌有死者靈魂是否下地獄的權柄,使人不能上天堂.
努特(Nut),天神,蓋布的妻子;
休和泰夫姆特之女,給布的妻子與姐妹,奧西里斯,伊西斯,塞特,奈芙提斯的母親,通常被畫成一具有藍色皮膚的女人,身體含有星星,四肢撐在地面,表示天空在地球上的弧度.
歐西里斯(Osiris),冥王,也是農業之神;
冥界之王，執行人死後是否可得永生的審判;豐饒之神,文明的賜予者.一般在壁畫中,若臉上塗有綠色顏料,則表是在復活中或已經復活.他的崇拜儀式起於阿拜多斯(Abydos),因此那裏有許多他的神廟.他變得受歡迎是在中王國以後,十八王朝時他可能是最廣泛被崇拜的神只,同時,持續到晚期埃及.
艾西斯(Isis),死者的守護神,也是生育之神,歐西里斯的妻子;
奧西里斯之妻,荷魯斯之母,奈芙提斯的姐妹.她可以說是埃及神話中最重要亦最受歡迎的女神之一,古埃及人相信她是宇宙間最有魔力的魔術師,因為她知道太陽神的秘密名字.她保護荷魯斯的兒子艾謝特,幫助奧西里斯復生,且幫助他管理冥城.
賽特(Seth),乾旱之神,風暴之神;
象徵風雨不順的季節,是奧西里斯和荷魯斯最大的敵人.十九王朝始為他翻案,重新被視為一偉大的神只,仁慈地壓抑沙漠及外國的力量以保護埃及.
奈芙蒂斯(Nephthys),死者的守護神,賽特的妻子.
阿努比斯之母.蓋布和奴特最小的小孩,當塞特殺了奧西里斯時,他背棄丈夫塞特,並協助伊西斯照顧荷魯斯.奧西里斯四子中,他保護的是哈碧.
哈特謝普蘇特Hatshepsut，或譯哈采普蘇特（意為最受尊敬的），古埃及第十八王朝女王（公元前1503年—公元前1482年在位）。
戴假胡須、身著男裝、束胸寬衣、手執權杖、威嚴無比，這就是古埃及最有權力的女法老的一貫裝束。極少有人見過她本人，她的真實相貌和她的傳奇故事一樣神秘。
哈特謝普蘇特是開創古埃及一代盛世的第18王朝法老、圖特摩斯一世與王後唯一的孩子。她從小聰明伶俐，果敢堅強，深諳權術。她常以自己是法老唯一的正統繼承人為榮，夢想有朝一日統治強盛的埃及。
公元前1512年，圖特摩斯一世去世。他與王妃所生的長子與哈特謝普蘇特結婚，繼承了王位，是為圖特摩斯二世。二世體弱多病，無心治國，繼位不久，大權就落到哈特謝普蘇特的身上。幾年後，二世病死。此時的哈特謝普蘇特根基不穩，無法實現其抱負。她安排二世與妃子所生的一個10歲男孩與自己的女兒完婚後繼位，是為圖特摩斯三世。自己則以攝政王身份，全權管理國家事務。
三世慢慢長大，心懷雄心不願再作傀儡。於是，哈特謝普蘇特趕在三世成年正式親政之前，將他流放到偏遠地方。至此，哈特謝普蘇特成為法老已萬事俱備，只欠如何打破女性無法當朝的傳統了。於是，她聯合僧侶編造身世，稱自己是太陽神阿蒙之女：太陽神為了讓自己的後代統治埃及，化身圖特摩斯一世與王後產下一女，如今，這位女子已歷經磨難，可以成為統治埃及的法老了。她還在神廟的石碑頂部放置許多金盤，反射太陽光芒，以向世人證明她與太陽神的親密關系。接著，她開始女扮男裝，下令所有人用男性代名詞稱呼她。哈特謝普蘇特如願地成為埃及首位、也是唯一一位女法老。當上法老後，她精心治國，使古埃及繼續保持興盛。為了獎賞神廟中的僧侶，她復修了許多古建築、祠廟，並贈送給神廟4座高達30餘米的石雕方尖碑，為太陽神吟詩作賦。
變故發生在她統治的第22年。圖特摩斯三世突然重返王位，哈特謝普蘇特從此不知去向，同時失蹤的還有她的情人和女兒。絕大多數有關她的記錄都在當時被刻意銷毀了，至今，埃及史學家都無法解釋哈特謝普蘇特如何失去了權力，也說不清她的死因。
現代考古學家在尼羅河西岸發現的皇家木乃伊中，沒有一具屬於哈特謝普蘇特。她的木乃伊是否被人轉移到別處？是否保存完好？哈特謝普蘇特的屍體去向成了一樁歷史懸案。流傳最廣的一種說法是：哈特謝普蘇特剛剛駕崩，圖特摩斯三世的軍隊就襲擊了宮殿，毀掉了所有與她有關的東西。她的墓穴被洗劫一空，也許，屍體就在那時被轉移到了別處。

拉美西斯二世(Ramesses II，前1314年—前1237年）古埃及第十九王朝法老（前1304年—前1237年在位），其執政時期是埃及新王國最後的強盛年代。法老塞提一世之子。拉美西斯二世進行了一系列的遠征，以恢復埃及對巴勒斯坦的統治。他在敘利亞與同時代的另一強大帝國赫梯發生利益沖突。雙方在前1286年發生一次著名的戰役（卡迭石戰役），拉美西斯二世在戰斗中處於下風，但他卻命令將其說成是他的一次偉大勝利。與赫梯的戰爭一直進行到公元前1270年，最終以拉美西斯二世與赫梯國王卡圖西爾三世締結和約結束。這份文件可說是歷史上第一個著名的國際協定，其埃及文本與赫梯文本均被保存下來，並為近代考古學者所發現。可能是出於對赫梯軍事力量的擔心，拉美西斯二世下令在東北尼羅河三角洲新建一座城市為首都，並將其命名為比—拉美西斯（意為拉美西斯的家）。

