建築歷史故事

① 求上海外灘的歷史建築，並附其歷史故事

外灘是上海的風景線，也是全世界少有的都市景點。好些第一流的建築師曾在這里大顯身手，留下了二十餘幢不同時期、不同國家、不同風格的優美建築，使外灘有「外國建築博覽」之稱。本書詳細介紹了這些歷史建築，此處選摘三節，以饗同好。 匯豐銀行大樓 20世紀初，匯豐銀行成為外資在華最大的銀行。到第一次世界大戰結束時，它正式開始考慮重建自己的銀行建築了。 匯豐銀行新大樓由公和洋行主管威爾遜建築師設計。大樓於1921年農歷五月初五擇時奠基，1923年6月封頂。據當時的小報記載，匯豐銀行還請了中國的風水先生擇定奠基的日期和時辰，確定第一鏟從何方位動土，還在奠基石下按中國的傳統埋下了中國的壓勝錢，以及世界各國的各種銀幣。同樣，當建築封頂時，匯豐也定製了許多鐫有中文的「上樑錢」，分散藏在建築的暗角上。這些故事有多少真實性，只有等若干年後，匯豐銀行大樓大修或拆除重建時才能知道了。 新匯豐銀行大樓佔地約15畝，分主建築和副建築，建築面積23415平方米，其佔地面積與建築面積，均居當時外灘建築的首位。 匯豐銀行的主樓，一般認為是一幢仿復古主義的商業建築。大樓高五層，中部七層，另外還有地下室一層半。建築以正大門與大門上面的穹頂為主軸線，兩側形成嚴格的對稱，這是歐洲文藝復興時期藝術最基本的特徵，在視覺上能造成一種對稱和均衡，從而產生一種典雅而豪華的直感。大樓的外立面設計，就是西方建築史上所講的「三段式」，底層獨立形成一個立面，正大門設計成羅門拱券，外牆全部用大石塊作貼面，給人以一座堅不可摧的城堡的感覺，從而使儲戶產生安全和放心感，這正是銀行建築最希望達到的目的。二層至四層形成「中段」，在中段的中部，設計了六根愛粵尼亞復合柱作支撐，其中四根為雙柱，從而使原本簡單的平面變得變化多端，增加了建築的立體感。五層以上為「上段」，設計了一個龐大的希臘穹頂，明顯地成為建築的標志，挑出了建築的主軸線。 匯豐大樓是一幢近代的銀行建築，因此，在設計上又更多地考慮到銀行建築應有的功能及特點。比如，在外灘12號的大門口處，裝了三扇轉門，以供出入。進門後就是一個八角亭，這是大門與後面營業廳的緩沖設計，供客戶稍事休息後進入營業廳，當營業廳中客戶較多時，也可以在這里休息等候。八角亭後就是面積足有1500平方米的營業大廳，廳的牆沿及暗角，設計有暖氣設備與冷排風系統，屋頂設計了巨大的玻璃天棚，天棚用小塊厚玻璃鑲拼，牢度足以頂住千磅的沖擊。從天棚透過來的日光，不僅提供了日間工作的陽光，更使客戶感到溫馨、和睦。 在匯豐銀行主大樓與副樓之間是一塊空地，這是供停車用的，除了銀行職員的車輛外，運鈔車也在這里裝卸。這個空場中另外還造了一幢房子，是銀行警衛的用房。入夜後，這幢建築就把主樓的營業用房與副樓的庫房完全隔離開來，一旦發生警事，警衛也可以及時抵達報警點，從而確保銀行的安全。 在大樓興建時，銀行專誠委託英國的藝術家特別雕塑了一對銅獅子。獅子是英國人最喜歡的猛獸，也是匯豐銀行的行標。「文革」期間，這對銅獅子被上海市文管會及時轉移到當時設在永嘉路的上海滑稽劇團倉庫內，到上世紀80年代，還是筆者將其運了出來，現陳列在上海市歷史博物館的大廳里。 這幢大樓一度成為上海市政府所在地。