印度的歷史故事

『壹』 印度神話傳說和歷史故事

印度的主神有三位：大梵天（Brahma)，大自在天（Shiva)，以及妙毗天（Vishnu)。大梵天為創造之神，宇宙之主。大自在天及濕婆，是三隻眼的破壞之神（即鬼眼王)。妙毗天是宇宙與生命的守護者。這三位大神皆能自由變化，神格十分崇高，猶在眾神之王因陀羅（Indra，神帝釋天）之上。 ● 眾神之王因陀羅 有一次因陀羅不知怎麼得罪了大自在天的分身之一陶爾梵撒斯（Durvasas)，而遭到他的詛咒，因陀羅諸神以下三界都因此失去了活力，日漸枯槁。於是諸非天，通稱為阿修羅（Asura）機攻打衰退的諸天，諸天兵敗如山倒，只好向萬神之神大梵天求助，梵天懶得管這種閑事，就推給妙毗天（毗濕奴），毗濕奴取了他的種種法寶，法螺，輪寶（***，金輪法王可能是剽竊毗濕奴的智能財產），對諸天說，"你們照我的話作，保證你們又會變成一尾活龍。" 於是便命他們將某種葯草投入大乳海，拔取曼荼羅大山（Mountof Mandara）作為攪海的杵，以廣財子龍王（Vasuki）作為攪杵的攪繩，攪乳海以取不死甘露（The Dew Of Life)。但是諸天必須與阿修羅合作。"你們必須允許他們和你們均分甘露。使他們也獲得永生" 妙毗天繼續說道，"不過根據我的先見之明，他們這次會白花力氣，那些東西於他們是無分的。"（實在是有夠古怪的說法)。 於是諸天便與阿修羅同盟，進行攪海取葯的工作，妙毗天化為一隻大海龜（Tortoise)以承杵底，阿修羅持龍王之頭，諸天持龍尾，開始攪動。妙毗天一方面變成海龜承杵,一方面以其大法身坐於高山之巔，以神力灌注於諸天與龍王之身。當龍王身體被絞緊時，龍口吐出熱氣，把阿修羅燒個半死，但是龍尾在空中揮舞，卻形成香雲，時有甘雨撒落，諸天工作輕松愉快。 攪著攪著，從海里攪出一隻香潔牝牛，其後攪出了天女梵琉尼（Varuni)，是為谷酒女神；然後是樂園大香樹；然後是月輪，大自在天取來作為額頭的裝飾；然後是一碗可以毀滅三界的毒露，大自在天這時氣大概也消了，就把這危險物品取來自己喝了，界因而得以保存，但是大自在天的喉嚨因此變成青紫色，大自在天因此又被稱為 "青喉者"（Nila-Kantha）；然後是七頭長耳天馬；然後終於天醫川焰（Phanwantari）手托不死甘露出現；最後出了的是幸運與美的女神吉祥天（Laksmi)，成為妙毗天之妻（這么說來，聖傳里的毗沙門天是不是就是妙毗天呢? 那豈不是被降級成了帝釋天的部下? )。 此時諸天歡欣鼓舞，被冷落在一旁的諸非天（阿修羅）則十分不爽，其中一個從天醫手中搶走了不死甘露，妙毗天急化成一個超級美女混入阿修羅群中，加以迷惑，機將不死葯奪回（妙毗天還是滿偏心的……而且以大神之尊耍這種手段好象不太光彩）。諸天喝下了甘露果然又變成一尾活龍，大發神威把阿修羅趕回地獄，因陀羅重回寶座，從此三界平安無事。 不過在諸天飲甘露時，有個阿修羅名叫 "羅喉"（Rahu）變成諸天形貌（以彼之道還施彼乎? ）混進去偷喝，結果被日天子蘇利耶（Surya）與月天子旃陀羅（Chandra）瞄到，急忙向妙毗天打小報告，妙毗天立刻射出***血滴子，可憐那羅喉不死葯只吞到喉嚨而已，就被割了下來，不過身體雖然死了，因為有吃到甘露而得永生，大叫一聲，飛到空中。從此恨日月入骨，所以隨時追著日月，一追到就把日月吞食，此為日月蝕的由來。羅喉星為一黑暗星，死掉的身體則化為計都星（彗星)，皆為不祥之星。 ● ○ ● 大自在天濕婆的太太婆婆諦（Parvati）婚後久無子息，濕婆自己是破壞神，也沒辦法，只好叫老婆去拜託毗濕奴，每日以鮮花，果品，珍寶，黃金供養，並飯婆羅門一千人，持續一年，並齋戒沐浴，神壹志，存想毗濕奴（濕婆大概會覺得癟透了，誰叫他是破壞之神而毗濕奴是生養之神呢? )。婆婆諦就在恆河邊舉行這種儀式。有一天見到一個老婆羅門，叫她回自己的屋裡，就可以得到一個兒子。這個老婆羅門是克利斯那天（Krishna）化身，他後來就變成婆婆諦的兒子，叫做迦尼薩（Ganesa)。 ● 迦尼薩 婆婆諦得子，諸神都來慶賀，大家都搶著看嬰兒，只有土星神莎尼（Sani）低首垂目,不敢看嬰兒一眼。