2. 古埃及有哪些神話故事

這是古埃及的一個神話故事，那時候有一個神，叫斯芬克斯，就是現在回金字塔旁邊的守護神，獅身人答面像。
埃及的斯芬克斯雕像是最古老的一座。後來斯芬克斯傳到西亞，多了兩只翅膀，接著又出現了女性斯芬克斯。
古埃及時代，她伏在柱子上，向過路人提問題：「什麼動物早上兩只四隻腳，中午兩只腳，晚上三隻腳？」
很多人都沒回答上來，於是就被她吃掉了。一天，來了一位叫俄狄浦斯的人，他的名字在希臘語中就是「跛腿」的意思，他一下就猜出了這個謎題：早上，嬰孩時期，還不會走路，得用爬的，所以是四條腿；中午，指人在壯年，用兩條腿走路，是為兩條腿；晚上，形容老年人走路不穩，必須用手杖輔助行走，是為三條腿。因為俄狄浦斯本身在腿上有缺陷，所以很偶然並且幸運的回答了上來。

3. 古埃及歷史故事

統一是當時埃及政治、經濟和文化發展的要求和必然結果。統一使尼羅河成為加強埃及南北交流的紐帶，也有利於在更大的規模上利用尼羅河、發展灌溉農業，從而大大促進埃及經濟、文化的發展。《帕勒摩石碑》中對尼羅河水每年漲水情況的記載就是一個證據。
隨著國家的統一和階級矛盾的加劇，原來小國寡民的國家機器過於薄弱，已遠不能適應統治階級的需要。因此，在早王朝時期，埃及新設置了許多國家機關。這些新設立的國家機關明顯地是以國王為中心的，這表明了王權的逐步加強。君主專制在逐漸形成：王位世襲制出現了，王權神化明顯加強了，國王聚斂了大量土地和財富（在國王阿哈的墓中，發現有一個王室地產模型可以為證），組成了王室經濟。現代學者一般把第一王朝及其以後的埃及國王稱為法老（不過，有的學者認為，嚴格地說，可能要到新王國時期埃及的國王才稱為法老），即把他們視為專制君主。
早王朝時期出現的馬斯塔巴式王墓和貴族墓，明顯地反映了君權的擴大以及國家財富的日益集中於以國王為首的統治階級手中。前王朝時期王墓發展的最後形式是涅伽達和希拉康波里的畫墓，這兩個地方發現的畫墓都只有一個墓室，而且沒有地上建築；但第一王朝時的王墓和貴族墓——馬斯塔巴，則不僅在地下有許多個墓室，而且還有地上建築（其形狀如同現代阿拉伯人院子中名叫馬斯塔巴的長凳，故名）。馬斯塔巴墓中眾多的墓室，不僅用以放置國王的屍體，還放置陪葬者的屍體：國王的妻妾、近臣、奴僕，有的多達一二百人。此外，還有用以放置食物、用具、衣服等物的墓室。古代埃及人認為，可以通過魔法使這些東西繼續為死者享用。第一王朝一個名叫海馬卡的墓佔地達1500多平方米，其規模超過了許多國王的墓。尤其值得注意的是，第一王朝的國王大多有兩個墓（一個在阿卑多斯，一個在薩卡拉）。至於何者是真墓，何者是紀念性的假墓，還有不同意見。
二、古王國時期和第一中間期
古王國時期的社會經濟狀況 古王國時期包括第3—6王朝，時間約為公元前2686—2181年，建都於孟斐斯。金字塔的修建開始於此時期，而且最大的金字塔也修建於此時期，所以，古王國時期又被稱為金字塔時期。
古王國時期是古代埃及的奴隸制經濟得到重大發展的時期。國家的統一為社會經濟的發展造成了一個較為安定的環境；水利灌溉系統在更大范圍內的修建為農業的發展提供了重要條件，後代在埃及種植的所有主要作物（如大麥、小麥、亞麻、葡萄、無花果等），在古王國時期都已種植。在農具方面，奴隸主的經濟中使用了由兩頭牛牽引的重犁，這比用簡單的木犁耕地要先進得多。從貴族墓中的畫里可以看出，農業技術總的來說還很原始，但因尼羅河泛濫後沉積下來的淤泥十分肥沃，糧食產量仍可供養古王國時期龐大的統治階級的國家機器和廣大的手工業者。
農業生產的發展為手工業的發展提供了重要條件。古王國時期埃及的手工業門類已經不少：建築、采礦、冶金和金屬加工、造
船、制陶、釀酒、紡織、藝術手工業等等都很發達。近年來在第五王朝國王烏舍爾卡弗的金字塔入口處發掘出的數百尊青銅雕像表明，古王國時期的手工業水平很高，可能這時埃及已進入青銅時代。金字塔及其附屬建築物（神廟）不僅說明了這時建築業的高超水平，而且說明了采礦業和運輸業的發展。從西奈地方留下的古王國時期一些國王的名字可以看出，至少在這時，埃及人已到西奈開采銅礦。
以飼養豬、羊、牛、驢為主的畜牧業，在古王國時期的經濟中佔有一定的地位。特別是在水草豐美的三角洲地區，畜牧業的發展有著良好的條件。
國家的統一和社會經濟的發展，為國內外貿易的發展提供了條件。但是，古王國時期的國內貿易還處在以物易物的水平上。一個貴族墓中所畫的一幅市場上以物易物的情景可以為證。這時留下的一分買賣房屋的契約也是這種情況的例證。手工業者的工資都以實物支付，如油、麵包、蔬菜、衣物等，偶爾也付給銅，但不是作為貨幣，而是如同其他實物一樣，這在許多貴族墓中的銘文里皆有提及。對外貿易控制在國家手中，國家或國王常常派出商隊到國外去。這種對外貿易往往是同對外掠奪相結合的。