1997年上海市府遷往新址後，該樓即通過房地產置換的方式，成為浦東發展銀行產業。 江海北關的變遷 上海歷史博物館珍藏著一幅《三姑戲弈圖》，該圖系道光時畫師曹亭史臨摹前人的作品，此畫的主題是取與江海關相近的、位於上海東北城牆上的「丹鳳樓」，這是上海天後宮的主樓，天後則是中國民間傳說中的航海保護女神。關於天後的俗身，民間至少有將近十種不同的說法，其中一說認為天後由「一後二妃」組成，以象《易》「天一地二」之說，她們通常的形象就是在下棋，故稱「三姑戲弈」。從圖中可以看到，沿江的衙署就是上海江海關，沿江停靠的船舶，就是等待驗關的海船。 1843年11月17日，上海正式開埠的那一天，為了適應新形勢的需要，上海道宮慕久就在外灘沿江設立了盤驗所，實際上這只是江海關臨時派出的驗關機構。這個盤驗所的位置應當在今外灘13號江海關大樓對面的黃浦江邊。到了道光二十六年初（1845年底），即《1845年上海租地章程》簽訂後不久與英租界剛建立時，根據《章程》規定，租界將成為外國人的居住區和貿易區，許多外輪將停靠在黃浦江邊，許多貨物也將在這里上岸，於是宮慕久立即撥款，在原盤驗所的對面，征地建立「專司各國商船稅務」的新關。由於這個關在原江海大關的北面，故被稱為「江海北關」。 江海北關是一幢典型的中國衙署建築。建築平面呈凹字形分布，正門向東開在外灘馬路上。轅門採用傳統的中國牌樓頂，門楣上書「江海北關」四字，據說是出於兩江總督怡良之手筆。 開埠後的上海，經濟發展增長極快，二十年後，江海北關的年征稅額就超過粵海關、閩海關、浙海關的總和，上海成為中國第一大港，奠定了上海外貿、商業中心的地位。 1893年11月17日，是上海開埠50周年紀念日，工部局計劃舉行聲勢浩大的慶典活動。新的江海北關大樓於1891年破土興建，1893年落成，趕上了上海開埠50周年大慶。新江海北關大樓沿用了舊址的基礎，平面與舊關基本相近，為凹字形，是英國15世紀最常見的市政建築模式，正中為鍾樓。江海北關的建築樣式由傳統的中國衙署建築向西洋建築的變化，從某種角度講，也表明上海正在向世界靠攏。 從20世紀初開始，許多在滬的外資企業又計劃翻新或重建他們的公司建築，1918年第一次世界大戰結束，這一大規模的建設活動開始實施了。 在江海北關的周圍建造了許多體態龐大、造型美觀的新大樓，原來總高只有35米的江海北關建築已稱不上大樓，在眾多華屋中，顯得蒼老陳舊，帶有幾分可憐相。1925年，海關決定再建新樓，大樓的設計曾出過幾套方案，均不合心意，最後由公和洋行老闆、匯豐的設計者威爾遜提出了一個新的設想，他認為，根據現實情況，江海關新樓難以與貼鄰的匯豐銀行大樓匹敵，不如在設計上盡可能使之與匯豐做到統一，使兩幢樓成為統一的整體。威爾遜的提議獲得贊許，隨後就確定由他承擔大樓的設計。 新的海關大樓高十一層，層次和總高均超過匯豐一倍。從建築外觀的總體講，該建築仍為復古主義風格建築，興許考慮到海關是國家對外貿易的管理機關，正大門的設計為古希臘的神廟形式，四根經典的陶立克柱式支撐起龐大的建築，使人感到這里是一個神聖不可侵犯的神殿，同時也讓人體會到建築的陽剛之美。大堂的頂部天花，用中國最傳統的青紅相間的色彩，勾勒出沙船等中國船隻形狀，表明這是中國的主權機構。而鐵拉門上，以世界通用的金鑰匙和鐵錨組成的海關標志，其寓意則是：中國海關已加入世界海關的行列。