婆婆諦問其故，莎尼回答說，他以前一心虔禮毗濕奴，而疏於禮敬毗濕奴的太太，毗太太於是加以詛咒，他不管目光看到誰誰就會死掉（照攪海神話來看，毗太太應該是吉祥天，不過這么狠的詛咒看起來實在不大合吉祥天的形象，不過自古以來神都滿亂來的，不予深究），為了避免發生不幸，所以不敢看人，更別說是三大神之一的兒子了。婆婆諦聽了不以為意，想說自己地位跟毗太太也是不相上下，說不定還有跟毗太太較勁之意，不惜拿孩子的小命開玩笑，就硬逼土星神看她的兒子，一看之下，小孩當場身首分家，飛回克利斯那天宮，跟那化身為子的天神重新結合了。 ● 土星神莎尼 心傷愛子慘死的婆婆諦投地痛哭，諸神也同樣哭泣（滿狗腿的），毗濕奴眼看這禍事是自己的老婆惹出來的，再加上自己身為守護生命的大神，也不能不管，就騎上了他的大鵬金翅鳥喀緱丹（Garuda)，飛到普修薄波陀羅（Pushpabhadra）河邊，找到一頭在睡覺的大象，就把象頭砍了下來，回來裝在死嬰的脖子上，因此迦尼薩就成了象頭人身。雖然變成象頭，竟嬰兒死而復活，婆婆諦為此舉行盛大的慶祝宴會，只有倒霉的土星神被踢出諸神集團，還遭到婆婆諦的詛咒，變成跛腳，真是有夠歹命…… 這個故事的版本尚有許多，暫且不表。"孔雀王" 里有一段 "地獄門" ，里頭的大反派叫做 "大聖歡喜天" ，即為迦尼薩在密宗里的名字，也是畫做象頭之形，"孔雀王" 的考據之謹慎令人肅然起敬。這段故事中登場的還有里高野十二神將（可是表現肉腳，令人失望），也是出於印度，為十二地支之支配神: || 鼠: 招杜羅 || 牛: 毗羯羅 || 虎: 宮毗羅 || 兔: 代折羅 || 龍: 迷企羅 || 蛇: 安底羅 || || 馬: 茹你羅 || 羊: 珊底羅 || 猴: 因達羅 || 雞: 波夷羅 || 狗: 摩虎羅 || 豬: 夏達羅 || 在孔雀王里，宮毗羅是十二神將的大將，原來騎的是獅子，因為古代中國沒有獅子，就改成老虎。屬雞的波夷羅騎的其實是金翅鳥而不是雞。 注:***是毗濕奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派視其為唯一之神，其它如濕婆，梵天等只算是半神人，佛教採用其部份的形像，而創出許多護法神。輪有旋轉摧破之意，故佛陀說法，被稱為轉***。因為羅喉造成日月蝕，有掩遮之意，當年佛陀離家許久，耶輸陀羅才生下羅侯羅，有人懷疑非佛陀之子，後經佛陀證明為此子，因此才名為羅候羅。 注:佩爾巴利就是三隻眼中女主角的名字，克利斯那天（Krishna）即是毗濕奴神的別名之一。 ● 大聖歡喜天 在印度神話中，是司音樂、文藝之神，在泰國以其神為藝術學院標志，馬來西亞印度教聖地黑風洞所祭拜的主神。在其神格進入佛教之後，卻變成雙身的歡喜佛，佛經中記載其本為凶惡之神，觀音大士化身為美女嫁給他為妻，使其成為佛教護法神，在密宗中因其有財神屬性，又稱為象頭財神。同一尊神在不同宗教中竟會有不同傳說及神格，也是好玩。 ● 十二神將 即護持葯師佛的十二護法神將，詳見葯師經。十二種生物代表年，源於印度，漢時傳至中國，與中國陰陽家之十二地支相結合。 ● ○ ● 迦尼薩（Ganesa)象頭神的來源另有一傳說，濕婆神有一天離家之後，濕婆神的老婆即生下迦尼薩，因為迦尼薩是神之子，出生之後即長的十分高大強壯，濕婆神的老婆有一天想洗澡，就叫兒子在外頭守著，不讓外人偷窺。不久濕婆神回家了，見到有一個高大英俊的小夥子站在門口，誤以老婆偷漢子，心中充滿醋意，就叫那個小夥子讓開，迦尼薩堅守母親的囑托，不讓開通路。父子二人就不知究竟就開打起來，濕婆神竟不敵兒子，心中十分生氣，就使了奸計，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩因此身首二處。 濕婆神的太座聽見吵架聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲，此時濕婆神才知道做錯了事。為了安慰太座失子之痛，就去求毗濕奴神，毗濕奴神告訴濕婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安裝在濕婆神兒子的脖子上，就可以使迦尼薩復活。濕婆神依言去做，結果遇上第一個生物就是大象。於是取得象頭，放在兒子的身上，因此迦尼薩就成了象頭人身。