4. 古埃及與地圖有關的歷史故事

古希臘：一個文明和地區的稱呼，並非一個國家。是歐洲最重要、最直接回的淵源。
馬其頓：古希臘文答明裡的一個國家，後發展成著名的亞歷山大帝國（亞歷山大統治下的馬其頓王國）。
拜占庭：原是古希臘文明裡的一個希臘殖民城市（據說這個說法是德國人捏造的），後指羅馬帝國分裂後的東方部分——東羅馬帝國（拜占庭帝國）。
迦太基：原是北非沿岸的一座腓尼基人的城市，後指羅馬之前稱霸地中海的古代文明國家，羅馬宿敵。始於突尼西亞灣，終於羅馬。
古埃及：一個古代文明國家，始於尼羅河，終於羅馬。
古巴比倫：一個古代文明國家，始於兩河，終於赫梯。
波斯：一個文明、地區和國家稱呼，羅馬宿敵。「波斯」一詞來源於古希臘，用於稱呼伊朗高原以及位於這一地區的古代文明國家。1935年，「波斯」改稱「伊朗」。
古羅馬：一個文明和國家的稱呼。其向古希臘學習優秀的文化傳統和科學技術而逐漸壯大，後發展成西方歷史上最偉大的帝國——羅馬帝國。其征服了古希臘、古埃及、迦太基等許多國家和地區，長期與波斯敵對。羅馬帝國分裂後形成西羅馬帝國與東羅馬帝國（拜占庭帝國），西羅馬帝國於公元476年被野蠻的日耳曼人侵略而亡，東羅馬帝國於公元1453年被新興的奧斯曼帝國滅亡。