大樓的頂部設計有四層高的鍾樓，裝有從英國定製的四面巨鍾，直徑達五米，每根指針重達120公斤，該鍾每15分鍾自動報時一次，站在浦東，可以看清時針，悠揚的鍾聲可飄達數里之遙。 20世紀20年代也是世界建築發展的騰飛時期，隨著鋼筋水泥等先進的建築材料和升降機等新技術的出現，使建築逐漸向高度發展；對講究實惠的商人來講，他們不主張將很多的錢花在只有觀賞效果而無實際使用價值的非功能性裝飾上，設計師們也就更追求現代派的線條美，以替代復古主義的繁瑣哲學。所以，在江海關大樓的建築立面上，已看不到多餘的非功能性裝飾。因此也可將該建築作為上海近現代派作品的先聲，它在上海近現代建築史上佔有特別重要的地位。 外灘氣象信號台 1872年8月，天主教上海教區主教郎懷仁和江南主教谷振聲在上海徐家匯召開了一次重要的會議，決定成立一個「江南科學委員會」。該委員會下轄四個分支機構，其中一個機構就是由司鐸高鎬鼎組織領導的氣象台，並在徐家匯建立一座天文台，將氣象記錄和觀察資料編一本雜志，在上海出版，並寄往歐洲。 1873年7月，天文台建成。這個簡陋的建築成為中國近代出現的第一個氣象預測和預報機構。由於氣象預測對航海安全具有重要作用，天文台也就多了一份業務——直接向海關提供氣象信息。 起先，由海關出資，將氣象信息刊登在當日出版的報紙上。但當時報紙發行的范圍很小，大多數船員及市民很難獲得這些信息。大約在1884年，由海關出資，在法租界外灘建造了一個木結構的氣象信號台，每日最新的氣象預報就通過在該建築上掛不同的旗幟，以向外公布。《點石齋畫報》當時就以「日之方中」為題，繪了一幅畫，其文字是這樣寫的： 本埠法租界外灘外洋涇橋堍，於秋間新制驗時球與報風旗，按旗於每日上午十點鍾扯起，遞報吳淞口外風信，其視風之所向或大或細或晴或雨，隨時改懸傳報至球，則每日十一點三刻鍾時升起半桿，十一點五十五分鍾時升至桿頂，至十二點鍾球即落下，以便居民驗對時刻。允稱奇制。旗無定形、定色，視風之趨向、力量以為准。 從《點石齋畫報》所繪的圖中可以看到，該氣象信號台主建築上有一木桿，頂端安裝風向儀和風速儀，風速儀下有一隻大球，它是報時用的；正桿旁有數根繩索，是扯報風旗的。雖然這個氣象信號台十分簡單，但它確實成了上海最早的氣象預報台及標准時間對時鍾。 隨著上海的進步和發展，外灘的建築逐漸升高，對氣象准確性的要求也日益提高。1907年，該氣象信號台被拆除重建。重建後的信號台高50米，成為當時外灘最高的建築物，人們在很遠的地方就可以看到或用望遠鏡看清塔上扯起的各種信號旗，以決定是否起航，所以這個信號台對上海航運起了相當大的促進作用。到20世紀20年代後，隨著電台廣播事業的發展，氣象預報可以更及時地傳送到更遠的地方，信號台的報時、報氣象作用逐漸減小，直至最終退出歷史舞台。至60年代，它已成為外灘保存下來的一件歷史建築物了。 上世紀90年代中期，上海在外灘改造及建延安東路過江隧道時，在不動建築結構的前提下，將其整體向南移動26米，創下了上海建築史上將大型建築整體移動的記錄。現在，這一信號台內辟有「外灘歷史陳列室」，遊客可入內參觀並登高眺望。 摘自《外灘的歷史和建築》薛理勇著上海社會科學院出版社2002年2月版 文匯報2002/7/5