『貳』 印度上古歷史故事，精彩一點的

據說沙賈汗的寵妃阿姬曼·芭奴是一位具有波斯血統的絕世美女，本名亞珠曼德.貝儂.比古姆，性情溫柔，擅詩琴書畫。她二十一歲時與當時為賈汗吉爾國王的三王子庫拉姆結婚。她婚後與庫拉姆同甘共苦，行影相隨，足跡遍布疆場。一六二八年，庫拉姆經過一場血戰繼承王位，給自己取名沙賈汗，意為世界之王。阿姬曼·芭奴也因此得到宮中最高頭銜——泰姬·馬哈爾。但是好景不長，一六三一年，泰姬·馬哈爾在跟隨沙賈汗南征時，因難產而死。當時年僅三十九歲。在她婚後十八年裡，共為沙賈汗生下十四個子女，其中八男六女。存活的只有四男三女。她臨終前向皇上提出了4個遺願，其中一個便是為她修建一座美麗的陵墓。
1633年，泰姬陵在沙賈汗選中的印度北部亞穆納河轉彎處的大花園內開始動工興建。此處位於亞穆納河下游，十分空曠，沙賈汗可以從河上游的阿格拉城堡上遠遠地望見。建築學和珠寶最受沙賈汗喜愛，因此，他選用大理石建造泰姬陵，並以十分精巧的手藝在大理石上鑲嵌無數寶石作裝飾。本國以及波斯、土耳其、巴格達的建築師、鑲嵌師、書法師、雕刻師、泥瓦工共計兩萬多人參與了泰姬陵的建設。此工程選用了本國的大理石，中國的寶石、水晶和玉，巴格達和葉門的瑪瑙，西藏的綠寶石，斯里蘭卡的寶石，阿拉伯的珊瑚等。
1650年，泰姬陵建成。時至今日，已經三百多年了，但它的輝煌和氣派未減。來到泰姬陵，一座高三十米、用紅沙岩落成、頂部有座八角亭的十分氣派的拱門展現在眼前，其大理石結構十分突出，上面鑲嵌有美麗的花朵，配以優美的書法。
泰姬陵是世界奇跡之一。它展現了世界高超的建築設計水平，體現了最佳的建築藝術和風格。沙賈汗煞費苦心不惜一切代價地為寵妃建造了如此宏偉、富麗堂皇的陵墓，這就了說明他當時對寵妃的愛有多麼深。沙賈汗在泰姬陵建成不久便被他的兒子廢除了王位，被囚禁在阿格拉城堡，晚年靠每天遠望泰姬陵過日子，直到傷心憂郁而死。他死後，與寵妃一起被葬在泰姬陵。泰姬陵是一座偉大的愛情紀念碑，它是一代君王愛情的見證，向世人講述著他們的愛情故事。
相傳本來沙賈汗還想在泰姬陵的對面建造一座和泰姬陵一樣的黑色建築物，可是由於他後來被自己兒子軟禁起來，這個願望也就不了了之。

『叄』 印度歷史上經歷哪些朝代

十六雄國時期。16個強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恆河平原，其實也有其他較小的國家，散布在這個范圍上。通常所指的十六雄國是：迦屍、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿槃底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。
孔雀王朝。亞歷山大撤出印度之後不久，被稱為月護王的旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個帝國式政權孔雀王朝。
貴霜帝國。從前2世紀初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先後侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛。大月氏人成為最成功的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國。
笈多帝國（320—500年），是印度人創建的一個大帝國。笈多王朝是孔雀王朝之後印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最後一個帝國政權，常常被認為是印度古典文化的黃金時期。 笈多王朝統治下的印度，經歷了約一百餘年的政治統一和社會安定時期。
拉其普特時期。大約在7世紀北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7～8世紀之後的印度歷史中起了突出作用。從7世紀中葉直到12世紀末穆斯林征服北印度之間的歷史時期常常被稱為拉其普特時期。
德里蘇丹國 ，共存在了320年，是13～16世紀突厥人和阿富汗人軍事貴族統治北印度的伊斯蘭教區域性封建國家的統稱，以其建都德里得名。
莫卧兒帝國，是突厥化的蒙古人 帖木兒的後裔巴布爾在印度建立的封建專制王朝。 在帝國的全盛時期，領土幾乎囊括整個南亞次大陸以及阿富汗等地。