5. 古埃及的神話故事

這兩個人都是歷史上真實存在的人物，不是神話故事，只有圖坦卡蒙的陵墓在考古發掘時出現過一些傳說。
克麗奧佩特拉七世[1]（Cleopatra VII，公元前69—前30），埃及托勒密王朝最後一位女王。她才貌出眾，聰穎機智，擅長手腕，心懷叵測，一生富有戲劇性。特別是捲入羅馬共和末期的政治漩渦，同愷撒、安東尼關系密切，並伴以種種傳聞逸事，使她成為文學和藝術作品中的著名人物。克麗奧佩特拉是亞歷山大大帝征服埃及後托勒密王朝冊封的君主之一。她的父親托勒密十二世奧萊特，指定他的長子托勒密十三世和她共同執政（依照當時的法律，克麗奧佩特拉必須嫁給自己的弟弟,即托勒密十三世），統治埃及。公元前51年，克麗奧佩特拉登上王位。克麗奧佩特拉在古埃及無疑是一位焦點人物，在後人的記述里，這位埃及絕世佳人憑借其傾國傾城的姿色，不但暫時保全了一個
王朝，而且使強大的羅馬帝國的君王紛紛拜倒在其石榴裙下，心甘情願地為其效勞賣命。但丁、莎士比亞等都將這位傳奇女人描述為「曠世的性感妖婦」；而蕭伯納也稱她為「一個任性而不專情的女性」。克麗奧佩特拉七世是埃及國王托勒密十二世和克麗奧佩特拉五世的女兒，生於公元前69年，從小在驕奢淫靡的宮廷中長大。公元前51年其父去世，留下遺囑指定克麗奧佩特拉七世和她的異母兄弟托勒密十三世（公元前63～前47年）為繼承人，共同執政。但他們兩人因派系斗爭和爭奪權力而失和。克麗奧佩特拉七世於公元前48年被逐出亞歷山大里亞後，在埃及與敘利亞邊界一帶聚集軍隊，准備攻入埃及。 此時，適逢愷撒追擊龐培來到埃及，對埃及的王位之爭進行調停。克麗奧佩特拉七世得此消息，乘船於夜間潛入亞歷山大里亞，以毛毯裹身，由人抬到愷撒房門前。克麗奧佩特拉七世突然出現於愷撒面前，克麗奧佩特拉七世的勇氣和美貌深深打動了愷撒。她很快就成了他的情婦。而托勒密十三世卻在對愷撒的亞歷山大里亞戰爭中失敗，溺死於尼羅河。克麗奧佩特拉七世依恃愷撒，鞏固了自己的地位，成了埃及實際的統治者。而在名義上則按照埃及的傳統，與另一異母兄弟托勒密十四世（約公元前59～前44年）結婚，共同統治埃及。為了取悅於愷撒，克麗奧佩特拉七世百般逢迎，盛宴款持，陪伴他乘坐遊船溯尼羅河而上，觀賞風光。不久，愷撒因戰事去小亞細亞，後轉回羅馬。其時，克麗奧佩特拉七世為愷撒生下一子，取名托勒密·愷撒或愷撒里昂。
公元前45年，克麗奧佩特拉七世和托勒密十四世一起應邀前往羅馬，備受殊榮，住在第伯樹對岸的愷撒私人宅邸。愷撒實踐誓言，在羅馬建造了一座祭祀其尤利烏斯族系祖先的維納斯的神廟，還把克麗奧佩特拉七世的黃金塑像豎立在女神之旁。眼看她就要成為羅馬世界的第一夫人，不料愷撒於公元前44年3月15日被刺身亡。克麗奧佩特拉七世的美夢頃刻化為泡影，黯然離開了羅馬。 克麗奧佩特拉七世返回埃及後，毒死托勒密十四世，立她和愷撒所生之子為托勒密十五世，共同統治埃及。其子被宣布為阿蒙神之子。 愷撒死後，安東尼稱雄於羅馬。他在腓力比戰役中最後擊敗共和派領袖布魯圖斯和喀西約的軍隊後，按照與屋大維的協議巡視東方行省，籌措資金。公元前41年他到達西利西亞的塔爾蘇斯，遺使埃及，召見克麗奧佩特拉七世。克麗奧佩特拉七世對羅馬政局和頭面人物頗為了解，認為這又是一個絕好的機會，於是巧作安排加以利用。據說，克麗奧佩特拉七世乘坐一艘紫帆銀槳的鍍金大船，從埃及出發，先到西利西亞，再經後德諾斯河抵達塔爾索斯。這艘船上掛著用名貴的推羅染料染成的紫帆，船尾樓用金片包鑲，在航行中與碧波輝映，閃發光彩。女王打扮成愛神阿佛洛狄忒的模樣，安卧在串著金線，薄如蟬翼的紗帳之內。美麗的童子宛如朱必特一般侍立兩旁，各執香扇輕輕搖動。裝扮成海中仙子的女僕，手持銀槳，在鼓樂聲中有節奏地劃動。居民們見此情景，疑是愛神阿佛洛狄忒乘著金龍來此與酒神（安東尼）尋歡作樂。人們奔走相告，觀者如潮。安東尼被邀至船上赴宴，看到克麗奧佩特拉七世迷人的風姿，優雅的談吐，神魂顛倒，不知所措。他非但把責問克麗奧佩特拉七世在共和派反對「三頭」戰爭中的暖昧態度的問題拋到九霄雲外，而且當即一一答允她所提出的要求，甚至答允她殺害埃及王位的繼承人和競爭者、當時避難於以弗所的異母妹妹雅西斯。不出數日，這個武夫完全成了她的俘虜，跟隨她一起到埃及去了。他們在埃及一起度過了公元前41～前40年的冬天。 公元前40年夏，安東尼回到義大利。此時，安東尼和屋大維之間的矛盾有所緩和，他娶了屋大維的姐姐奧克塔維婭為妻，以羅馬傳統的聯姻方式鞏固政治上的聯盟。到公元前37年安東尼和屋大維的矛盾加深，安埃及艷後畫像 雕像 復原像(18張)東尼回到東方，准備遠征帕提亞。他以征途艱辛，不宜安置於軍營為理由，把奧克塔維婭遣送回羅馬。而當安東尼到達安條克，即邀請克麗奧佩特拉七世會面，並且，違反羅馬的傳統習慣同克麗奧佩特拉七世結婚。 安東尼和克麗奧佩特拉七世的結合，並非全由情慾所驅使，而是具有政治目的。安東尼企圖穩定羅馬的東方行備，准備遠征帕提亞，以及同屋大維進行斗爭，亟需得到埃及在財政上的支援。而克麗奧佩特拉七世正當埃及托勒密王國發生深刻的社會危機之時，她施展種種手腕，包括運用迷惑安東尼的方式，以圖在羅馬的強權之下，維護和發展托勒密王國，加強和擴大自己的統治權力。為了滿足克麗奧佩特拉七世的野心，安東尼把埃及、科埃雷-敘利亞和塞浦斯路，贈給克麗奧佩特拉七世。克麗奧佩特拉七世支持安東尼遠征帕提亞，結果未能獲勝。公元前34年，安東尼出征亞美尼亞得勝後，不是在羅馬而是在埃及的亞歷山大里亞，按照埃及的禮儀來舉行凱旋式，兩人同登黃金做成的王座，克麗奧佩特拉稱為「諸王之女王」，其子托勒密十五世稱為「諸王之王」。安東尼在東方的所作所為，特別是他與克麗奧佩特拉七世的關系，始而受到羅馬人的非議，繼之激起了他們的惱怒。他們斥責安東尼將羅馬的征服地贈與克麗奧佩特拉七世及其子女，准備遷都亞歷山大里亞另建新王朝。在羅馬，人們對克麗奧佩特拉七世恨之入骨，認為她是除了漢尼拔以外構成對羅馬最大威脅的女王。這就使安東尼威信掃地，喪失了國內的有力支持。這一點被屋大維利用，也是造成安東尼在與屋大維斗爭中失敗的原因之一。 公元前32年安東尼和屋大維的矛盾趨於尖銳，完全決裂了。安東尼應克麗奧佩特拉七世之求，正式修書遺棄其妻奧克塔維婭。屋大維也發誓為其姐所受的侮辱報仇。他不顧冒犯羅馬的傳統習俗從維斯塔貞女手中取得安東尼放置於神廟中的遺囑，公布於眾。安東尼的遺囑記述了他對克麗奧佩特拉七世及其子女的領土分配，還指令克麗奧佩特拉七世將其遺體安葬在亞歷山大里亞。遺囑一公布，輿論嘩然，群情激憤。據此，元老院和公民大會「特裡布斯大會」以侵佔羅馬人民財產為由，對克麗奧佩特拉七世宣戰，並剝奪了安東尼的執政官職務以及其他一切權力。 公元前31年，安東尼和屋大維大軍會戰於阿克提烏姆海角[亞克興海戰]。正值戰斗方酣，安東尼艦隊受挫之時，克麗奧佩特拉七世乘坐之船突然撤離戰場，駛回埃及，原因至今眾說紛紜。安東尼隨即追趕而去，拋下戰斗部隊任其遭受殲滅。公元前30年，屋大維進攻埃及，包圍亞歷山大里亞。安東尼看到大勢已去，伏劍自刎。克麗奧佩特拉七世知道自己的死期將近，早就研究各種自殺的方法。她躲進了墓堡，但為屋大維所智擒。當屋大維去看望自己的俘虜時，她還施展手腕，千方百計哄騙和迷惑屋大維，然而未能奏效。屋大維生擒克麗奧佩特拉七世的目的，是要把她帶回羅馬，在舉行凱旋式時示眾。克麗奧佩特拉七世得知後，陷於絕望，萬念俱灰，忠誠的侍女們把一條叫做「阿普斯」 的毒蛇裝在無花果的籃子里送到她面前，她抓起小蛇放到自己的豐乳上，結束了神奇、浪漫的一生。據傳說，盡管她被嚴加看管，她還是設法得到一個農民送來的一籃無花果，內藏有一種名叫「阿斯普」的小毒蛇，她讓毒蛇咬傷手臂昏迷而死。屋大維滿足了她臨死之前的要求，把她和安東尼埋葬在一起。克麗奧佩特拉七世和愷撒所生的兒子愷撒里昂以及她和安東尼所生的長子亞歷山大，均被屋大維下令處死。 隨著克麗奧佩特拉七世之死，長達300年的埃及托勒密王朝也告結束，埃及並入羅馬，成為元首的私產。