② 關於中國歷史建築感人故事

◎無字碑的簡介
無字碑位於陝西省咸陽市區向西北方，五十公里處的乾陵。在乾陵司馬道東側，北靠土闕，南依翁仲，西與述聖紀碑相對，奇崛瑰麗，巍峨壯觀。
乾陵是唐高宗李治和武則天的合葬陵，陵前並立著兩塊巨大的石碑，西側的一塊叫「述聖碑（或稱述聖紀碑）」，東側的就是武則天的無字碑。「述聖碑」是武則天為高宗歌功頌德而立的碑，她還親自撰寫了5000餘字的碑文，黑漆碑面，字填金粉，光彩照人。東側就是武則天的無字碑。自秦漢以來，帝王將相無不希望死後能樹碑立傳，中國歷史上惟一一個女皇帝的石碑卻沒有刻一個字。
無字碑是用一塊完整的巨石雕鑿而成的是中國歷代群碑中的巨制，高7.53米，寬2.1米，厚1.49米，重量達98.9噸，給人以凝重厚實，渾然一體的美感。碑額未題碑名，只有碑首雕刻了八條螭龍，巧妙地纏繞在一起，鱗甲分明，筋骨裸露，靜中寓動，生氣勃勃。碑的兩側有升龍圖，各有一條騰空飛舞的巨龍，線刻而成，龍騰若翔，栩栩如生。碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相鬥圖），其馬屈蹄俯首，溫順可愛；雄獅則昂首怒目，十分威嚴。碑上還有許多花草紋飾，線條精細流暢，因而這座無字碑歷來聞名遐邇。
據有關史書記載，唐高宗死後，乾陵的選址、設計以及營建，都是在武則天直接指導下進行的。作為乾陵地面的主要大型石雕——無字碑也很有可能是當時樹立的。又從無字碑與述聖紀碑相互對應來看，很可能兩碑是同時樹起的。由此看來，無字碑無疑是武則天樹立的。這塊武則天精心設計並樹立的無字碑在整個乾陵陵園的石雕中，不僅因處於顯著位置而引入注目，而且以其精湛的雕刻藝術，獨特的豐姿韻味，以及種種富於傳奇色彩的傳說故事而倍受青睞，名播八方。遊客們到乾陵來，幾乎都要在無字碑前駐足，或凝眸注視，或攝影留念，或指點評說。無字碑在無數遊人眼中不僅是乾陵的象徵，更是女皇武則天的象徵。

民間傳說之 -- 白蛇傳（白素貞）
《白蛇傳》是中國著名的民間傳奇故事之一，初為明代作家馮夢龍《警世通言》第二十八回「白娘子永鎮雷封塔」：

宋紹興年間，杭州有一位葯店的主管「許宣」（後民間改為「許仙」），在西湖遇見千年修練白蛇幻化的美婦人白娘子及青魚幻化的使女青青，三人共傘，一同在船上避雨。下船後許仙把雨傘借給白娘子，次日如約到白家取傘，兩人想見，漸生愛慕之情，因青青促合，成為夫婦。

婚後，白娘子行為怪異，令許仙難堪。後來，許仙遇見金山寺寺僧法海，法海把一缽盂交給許仙，教許仙把缽盂罩在白蛇的頭上。白娘子和青青被罩在缽盂中後，現出了原形。法海逐把缽盂放在雷峰寺前，用石頭砌成七極寶塔，名雷峰塔。留下一偈語：「西湖水乾，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」

雖然白蛇傳說始見於《警世通言》但民間相傳已久。自《警世通言》後，乃有白娘子峨嵋山盜靈芝仙草，水漫金山以及法海遁身蟹腹以逃死等等的情節加入。 白蛇初無名，後來被貫於「白素貞」之名。

《盜仙草》是講在端午節的那一天，白娘子因為受不了雄黃酒的刺激（蛇怕雄黃酒）而變回原形，許仙回家撞見自己的妻子竟是蛇精，被嚇死，白素貞冒死盜峨嵋山南極仙翁的靈芝仙草救活許仙的情節。

《水漫金山》是講法海把許仙騙去金山雷峰寺，不讓許仙夫婦團聚，白娘子為了救回許仙，和青青一道，跟法海鬥法，不惜引西湖之水貫金山寺。但因為身懷六甲，力敵不能，被法海壓在雷峰塔下。 青青得以逃脫，修練有成，再回金山，斗贏法海，法海無處可逃，身穿著黃色的僧衣，遁身入蟹腹。後來許仙夫婦終於能團圓，而法海卻只能留在蟹腹中，所以現在的螃蟹腹中的蟹膏是和尚僧衣般黃色的。

③ 這是什麼建築在哪裡有什麼歷史故事

里約熱內盧基督像（救世基督像，葡萄牙語：Cristo Redentor）也叫巴西基督像，是一座裝飾內藝術風格的大型耶穌容基督雕像，位於巴西的里約熱內盧基督山上，它是該市的標志，也是世界最聞名的紀念雕塑之一。
落成於1931年，總高38米，體積龐大，有1145噸重，左右手的指間距達到了23米。雕像中的耶穌基督身著長袍，雙臂平舉，深情地俯瞰山下里約熱內盧市的美麗全景，預示著博愛的精神和對獨立的贊許。耶穌像面向著碧波盪漾的大西洋，張開著的雙臂從遠處望去，就像一個巨大的十字架，顯得莊重、威嚴。耶穌基督的身影與群山融為一體，一些雲團不時飄浮在山峰之間，使耶穌像若隱若現，使他顯得更加神秘聖潔。巨大的耶穌塑像建在這座高山的頂端，無論白天還是夜晚，從市內的大部分地區都能看到，成為巴西名城裡約熱內盧最著名的標志。