『肆』 印度的歷史或故事

印度介紹
徐志堅

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一、基本情況
「印度」得名於印度河，河名出自梵文「信度」，意為「河」。1950年1月26日宣布成立印度共和國，但仍為英聯邦成員國。英語和印地語同為官方語言。
印度共和國位於南亞次大陸，東北部和西北部與我國新疆和西藏接壤。北鄰尼泊爾和不丹，西北部是巴基斯坦，東北部和東部是緬甸和孟加拉國，南瀕印度洋，西部和東部分別瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣。國土面積297萬平方千米，是我國的31%。總人口約11億，有10個大民族和許多小民族，印度斯坦族佔46.3％，泰魯固族佔8.6％，孟加拉族佔7.7％，泰米爾族佔7.4％。83％的居民信奉印度教，其次為伊斯蘭教，基督教，錫克教，佛教和耆（音：旗）那教等。
二、農業情況
一自然狀況
印度屬熱帶季風氣候，全年共分四季，1～2月為涼季，3～5月為夏季，6～9月為西南季風雨季，10～12月為東北季風期。北方氣溫最低為15℃，南方氣溫高達27℃，幾乎沒有無霜期，全年均可生長農作物，氣候資源相當豐富。
印度土地資源豐富，耕地面積數量居亞洲之首，多達1.43億公頃(我國1.2億公頃)，人均佔有耕地0.16公頃，約為我國的兩倍。印度全境大致可分為四個部分：北部喜馬拉雅高山區，約占國土面積的11％；中部恆河平原區，約占國土面積的43％；南部德干高原區和西部塔爾沙漠區、台地和緩丘陵、丘陵約占國土面積的36％。在國土面積中，耕地面積約佔48％（我國只有12.5%），森林面積約佔22％，草地約佔4％。
印度的水資源比較豐富，全年降雨總量為39300億立方米。全國36％的地區年均降雨量在1500毫米以上，33.5％的地區750～1150毫米，33.5％的地區為750毫米。印度境內河流眾多，最主要的河流是恆河，全長2700公里，支流10餘條，流域面積106萬平方公里；其次是布拉馬普特拉河，戈達瓦里河，訥爾默達河，克里希納河等。充沛的雨水和眾多的河流為農業生產和農業灌溉提供了有利條件，全國灌溉面積佔耕地面積的32.8％。
印度「天時」和「地利」的優勢使農業資源十分豐富，可謂得天獨厚。
二印度農業的特點
印度除了軟體業的輝煌外，農業也正在取得令世人矚目的業績，在2003財政年第三季度（2003年10月至12月）取得了10.4％的經濟增長率，而其中貢獻最大的當數增幅高達17％的農業。

『伍』 印度泰姬陵有何歷史故事

泰姬陵（Taj Mahal ），是印度知名度最高的古跡之一，世界文化遺產，被評選為「世界新七大奇跡」。

泰姬陵全稱為「泰姬·瑪哈拉」，是一座白色大理石建成的巨大陵墓清真寺，是莫卧兒皇帝沙賈汗為紀念他心愛的妃子於1631年至年在阿格拉而建的。位於今印度距新德里200多公里外的北方邦的阿格拉(Agra)城內，亞穆納河右側。由殿堂、鍾樓、尖塔、水池等構成，全部用純白色大理石建築，用玻璃、瑪瑙鑲嵌，具有極高的藝術價值。

泰姬陵是印度穆斯林藝術最完美的瑰寶，是世界遺產中的經典傑作之一，被譽為「完美建築」，又有「印度明珠」的美譽。

泰姬陵因愛情而生，這段愛情的生命也因泰姬陵的光彩被續寫，光陰輪回，生生不息。盡管有人說，沙賈汗只是一個好大喜功的暴君，根本不是多情種子；盡管有人說，泰姬陵美輪美奐的腳下，不知堆砌著多少人的鮮血乃至生命。但是我們似乎更願意相信這世上真的有情深意重的男子，有穿越時空的思戀，有生死相隨的愛情。泰姬陵依然超越著簡單的建築學意義，默默地美麗著，不為別的，只為世人心中那一點對愛情的美好嚮往。