圖坦卡蒙是新王國第十八王朝的一個法老，他自幼多病，死時只有十八歲。他短促的一生卻留下了一座震驚世界的寶藏。 【他們打開了圖坦卡門的陵墓】 圖坦卡蒙的陵墓並沒有藏在高高的金字塔中，而是建在地下，因此在很長時間里都沒有被發現。直到1922年11月5日，英國考古學家霍華德·卡特終於找到了圖坦卡蒙陵墓的入口。他竟然開鑿於斷崖底下，位於另一個著名法老拉美西斯六世的陵墓下面。在卡特的合作者卡納馮趕到後，他們一連打開了兩道門，無數的奇珍異寶讓所有在場的人幾乎窒息。第二年2月17日，第三道門被發現了，在這里，他們打開了圖坦卡蒙無比豪華的棺槨。也是在這里，卡特發現了一個用黏土做成的匾額。幾天後這個匾額上的文字被翻譯出來了：「誰擾亂了這位法老的安寧，『死神之翼』將在他頭上降臨。」從此，圖坦卡蒙的詛咒似乎從遠古的陰影中擴散開來。數十年來，凡是膽敢進入法老墓穴的，幾乎一一應了咒語，不是當場斃命，就是不久後染上奇怪的病症而痛苦地死去。

6. 埃及歷史故事

埃及人民在亞歷山大港抗擊英國侵略軍
1882年9月，英軍佔領埃及。埃及名義上從屬奧斯曼帝國，實際淪為英國的殖民地。經濟畸形發展，外國投資激增，大片土地被外國人佔有。埃及成了英國的原料供應地和工業品銷售市場。政治家和政論家穆斯塔法·卡米勒和穆罕默德·法里德在號召埃及人民反對英國佔領、爭取民族獨立方面作出重大貢獻。1907年，卡米勒創立民族黨，要求英軍撤出埃及。
第一次世界大戰後的埃及 第一次世界大戰爆發後，英國於1914年12月18日單方面宣布埃及為其保護國，取消奧斯曼帝國對埃及的宗主權，廢黜阿巴斯二世(1892～1914在位)，立海珊·卡米勒為埃及蘇丹。在華夫脫黨的領導下，埃及人民開展了全國性的反對英國統治、爭取民族獨立的運動。
1918年3月8日，英國統治當局逮捕扎格盧勒等人，開羅和全國許多城市為此舉行了聲勢浩大的罷工、罷課、罷教、罷市和遊行示威，一些地方的群眾運動發展為武裝斗爭，甚至建立了政權機構。英國統治當局不得不釋放扎格盧勒等人。但1921年底，英國統治當局再次逮捕扎格盧勒等人。埃及又一次爆發了轟轟烈烈的反英斗爭。英國被迫於1922年2月28日承認埃及獨立，但仍保留其四項特權：英軍駐守蘇伊士運河區；保留防衛埃及國防和交通線的權利；保護在埃及境內的外僑及其財產的權利；保持對蘇丹的最高統治權。
1923年4月11日，埃及頒布憲法，規定埃及為君主立憲制國家，擁立前蘇丹福阿德一世為國王。1936年8月，英國以義大利侵略衣索比亞危及埃及安全為借口，同執政的華夫脫黨政府簽訂了為期20年的英埃同盟條約，將英國1922年提出的四項特權用條約的形式確定下來。
蘇伊士運河中的船隻（繪畫）
第二次世界大戰後的埃及 第二次世界大戰結束後，埃及人民展開了更大規模的反英、反封建王朝的斗爭。1946年2月，埃及工人學生聯合會成立。在該組織號召下，2月21日和3月4日，埃及舉行了兩次全國性的抗議斗爭。要求終止英埃同盟條約、英軍撤出埃及、改變現行制度、消滅貧富懸殊。同年10月，在人民強烈反對下，埃英簽訂的英軍繼續留駐埃及的秘密協定被迫廢止。1947年，埃及群眾性反英斗爭繼續高漲，迫使政府向聯合國安理會提出控訴，要求英國無條件撤軍。
1948年5月，埃及參加阿拉伯國家同以色列的第一次戰爭（見中東戰爭），戰敗。國內政治和經濟狀況惡化，廣大人民、士兵和下級軍官對法魯克國王為首的封建王朝的統治極為不滿。以納賽爾為首的、代表中小資產階級利益的自由軍官組織逐漸成為埃及革命的領導力量。
1951年10月15日，埃及政府宣布廢除英埃同盟條約和1899年的英埃共管蘇丹協定，並拒絕加中東司令部。 1952年7月23日 ，由納賽爾領導的自由軍官組織發動革命，奪取了政權，國王法魯克宣布退位。1953年6月18日，埃及廢除君主制，成立共和國。1971 年9月1日埃及改名為阿拉伯埃及共和國。