④ 除了大雁塔，西安還有哪些建築背後有著歷史故事

西安作為一個世界聞名的古都，先後有十多個朝代在此建都；也正因為這樣的原因，使得西安遺留下來很多有名的古建築。如最為出名的兵馬俑、大雁塔、古長城，以及專為玄奘修建的大慈恩寺。

除了這兩個建築，有著厚重的歷史感以外，我想西安的古城牆，也是最有歷史感的建築物。它是所有古城牆中，保存最為完整的一個城市，古城牆屹立不倒，見證了無數王朝的興衰更替。

⑤ 關於紅色建築背後的歷史故事

遵義會議是指1935年1月15日至17日，中共中央政治局在貴州遵義召開的獨立自主地解決專中國革命問題的屬一次極其重要的擴大會議。是在紅軍第五次反「圍剿」失敗和長征初期嚴重受挫的情況下，為了糾正王明「左」傾領導在軍事指揮上的錯誤而召開的。這次會議是中國共產黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針政策的會議。在極端危險的時刻，挽救了黨和紅軍。是中國共產黨歷史上一個生死攸關的轉折點，標志著中國共產黨從幼年達到成熟。
遵義會議會址位於貴州省遵義市老城紅旗路80號。1955年，在遵義會議會址建立了遵義會議紀念館；1964年，毛澤東為紀念館題寫了「遵義會議會址」六個大字。 會址是幢磚木結構、通體用灰磚砌成的兩層樓房，建於二十世紀三十年代，原是貴州軍閥、黔軍二十五軍第二師師長柏輝章的私人官邸。樓房座北朝南，平面呈曲尺形，一樓有走廊，樓層四面有柱廊，面闊25.75米，進深16.95米，高12米，佔地面積528平方米