2018年1月23日，印度考古局局長維克拉姆表示，印度政府擬於今年2月份頒布限客令，將阿格拉市著名景點泰姬陵的遊客日接待量控制在4萬人以內。

風格

泰姬陵的構思和布局充分體現了伊斯蘭建築藝術庄嚴肅穆、氣勢宏偉的特點，整個建築富於哲理，是一個完美無缺的藝術珍品。所有遊客都把印度人民的這一非凡傑作稱為印度的奇珍。

這座伊斯蘭風格的建築外形端莊宏偉，無懈可擊，寢宮門窗及圍屏都用白色大理石鏤雕而成，牆上用各色寶石鑲嵌出色彩艷麗的花朵。

工藝成就

建築群總體布局完善：布局很簡明，陵墓是唯一的構圖中心，它不像胡瑪雍陵那樣居於方形院落的中心，而是居於中軸線末端，在前面展開方形的草地，因之，一進第二道門，有足夠的觀賞距離，視角良好，仰角大約是1:4.5。 建築群的色彩沉靜明麗，湛藍的天空下，草色青青托著晶瑩潔白的陵墓和高塔，兩側赭紅色的建築物把它映照得格外如冰如雪。倒影清亮，盪漾在澄澈的水池中，當噴泉飛濺水霧迷時，景象尤其魅人。為死者而建的陵墓，竟洋溢著樂生的歡愉氣息。

陵墓肅穆明朗 構圖穩重舒展：台基寬闊，和主體約略成一個方錐形，但四座塔又使綜輪廓空靈，同青空相穿插滲透。它的體形洗練：各部分的幾何形狀明確，互相關系清楚，虛實變化肯定，沒有過於瑣碎的東西，沒有含糊不清的東西，誠朴坦率。它的比例和諧：主要部分之間有大體相近的幾何關系，例如，塔高（連台基）近於兩塔間距離的一半，主體的立面的中央部分的高近於立面總寬度的一半，立面兩側部分的高近於立面不計抹角部分的寬度的一半，其餘的大小、高低、粗細也各得其宜。它的主次分明：穹頂統率全局，尺度最大；正中凹廊是立面的中心，尺度其次；兩側和抹角斜面上凹廊反襯中央凹廊，尺度第三；四角的共事尺度最小，它們反過來襯托出中央的闊大宏偉。此外，大小凹廊造成的層次進退、光影變化、虛實對照，大小穹頂和高塔造成的活潑的天際輪廓，穹頂和發券和柔和的曲線，等等，使陵墓於肅穆的紀念性之外，又具有開朗親切的性格。

熟練運用構圖的對立統一規律：陵墓方形的主體和渾圓的穹頂在形體上對比很強，但它們卻是統一的：它們都有一致的幾何精確性，主體正面發券的輪廓同穹頂的相呼應，立面中央部分的寬度和穹頂的直徑相當。同時，主體和穹頂之間的過渡聯系很有匠心：主體抹角，向圓接近；在穹頂的四角布置了小穹頂，它們形成了方形的布局；小穹頂是圓的，而它們下面的亭子卻是八角形的，同主體呼應。

四個小穹頂同在穹頂在相似之外好包含著對比：一是體積和尺度的對比，反襯出大穹頂的宏偉；二是虛實的對比，反襯出大穹頂的莊重。細高的塔同陵墓本身形成最強的對比，它們把陵墓映照得分外端遍地開花宏大。同時，它們之間也是統一的：它們都有相同的穹頂，它們都是簡練單純的，包含著圓和直的形式因互；而且它們在構圖上聯系密切，一起被高高的台基穩穩托著，兩座塔形成的矩形同陵墓主體正立面的矩形的比例是相似的，等等。除了對比著各部分有適當的聯系、呼應、相似和彼此滲透之外，它們之間十分明確的主從關系保證了陵墓的統一完整。

布局

泰姬陵整個陵園是一個長方形，長576米，寬293米，（另一資料：陵區南北長580米，寬305米）總面積為17萬平方米。四周被一道紅砂石牆圍繞。正中央是陵寢，在陵寢東西兩側各建有清真寺和答辯廳這兩座式樣相同的建築，兩座建築對稱均衡，左右呼應。陵的四方各有一座尖塔，高達40米，內有50層階梯，是專供穆斯林阿訇拾級登高而上的。大門與陵墓由一條寬闊筆直的用紅石鋪成的甬道相連接，左右兩邊對稱，布局工整。在甬道兩邊是人行道，人行道中間修建了一個「十」字形噴泉水池。

陵園分為兩個庭院：前院古樹參天，奇花異草，芳香撲鼻，開闊而幽雅；後面的庭院佔地面積最大，由一個十字形的寬闊水道，交匯於方形的噴水池。噴水池中一排排的噴嘴，噴出的水柱交叉錯落，如游龍戲珠。後院的主體建築，就是著名的泰姬的陵墓。陵墓的基座為一座高7米、長寬各95米的正方形大理石，陵墓邊長近60米，整個陵墓全用潔白的大理石築成，頂端是巨大的圓球，四角矗立著高達40米的圓塔，庄嚴肅穆。象徵智慧之門的拱形大門上，刻著《古蘭經》。中央墓室放著泰姬和沙·賈汗的兩具石棺，寶石閃爍。