7. 古埃及興亡的重大事件 古埃及重大文明成就

古埃及（阿拉伯文：مصر القديمة‎），四大文明古國之一，位於非洲東北部尼羅河中下游地區，是典型的水力帝國，受宗教影響極大，舉世聞名的金字塔就是古埃及人對永恆觀念的一種崇拜產物，也是法老的陵墓。除了金字塔以外，獅身人面像、木乃伊也是埃及的象徵。古埃及文明形成於6000年前（公元前4000年）左右，古埃及前王朝開始於5100年前（公元前3100年）左右時美尼斯統一上下埃及建立第一王朝，終止於公元前30年羅馬征服埃及托勒密王朝。古埃及的居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的，公元前4千年後半期，逐漸形成了國家，至前343年為止，共經歷了前王朝、早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、第三中間期、後王朝9個時期31個王朝的統治（參見「歷史」一節）。其中古埃及在十八王朝時（前15世紀）達到鼎盛，南部尼羅河河谷地帶的上埃及的領域有現在的蘇丹到衣索比亞，而北部三角洲地區的下埃及除了現在的埃及和部份利比亞以外，其東部邊界越過西奈半島直達迦南平原。 古埃及有自己的文字系統，完善的政治體系和多神信仰的宗教系統，其統治者稱為法老，因此又稱為法老時代或法老埃及。古埃及的國土緊密分布在尼羅河周圍的狹長地帶，是典型的水力帝國。成就文字古埃及文字創於前3500年，是一種稱為聖書體的象形文字。這種文字是人類最古老的書寫文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、紀念碑、廟宇的牆壁或石塊上，所以被稱為「聖書體」。1799年，法軍上尉皮耶-佛罕索瓦·札維耶·布夏賀（Pierre-François Xavier Bouchard）在尼羅河三角洲的港口城市羅塞塔（Rosetta，今日稱為el-Rashid）發現了「羅塞塔石碑」。石上刻有三種文字，分別是聖書體、世俗體和古希臘文。歷史學家一直不明白石刻上「聖書體」的意思，直至1822年，法國學者尚-佛罕索瓦·商博良第一個理解到，一直被認為是用形表義的埃及象形文，原來也是具有表音作用的，這重大發現之後成為解讀所有埃及象形文的關鍵線索。莎草紙古埃及人於約公元前2600年製造了世界上第一張由紙莎草製成的紙。馮驥才在《紙莎草和最古老的紙畫》一文中詳細描繪了製作過程：「古埃及人這種紙畫所採用的紙……是直接取自尼羅河三角洲生長的一種水草，名叫Papyrus，一譯紙莎草，一譯紙草。這種草叢生著修長的葉子，中間伸出一根根大拇指粗的很長很長的莖桿，最長達5米，頂端開花，狀似燈心草。古埃及人便用刀割下這莖稈，切成一段段，削去綠色的外皮，再將里邊甘蔗一般白色的莖心切成極薄的片兒，浸泡在水中；6天之後取出來，用圓形木棍擀去莖片里的水分和糖分，以防生蟲，然後把這些薄薄的莖片像編竹席那樣編成一張張，放在重物下軋平，便成了一種草制的紙，也稱紙莎草紙，或草紙……」古埃及人除發現紙外，也是世界上最早懂得用紙莎草的莖來造寫字的筆和用水混合黑煙灰及膠漿來製成墨水的民族。獅身人面金字塔是利用大石建成的巨大三角形建築物，是法老的墓穴。由於古埃及人在尼羅河兩岸生活及耕作，所以金字塔主要是在沙漠地區興建。從公元前2700 - 1800年這900年裡，估計古埃及人共建築了超過80座金字塔。而建於公元前2589 - 2566年間的「大金字塔」是最大的一座金字塔，它是為法老胡夫而興建的。古埃及人在「大金字塔」附近建造了一座「獅身人面像」。至今仍然沒有人知道建造這座由「獅身」與「人面」組成的巨大石雕的原因，他代表著法老的智慧與勇猛。一些人相信「獅身人面像」可能是金字塔的守護神，另一些則認為它是古埃及偉大文明的象徵。

8. 古埃及發生的重大歷史事件

古代埃及發生了很多重大的事件，其中最出名的就是見到金字塔，尤其是胡夫金字塔，是非常高大的建築，也是世界七大奇跡之首

9. 古埃及人的故事傳說

埃及神話同時也是古埃及宗教。指基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的神體系與宗教。因為古代埃及人的信仰差不多經過3000年歷史，其中出現多次大變化，埃及神話與希臘或羅馬神話最大的區別是埃及神話中大部分的神明都是人身動物頭。