⑥ 求歷史故事、事件或建築用來做小報

暑假去過南京 南京有些古建築也是很宏偉的 如 無梁殿 靈谷塔
LZ可以去網上搜搜,如果需要無梁殿 靈谷塔的照片 我可以傳你

⑦ 中國古代建築物的故事

中國古代建築文化博大精深。其蘊含的文化底蘊更是為世人所驚嘆，不論建築結構還是其豐富的建築形式都蘊含了中國文化的精髓。然而到了今天當我們看到古代建築的時候，所能想到的僅僅是；它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意思諸如此類。作為一個中國人應該了解自己建築文化，了解其形式的意義以及所映射出的文化背景，當我們看到太和殿正吻的時候我們應該知道，屋脊獸的來歷以及其形式意義。在文化的傳承過程中我們遺失這部分的精華。古建的每一個建築部件都能引出一個有意思的故事，這些故事和起來就構成了中國的建築文化。
如果有一天老外問你：「屋頂上的那個怪獸是什麼？」而你卻回答不出來的時候，我會鄙視你！！！
關於古建的故事我們不從古往近說，不從南向北說，我決定從上往下說。這個上是從屋頂開始，那麼現在我們來看看屋頂上的正吻吧。
關於吻獸的來歷
這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發祥和文化開端的象徵；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象徵和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由「觀念」--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建築上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪裡，龍文化就延伸到哪裡。因此，在古建築中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統建築上的雕塑裝飾物上。
房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建築上出現吻獸，至遲在西漢時期就比較完備了。
通常置於古代大型建築的屋脊上的「避邪物」，傳說可以驅逐來犯的厲鬼，守護家宅的平安，並可冀求豐衣足食、人丁興旺。為此，不論是建築等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，並以此來顯示宅主的職權和地位。
古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾「龍吻獸」可避火災，驅魑魅。起初並不是龍型的，是由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變為鴟尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現張口吞脊的鴟吻。宋代以後龍形的吻獸增多，清時已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術形象完美，稱為「正吻」、「龍吻」、「大吻」。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的使用也逐漸形成較嚴格的定製和比較嚴密的格局。
我們看到的這個正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾於正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當作滅火消災的"鎮物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
那麼大家會問了既然龍王有九個兒子 鴟吻已經被釘在了屋脊上，那其他的八個孩子又是誰呢？
關於這點民間有很多版本。
龍王的九個兒子的名字：
贔屓(音bì xì)
鴟吻(音chī wěn)
饕餮(音tāo tiè)
睚眥(音yá zì)
狴犴(音bì àn)
狻猊(音suān ní)
趴蝮(音bà xià)
椒圖(音jiāo tú)
蒲牢(音pú láo)
2）重生平
囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；贔屓，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
3）重傳奇
老大贔屓，就是我們常說的「王八馱石碑」；老二鴟吻，能吞萬物，負責看護房屋建築橫脊，就是我們現在所見到的吞脊獸（屋頂兩邊的大獸）；老三椒圖，面目猙獰，負責看守門戶，就是我們現在所看到的門上口銜鐵環的神獸；老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神獸，放在重要建築門前；老五睚眥，能吞兵器，負責看護天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸；老六螭首，能吞江吐雨，負責排去雨水，就是我們現在所看到的排水獸；老七嘲鳳，飛檐走壁，負責警衛工作，就是現在所見到的屋頂翹角上的小獸；老八蒲牢，聲音洪亮能傳千里，負責報時，就是現在我們所見到的鍾上獸鈕；老九囚牛，能通萬物之言，辨別聲音，因此被放在了樂器的頭部，就是我們現在所見到的樂器獸頭。
4）重傳承
長子贔屓：長得很像烏龜，喜歡背重物，可以作為石碑的碑座，台南的赤崁樓就有贔屓背著石碑。
次子螭吻：喜歡登高俯瞰，所以他都在屋頂上，同時也有祈求降雨和消防的功能。
三子蒲牢：喜歡大吼大叫，所以放置在鍾樓上，傳說他最害怕鯨魚，一看到鯨魚之後就大叫並落荒而逃，因此大龍峒保安宮的鍾樓上，刻著「鯨發」二字並放置蒲牢，就是希望蒲牢會像碰到鯨魚一樣發出宏亮的聲響，意指鍾聲能夠響徹雲霄。
四子狴犴：容貌威武而且長得像老虎，長於議論，因此大多放置在監獄的牢房門上。
五子饕餮：最喜歡品嘗各式各樣的美食，因此將他置於鼎蓋上去沾沾油水。
六子趴蝮：擅長游泳，因此讓他佇立在橋頭。
七子睚眥：發怒瞪眼殺氣騰騰配於刀劍上。
八子狻猊：長得很像獅子，而且喜歡煙火，因此廟里常常將他放置在香爐腳，讓他「聞香」。
九子椒圖：性好僻靜，鎮守門邊以照顧家庭的安寧，常成為大門上的銜環獸或擋門的石鼓。
其實，龍子和龍一樣，也是不斷發展、沿革逐漸形成的。雖然有關龍子的說法不一，但有一點，龍子的昆仲數目是取得共識的，即龍有九個兒子，龍承九子，子子不同。這是自古以來眾所周知的，但它們怎麼會留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說起。
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰火不斷，飢荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，並賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王年老體弱，事務繁多，因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿准備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。於是他便借修築紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸，頓時呼風喚雨，大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計，他對九子老大贔屓說："你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功聖德碑，我就放你們走。"贔屓一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功聖德碑乃記載"真龍天子"生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事後，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣後悔莫及，為了警示後人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。