寢宮居於陵墓正中，四角各有一座塔身稍外傾的圓塔，以防止地震塔傾倒後壓壞陵體。寢宮的上部為一高聳飽滿的穹頂，下部為八角形陵壁，上下總高74米，用黑色大理石鑲嵌的半部古蘭經的經文置於4扇拱門的門框上。寢宮內有一扇由中國巧匠雕刻得極為精美的門扉窗欞。寢宮共分宮室5間，宮牆上有構思奇巧的用珠寶鑲成的繁花佳卉，使宮室更顯光彩照人。中央八角形大廳是陵墓的中心，在牆上鑲嵌著淺浮雕和精美的寶石。中心線上安放著泰姬的墓碑，國王沙·賈汗的墓碑則位於其旁邊。

竣工後的泰姬陵全長583米，寬304米，四周是紅砂石牆緊緊包圍。整座陵墓佔地17萬平方米。陵寢居中，東西兩側各建有式樣相同的建築：一是清真寺，一是答辯廳。陵的四方各有一座高達40米的尖塔，內有50級階梯。此塔專供穆斯林教徒們每天拾級而上，登高朗誦《古蘭經》，已及祈禱朝拜之用。

泰姬陵最引人矚目的是用純白大理石砌建而成的主體建築，皇陵上下左右工整對稱，中央圓頂高62米，令人嘆為觀止。四周有四座高約41米的尖塔，塔與塔之間聳立了鑲滿35種不同類型的半寶石的墓碑。陵園佔地17公頃，為一略呈長形的圈子，四周圍以紅沙石牆，進口大門也用紅岩砌建，大約兩層高，門頂的背面各有11個典型的白色圓錐形小塔。大門一直通往沙傑罕王和王妃的下葬室，室的中央則擺放了他們的石棺，庄嚴肅穆。

花園中間是一個大理石水池，水池盡頭則是陵墓，內有兩座空的石棺，棺木一大一小，沙賈汗王及皇後葬於空棺處地下的土窖內。陵墓主殿四角都有圓柱形高塔一座，每座塔均向外傾斜12度。墓室中央有一塊大理石的紀念碑，上面刻著幾行波斯文：「封號宮中翹楚泰姬瑪爾哈之墓」。站在陵墓旁邊迴廊中央的石塊上，可以感受到強烈的迴音，令人迷濛不已。後方草坪為當時宮殿的葡萄園。

主體建築外觀以最高級純白大理石打造，內外鑲嵌美麗的寶石（水晶、翡翠、孔雀石），陵墓的每一面都有33米高的拱門，陵前水池中的倒影，看起來好像有兩座泰姬陵。這些鑲嵌的經文中，以「邀請心地純潔者，進入天堂的花園」這句最負盛名。陵寢內還有一扇精美的門扉窗欞，傳說是出自中國明代工匠的雕刻。在中央的宮室里則設有一道雕花的大理石圍欄，裡面放著的就是世界聞名的沙·賈漢和泰姬的兩座大理石棺槨，但這兩座石棺卻不是真的，因為真棺安放在地底下的另一間地下室內。棺槨上以翡翠、瑪瑙、水晶、珊瑚、孔雀石等20餘種價值連城的寶石鑲嵌出精緻的茉莉花圖案，其工藝之精細、色彩之華麗，可謂巧奪天工，無與倫比。從外表上看，由於整座陵墓系由純白大理石砌成，因此，一日之中，隨著晨曦、正午和晚霞三時陽光強弱的不同，照射在陵墓上的光線和色彩就會變幻莫測，呈現出不同的奇景。每逢花好月圓之夜，景色更為迷人。正如沙·賈漢在建好之初所說：「如果人世間有天堂與樂園，泰姬陵就是這個樂園。」

泰姬陵在早中晚所呈現出的面貌各不相同，早上是燦爛的金色，白天的陽光下是耀眼的白色，斜陽夕照下，白色的泰姬陵從灰黃、金黃，逐漸變成粉紅、暗紅、淡青色，而在月光下又成了銀白色，白色大理石映著淡淡的藍色螢光，更給人一種恍若仙境的感覺。有人說，不看泰姬陵，就不算到過印度；不在月光下來到泰姬陵，就不算到過泰姬陵。2004年11月27日，泰姬陵有條件的對遊客開放夜遊，門票高達1500盧比，成為世界上唯一一個早中晚游覽票價不一樣的景點。