古埃及人的信仰屬多神教類，且多半都以動物來作為其象徵。古埃及人相信他們死後會到死後世界去。他們認為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會離開自己的身體，早上再回來。他們同樣相信死後靈魂會復活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發明了防腐術和製造木乃伊。

(9)古埃及歷史故事擴展閱讀：

1、古埃及人：

古埃及人是世界最古老的人種之一。古埃及居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的，前4千年後半期，逐漸形成了國家，至前343年為止，共經歷了前王朝、早王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、第三中間期、後王朝9個時期31個王朝的統治。

根據希羅多德的說法，在宴會期間，客人們看到一個象徵著死者的木質人物，提醒他們生命的短暫。遠古埃及的每一處寺廟中，法老王通常被假定執行高級牧師的職責,但是他們的職位通常是由首席牧師來擔當。

2、古埃及象形文字：

古埃及象形文字的起源可以追溯到公元前3500年，最早它用鳥獸等象形符號表示地名以及國王的名字，它是類似漢字那樣的方塊字，一個字可以由很多偏旁組成，一個字代表一個意思。

我們看到最多的古埃及象形文字大多刻畫在墓穴和廟宇中，這是著名的聖書體，這種書寫格式一直維持到古埃及文明滅亡，主要用於神聖的場合。

另一種簡化的書寫格式是僧侶體，多用於書寫於紙草上，相當於漢字的行書或草書。希臘人佔領埃及後，外來人在埃及逐漸增多，古埃及文字發展出更為簡便的世俗體。

古埃及文字影響了後來的諸多文字，如：腓尼基文字、阿拉伯文字等，有意思的是一些古埃及文字如「日、月、山、水」和漢字古體極其相似。

10. 關於古埃及的故事

古埃及是個多神崇拜的國家。雖然在新王國時期也出現過阿蒙神這樣的「國神」，但各地的地方神崇拜一直延續著，而普通人更是從實際的需求出發，各有自
己崇拜的神。比較重要的神就有200多個，存在時間較短或者影響不大的神則數不勝數。在信仰與生活的互動中，埃及人表現出明確的實用主義態度。
古埃及的眾神各司其職，但並沒有非常鮮明的個性，神的種種變形和譜系不定就說明了這一點。古埃及的眾神大致可以分為這么幾類：動物形象的神、人的形象的神、半人半動物的神、抽象概念擬人化的神。
此外，古埃及的神還有一神多形和多神合一的特點。如太陽神在早晨叫做「凱波利」、在中午叫「拉」、在晚上叫「阿圖姆」；有時候出於政治的需要把幾個強大的神結合為一體，如阿蒙－拉神的結合，但更多的則是成對的
配偶神，以及加上他們的兒子或女兒之後組成的三神體，如阿蒙、穆特及他們的兒子洪蘇；奧賽里斯、伊西斯及他們的兒子荷魯斯，等等。但是神祗家族的譜系卻並不固定，如塞特有時是荷魯斯的叔叔，有時有成了他的兄長；在底比斯，阿蒙的妻子是穆特；在赫摩波里斯則是阿蒙特。
神人關系的相對和諧是古埃及宗教的一大特色。古埃及人認為宇宙和社會秩序是神創造的，是一種完美的狀態，人為維持這個秩序所做的努力即是對神的最好報答。
古埃及人對神的理解可以概括為：神是完美的，主宰著人類的命運，人逃脫不了神的安排，也永遠無法企及神的完美境界。
由於材料很多,我分多次傳給你.希望你能體諒
古埃及
◆埃及最後一位法老

埃及最後一位法老———埃及艷後

歷史上的很多人和事都是生活中的大片（題材），這大概與人的記憶特點和懷舊情結有關，過去的事情往往啟發我們，讓我們的思想更有意思，看看「歷史人物」這個欄目，或許能讓您的心情更好、閱讀更豐富…

埃及艷後———克里奧帕特拉七世，是埃及稱作法老的最後一人，之後呢？ 這個埃及世界就並入到了阿拉伯世界，土地沒有改變，但是民族已經不是嚴格意義上的古埃及這樣的一個民族了。那麼現在埃及這塊土地上的民族是有阿拉伯人、希臘人、羅馬人還有一些土著的埃及人，但是他們已經沒有了自己的語言，都講著阿拉伯語的這樣一個世界混雜的民族了。那麼克里奧帕特拉是最後一個能夠自己講埃及語的一位法老，這位法老有很多傳奇的故事。

那麼克里奧帕特拉七世這個女法老，她有這么多的傳奇故事，哪些是真的，哪些不是真的，這恐怕有很多人還都是心存疑慮的，但無論如何克里奧帕特拉這樣一個人物在歷史上，確實是起到了很大的作用。

克里奧帕特拉

這個人究竟是誰？

我們說了，她是最後的一位法老，我們知道，一提到法老，只有古代埃及有法老，但是克里奧帕特拉，她卻不是埃及人，她應該算是馬其頓人，因為什麼呢？她是托勒密王朝時期的一個法老，或者說是托勒密王朝時期的最後一位法老。那麼托勒密王朝是誰呢？是亞歷山大在死了之後，其部將三分天下，托勒密這個部將來到了埃及，佔領了埃及，埃及就成了他的國度，成了他的根據地，他統治了埃及，這就是埃及的托勒密時期。