龍之九子的傳說的一個版本
中國民間有「一龍生九子，九子各不同」的說法。說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。綜合一下，簡析如下。
贔屓：也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
饕餮：形似狼，好飲食。鍾鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有「無畏的獅子 」之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
關於龍生九子的故事就講到這里 ，版本太多的話容易把各位弄迷糊。在這里提醒大家，這九個神獸的名字很別口，千萬別念錯了。丟人不要緊，萬一那一個氣不過來找你那就不好辦了。
順著屋頂我們就滑到了屋脊上，古建的屋脊可謂是精緻無比，上面往往會排一排走獸數量根據這個建築物的等級來定。
太和殿上的走獸
我們來看一看這些屋脊上的走獸分別是什麼。這個個排序是從右向左排的。
1、仙人騎鳳，一種傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對他說：「你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來。」古代的建築師們根據這個傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨。
另一種傳說他是齊泯王，在位期間不務正業，昏庸無道，所以遭到群眾的憎恨，珍禽異獸窮追猛打，把他追到走投無路的地步，再往前邁一步，就會掉下來摔得粉身碎骨。
至於為什麼用仙人騎著鳳凰，傳說齊國的國君在一次作戰中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無路了。突然，一隻大鳥飛到眼前，國君急忙騎上大鳥，化險為夷。因此人們把他放在建築脊端，寓意著逢凶化吉。
2、鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾於正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當作滅火消災的"鎮物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
3、鳳，比喻有聖德之人。據《史記•日者列傳》："鳳凰不與燕雀為群。"這里充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位，也是古代傳說中的鳥王，雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱鳳。是封建時代吉瑞的象徵，亦是皇後的代稱。
4、獅子，古代人們認為它是獸中之王，是威武的象徵。《傳燈錄》記載：「…獅子吼雲：『天上天下，唯我獨尊』。獅子作吼，群獸懾伏。」
5、天馬，意為神馬。漢朝時，對來自西域良馬的統稱。
6、海馬，亦叫落龍子，海龍科動物，可入中葯。天馬和海馬象徵著皇家的威德可通天入海，在我國古代神話中也是吉祥的化身。
7、狻猊，古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，也有說為龍的九子之一，亦是威武百獸率從之意。
8、狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
9、獬豸，我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說「東北荒中有獸，名獬豸」。一角，性忠，見人斗則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱它是勇猛、公正的象徵，是皇帝、「正大光明」「清平公正」的象徵。
10、鬥牛，傳說中是一種虯龍，據《宸垣識略》載："西內海子中有鬥牛，即虯嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。"它是一種除禍滅災的吉祥與鎮物。
11、行什，一種帶翅膀猴面孔的人像，是壓尾獸。
補充一下這些走獸的數量及排列是有著嚴格的等級的。按照建築等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建築史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建築上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。
北京故宮的金鑾寶殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是「廡殿」式建築，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2隻，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1隻，8條脊就有8隻。在垂獸前面是1行跑獸，從前到後，最前面的領隊是一個騎風仙人，然後依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什，共計10隻。8條垂脊就有80隻。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2隻，4條圍脊共8隻。這樣加起來，就有大小吻獸106隻了。如果再把每個殿角角樑上面的套獸算進去，那就共有114隻吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇後的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由於神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象徵著消災滅禍，逢凶化吉，剪除邪惡、主持公道之意。古人把建築裝飾上這些走獸，使古建築更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術魅力。梁思成評價道："使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建築物美麗的冠冕"。
在天安門屋頂上東有吻獸10個，傳說這是"九脊封十龍"表示每天有10條龍來守護宮殿。在正脊兩端有龍頭形正吻，吻背上插著扇形的劍把，據說是為了防止它逃走，垂脊上有個仙人和九個走獸：龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚、獬等。古代文人說這些吻獸是"躍蒼龍於瓦甍"，頗有趣味。傳說，南海有魚虯，尾似鴟，可激浪成雨，在屋頂上安了這種鴟尾吻獸，就能避免火災。
除其主要作用是裝飾，反映等級，避邪之外，吻獸還有很多其他的作用。如加固作用，為了使吻獸固定，它必須用很長的釘子與屋脊相連，這樣做就加固了屋脊，從而也加固了殿頂。
說完了屋脊上的走獸，現在來說說「懸魚惹草」的來歷所謂懸魚就是大家看到的下面的圖片部分。
這個是少數民族的解 納西族傳統民居建築的'懸魚'，就是以魚作為象徵物實行生殖崇拜留存於民居建築上的一種抽象化表現。
麗江一帶的納西族傳統民居，多以二層樓房為主，庭院式平面組合，房屋內向院子，因此，山牆及後牆--尤其是山牆，便成為麗江一帶納酉族傳統民居外貌特徵的主要反映。
為利於抗震以及增加牆面向上的指向性和房屋框架的穩定性，麗江一帶納西族傳統民居懸山式山牆砌體多採用'見尺收分'做法，漸上向里略微傾斜，上小下大，呈梯形狀。牆體很少自下而上全部使用砌體，常見的是上部為板枋隔斷；山牆砌體與疊梁式山尖由'麻雀台'分界，以此打破牆體呆板單調的外觀。尖山檁條懸出較長，挑出長度多在1米左右。為防懸挑的檁條掛枋端頭直紋截面漂雨受潮易腐，多以寬大的封檐裙板即搏風板隔絕防護，兩板中縫，用垂長的'懸魚'壓蓋。壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，不僅具有固定封檐裙板、保護懸挑檁頭之功能，而且還是麗江一帶納西族傳統民居建築外部獨具特色的裝飾。
封檐裙板正中垂懸的'懸魚'，長度多在0.8-1米左右，基本形式為直線和孤線，一般著重外部輪廓的大方，也有的略加雕飾。近年新建的民居中，有的還垂有連體魚形的。較大的懸挑出檐和厚實的封檐裙板已經構成了納西族傳統民居外觀輕盈飄逸的特徵，而微呈弧線的封檐裙板和朴實無華的垂掛'懸魚'在陽光照耀下投於山尖上的陰影．更使得懸挑顯得深遂、素雅而更富於裝飾效果，充分顯示其特色，從而成為麗江一帶納西族傳統民居區分於大理一帶傳統民居的明顯標志之一。
麗江一帶納西族傳統民居建築中壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，除了具有固定封檐裙板、保護懸挑檁頭之功能以及富有獨具特色的裝飾效果，同時，更深深蘊涵著納西民族對種族繁衍的熱切祈望，蘊涵著納西民族以魚象徵配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念。
1多子的意思，魚很能產子，對於封建之後的人來說是個很吉祥的象徵。同時也可能起因與對生殖器的崇拜，因為以魚作為女性生殖器的象徵在某些民族應該是普遍的存在。
2「年年有餘」的意思。
3跟水有聯系的，而水克火。