陵園無論構思還是布局都是一個完美無缺的整體，它充分體現了伊斯蘭建築藝術的庄嚴肅穆、氣勢宏偉的獨特魅力。凡到此陵參觀過的遊客，無不感嘆。

『陸』 印度古代歷史、傳說、神話、故事匯集是什麼

《羅摩衍那》，這來是一部源史詩，是蜚聲全世界的印度兩大史詩之一。在印度文學史上被稱作「最初的詩」。它是用史詩梵文寫成的。全書是詩體，每首 2行，每行16個音節。作者傳說是跋彌。
羅摩是印度古代一個傳說中的人物，後來在人民群眾中逐漸被神化，是否真有這樣一個人，結果還無法回答。
全書寫的是羅摩與妻子悉多悲歡離合的故事。篇幅大，有兩個原因：第一，插入了不少的
歷史、傳說、神話故事；第二，描繪自然景色、戰斗場面等花費了過多的筆墨。

『柒』 古印度有什麼神話傳說有什麼歷史啊

印度的遠古文明是在1922年才被發現的。由於它的遺址首先是在印度哈拉巴地區發掘出來的，所以 古印度全盛時期的疆域通常稱為「哈拉巴文化」；又由於這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為「印度河文明」。哈拉巴文化的年代約為公元前2300年至前1750年。
哈拉帕文化是古代印度青銅時代的文化，它代表了一種城市文明。從已經發掘的城市遺址來看，城市的規劃和建築具有相當高的水平。如摩亨佐·達羅城，面積達260公頃，全城劃分為12個街區，有整齊寬闊的街道和良好的排水系統，有的住宅精美寬敞，開始邁入文明的門檻。這一文明延續了幾百年之後逐漸衰落，於公元前18世紀滅亡。哈拉巴文化衰落後，由位於蔥嶺（今帕米爾高原）的中亞地區和南俄草原上向印度次大陸西北方（靠近青藏高原阿里地區）入侵的游牧民族雅利安人（歐羅巴人種）在印度創立了更為持久的文明。雅利安人於公元前2000年左右出現在印度西北部，逐漸向南擴張。到了公元前6世紀初，相傳在印度形成了16個國家。經過長時期的兼並戰爭，公元前4世紀，在南部的恆河流域建立起以摩揭陀為中心的統一國家。
在這一時期，印度西北部的印度河流域於公元前518年遭到波斯帝國的大流士一世的入侵。古波斯人統治印度西北部的坦叉始羅城以西的地區近兩個世紀之久，直到公元前4世紀後期才一度被來自歐洲東南部的巴爾乾地區馬其頓的亞歷山大所征服。旃陀羅笈多領導了反馬其頓起義，在驅逐了侵略者後統一了北印度，不久又推翻了摩揭陀國的難陀王朝，從而建立起古代印度最為強盛的孔雀王朝。
孔雀王朝在阿育王時代發展到全盛時期。他經過多年征戰，使王朝版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個龐大的帝國是依靠軍事征服建立起來的。因此在阿育王死後不久便陷入分裂。公元前187年，孔雀王朝最後一個國王被推翻。此後，印度半島再也沒有統一過。

古印度神話的源頭來自一個叫「梵天」的人物，與中國神話里的「盤古」極其相似，他在混沌天地金黃色的蛋中誕生，將蛋殼一分為二，上半部為天，下半部為地，在天地之間安排了空間，確定東南西北方向，和年月日時概念。梵天是萬物的始祖，在東南亞佛教國家裡，有一尊四面佛，就是梵天的本尊，尤其在泰國，擁有無數信徒、其中不泛許多港台明星、如劉嘉玲夫妻、謝賢一家等。

梵天創造了萬物，但是卻沒有創造一個女人出來和自己結婚、生兒育女，他的眾多兒女都是從身體某部位變化出來，並且在梵天孫子那一代分成了正邪兩派，一派是天神，另一派是阿修羅，一直戰爭數千年之久。日本有一部《天空戰紀》漫畫，故事背景就是天神與阿修羅之間的戰爭。

幾乎無法確定梵天究竟有多少個兒女，據現在資料整理，有名有姓的兒子有十七個，女兒有三個，衍生出來的孫子、玄孫、曾孫則更多，形成一幅大大的家族關系圖，而且關系錯綜復雜。可能古印度人沒有亂倫的概念，或者上古時代實在是人口稀缺，數來數去就是那幾十號人，而且全是梵天的親戚，所以梵天的兒女們經常搞同親通婚，如梵天有一個女兒叫毗里妮，她嫁給了七兒子達剎、然後這夫妻倆有十三個女兒嫁給了梵天的大孫子迦葉波。達剎其中有一個女兒叫薩蒂嫁給了梵天的第九個兒子魯德羅（哥哥成了弟弟的岳父，比日本人的關系還要亂）。