在歷史的劃分上，有很多人不把這一段歷史劃在埃及的歷史里，人們都是根據曼涅托的這樣一個劃分，把埃及劃分為31個王朝，其中包括古王國、中王國、新王國，那麼這中間有兩個中間期，第一中間期、第二中間期，還有新王國之後的一些晚王國時期，根本就沒有托勒密王朝時期。為什麼呢？因為他們認為，托勒密王朝畢竟是外族統治埃及，所以我們說，最後一位法老其實並不是埃及人，而是馬其頓人，或者叫希臘人也可以。

當時整個地中海的文明是這樣的。羅馬在義大利這個靴子形的半島上，一邊是希臘，一邊是埃及，這個世界實際上當時正是羅馬統治時期，盡管當時羅馬並沒有直接統治埃及，但是埃及當時正是受羅馬庇護的一個國家，也就是羅馬軍隊隨時可以打進去，它是抵擋不住的。在這種情形之下，托勒密王朝的法老盡管還在，但是他們朝不保夕。就在這個時候，托勒密王朝的第十二位法老托勒密十二世，由於他的無能和統治的殘暴，引起了亞歷山大市的民眾對他的反抗，民眾反抗之後，他又鎮壓不了，沒那麼大的力量，於是就跑了，跑到了羅馬。

托勒密十二世，這時有幾個孩子呢？克里奧帕特拉六世大女兒；二女兒叫貝任尼斯；他的三女兒是克里奧帕特拉七世，就是埃及艷後；還有一個女兒，叫阿西諾，這是四女兒；同時他還有兩個兒子，比這四個女兒都小，一個是托勒密十三世，一個是托勒密十四世，所以加在一塊兒，托勒密十二世有六個孩子，前四個都是女兒。

就在他被暴亂的人趕跑了之後，跑到羅馬的時候，這個時候這邊不能沒有國王，不能沒有法老，他的二女兒貝任尼斯就登上王位。執政三年期間，她的姐姐克里奧帕特拉六世死去了，究竟是怎麼死的？不知道，這是一個千古之謎當中的一個小謎。那麼她統治了三年之後，她的父親托勒密十二世在羅馬人支持下，又卷土重來，返回到了埃及，於是把她的女兒又趕跑並處死。這樣托勒密十二世又恢復了王位，後來也在動亂中死去。死去後，就剩下第三個女兒克里奧帕特拉七世。克里奧帕特拉七世的弟弟還小，托勒密第十三世當時好像只有9歲，那麼克里奧帕特拉七世實際上也就十幾歲，在這種情形之下，他們兩個人在羅馬人的庇護下共同登上王位，兩個人還結婚了，就是姐姐跟弟弟結婚了。

為什麼是這樣呢？據說是古埃及的傳統。這在托勒密王朝時期是一個很普遍的現象。她是為了遵從古埃及的傳統，但是關於古埃及我們看了很多材料，也看了很多銘文，很少能夠發現，在日常老百姓的生活里，有兄弟姐妹結婚的現象，只有在宮廷里才有這種現象，但也不是特別普遍。對這個問題我做了一下調查，到最後也沒有發現任何一個兄妹之間的這種結合，最後留下後代的。所以我感覺它可能是埃及的一種習慣，但是它的政治意味要遠遠大於別的意味，它並不是真正意義上的結婚，而是為了大權不至於旁落。

但是兩個人結婚之後共同執政，真正的法老是克里奧帕特拉的弟弟托勒密第十三世來統治，但是當時他只有9歲，能統治嗎？統治不了，這個時候他們兩個人盡管結婚了，兩個人實際上早已成了政敵，都想要這個政權。克里奧帕特拉七世，因為大一點，有統治的能力，而且這個人又非常聰明，她能講九種語言，其中包括埃及語，這是托勒密王朝所有法老里邊唯一一個能講埃及語的法老，所以說她很有才氣。

克里奧帕特拉的 情感生活

我們看克里奧帕特拉，或者說《埃及艷後》這個電影的時候，有很多傳奇的故事，其中包括愷撒，因為愷撒是一個非常有名的羅馬將領，來到埃及，為什麼來到埃及呢？因為龐培要專權，愷撒等代表的勢力不同意，於是他們內戰開始了，打起來之後，龐培就敗了，跑到埃及去了，想尋求埃及法老的庇護，但是這個時候埃及勢力也開始漸漸弱了起來，就是托勒密王朝時期。埃及托勒密王朝的法老，給他的待遇不是庇護，而是在法老的眼前，手下人把他殺掉了，等愷撒追到埃及，呈現上來的是龐培的頭顱。他們認為，因為你的政敵被我殺掉了，你應該高興才是，你的目的不也是抓到他嗎？但是龐培畢竟過去是愷撒的朋友，同時都是重要的將領，都做過執政官，所以他們既是政敵，又有友情，於是感覺到不是十分高興。

這個時候，克里奧帕特拉因為沒打過她弟弟，她不是打不過她弟弟，而是她弟弟有些勢力，她沒有打過，最後她跑到敘利亞去了。愷撒來了之後，要調停姐弟兩人的矛盾，於是就要召見他們到宮廷來。約定好第二天上午召見他們，解決怎麼共同執政的問題。就在頭一天晚上非常精彩的一幕發生了，這就是我們在電影里看到愷撒來到宮廷里，突然有人報，說有一個埃及重要官員要求見，送來一個禮物，這個禮物是非常貴重的禮物，說是女王克里奧帕特拉七世送的，不知道這個禮物究竟是什麼？就讓進來了，從密道進來之後，放下一個很重的地毯，打開一看，站起來一個非常漂亮的女人，就是克里奧帕特拉七世。她用這種辦法趕在她弟弟之前見到了愷撒，於是愷撒就成了她重要的政治上的合作夥伴。