據考證，梵天家族的神話傳說有一部份影響到東西方，演變成本土神話。如梵天孫子太陽神毗婆薩婆有三個兒女：閻摩、閻密、摩奴。閻摩是第一個死去的凡人，他開辟了通往地府之路和閻摩地府。他的故事應該是中土閻羅王的藍本。而記載印度人生活法規之基準，緬甸之佛教法典，鼎鼎有名的《摩奴法典》即是託名摩奴所著，一直到今天，巴里島仍在實際應用。

佛教故事大多源於古印度

『捌』 印度文化故事100字

從開伯爾山口和喜馬拉雅山脈到印度南方的熱帶叢林，這本原創性十版足和優異的印度歷史權探勘提供印度地區和文化的鮮活畫像，以及某些最偉大人物的特殊見解：佛陀和阿育王，沙摩陀羅笈多和阿克巴大帝，尼赫魯和甘地。此書探討印度思維和創造如何塑造世界歷史的方式，並展現某些有關文明本質的古老印度思想仍適用在我們的時代。
炫目迷人的彩色照片捕捉了地貌、建築、習俗、儀式和慶典的精彩鏡頭。這本由英國最受歡迎的歷史學家和節目主持人之一麥可．伍德編寫的書，圖文並茂，是歷史和游記的迷人組合，展露印度永恆的面貌──過去，現在和未來。

『玖』 跪求有關古印度的歷史小故事

古印度有一個國王，很喜歡下棋。每日都要大臣們陪他下棋，一來國王的棋藝很不錯，二來大臣們都懼怕國王，因此，國王從來沒有遇到過敵手，只贏不輸。
一天，國王覺得總跟手下敗將下沒有意思，就下令：誰能贏了他，就可以滿足這個人提出的一個願望。手下一位從未跟國王下過棋的大臣走上前來，要求與國王下一盤棋。國王根本沒有把這位大臣放在眼裡，可是結果，聰敏的大臣贏了。國王雖然輸了，但很大度地說：「提出你的要求吧，我會信守諾言，滿足你的要求的。」大臣輕輕地說：「我只想要一些麥粒，能把棋盤放滿。這個棋盤共有64個方格，陛下，請在第一個格子里放一顆麥粒，第二個格子里放2顆，第三個格子里放4個，第四個格子里放8粒……依此類推，把64 個格子都放滿。」 國王一聽，不假思索地說：「這樣小小的要求，我立刻就滿足你。」
於是，命令管糧食的大臣按著這位大臣的計算方式算好麥粒的數目。管糧食的大臣計算後，走到國王面前悄聲說：「陛下，按照他的要求，全國的糧食加起來也不夠啊！您看，1+2+22+23+24+25……＝18446744073709551615粒，1立方米的麥粒大約是1500萬顆，一共要給他12000立方米的麥粒。」國王一聽傻了眼，這可怎麼辦？
「陛下，不必煩惱，我們可以打開糧庫，讓他自己去數好了，即使每秒鍾數兩粒，每天數12個小時，那麼10年才可以數20 萬立方米，所以要數完他要的麥粒，共需要2900億年。」管糧食的大臣對國王說：「陛下，我想他並非真的要得到這么多的麥粒，他只是想試一試還有誰比他更聰明吧。」國王聽了管糧大臣的分析，十分高興。因為他有兩位又聰明又忠實的大臣。

『拾』 問一些關於印度的神話故事與傳說

凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關系密切。

印度神話人物簡介2007-01-07 19:34 ——關於《世界。印度篇》里的印度神話人物——

無論是《世界》的哪個篇章，都和神話多少有些關系，在《世界。歐洲篇》里涉及到了北歐和基督教神話，希臘神話略有提及但是分量很輕，而在印度篇的世界背景當然是印度神話了。

和希臘神話相比，印度神話的普及度並沒有那樣廣泛，而且由於印度神話根據年代和民眾的信仰不同而產生了大量的版本，導致眾說紛紜，所以常常出現混淆——同一位神祗可能會有多個分身參與不同的神話故事，而當他被單獨崇拜時的神話傳說又往往和普遍的神話版本有所不同，所以……在寫《世界。印度篇》前經過反復考慮，最後終於決定採用以印度教神話為主體的背景結構。當然了，可能在一些對神話了解較深入的讀者看來這篇小說里很多關於神話人物的說法有謬誤，但是正如百里說過的那樣，印度神話的復雜性和矛盾性是一個因素，另外一個原因么……小說畢竟是小說，不是文獻資料啦，呵呵……
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