女兒牆的由來
女兒牆的由來也是有一段故事的：女兒牆在古代時叫「女牆」，包涵著窺視之義，是仿照女子「睥睨」之形態，在城牆上築起的牆垛，所以後來便演變成一種建築專用術語。特指房屋外牆高出屋面的矮牆，在現存的明清古建築物中我們還能看到。
《辭源》里是這么說的，城牆上面呈凹凸形的小牆；《釋名釋宮室》：「城上垣，曰睥睨，……亦曰女牆，言其卑小比之於城。」意思就是因為古代的女子，是卑小的，沒有地位的，所以就用來形容城牆上面呈凹凸形的小牆，這就是女兒牆這個名字的由來。
宋《營造法式》上講的是：「言其卑小，比之於城若女子之於丈夫，」就是城牆邊上部升起的部分。《三國演義》第五十一回寫道：「只見女牆邊虛所搠旌旗，無人守護。」這里的「女牆」一詞,就是指城牆頂部築於外側的連續凹凸的齒形矮牆，以在反擊敵人來犯時，掩護守城士兵之用。有的垛口上部有瞭望孔，用來瞭望來犯之敵，下部有通風孔。
後來，女兒牆又叫「睥睨」，指城牆頂上的小牆，建於城牆頂的內側，一般比垛口低，起攔護作用，是在城牆壁上再設的另一道牆,是「城牆壁的女兒也」。《古今論》記載：「女牆者，城上小牆也一名睥睨，言於城上窺人也。」由此可見，女兒牆不僅與窺人有關，而且還另有一個直露的名字，只是「睥睨」一詞太過於癟口，不如「女牆」含蓄，所以後來「女兒牆」叫法流行較廣。
李賀在《石城曉》一詩中寫道：「月落大堤上，女垣棲烏起。」杜甫《題省中院壁》詩中寫道：「掖垣埤竹梧十尋。」中的「埤」指的就是其第二個意思，即泛指矮牆之義。
劉禹錫在《石頭城》一首詩中寫到：「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。」。李漁在《閑情偶記•居室部》中寫到：「予以私意釋之，此名以內之及肩小牆，皆可以此名之。蓋女者，婦人未嫁之稱，不過言其纖小，若定指城上小牆，則登城御敵，豈婦人女子之事哉？」
按照李漁的書中記載的，「女牆」則應是用來防止戶內婦人、少女與外界接觸的小牆。原來，古時候的女子大多久鎖深閨，不能出三門四戶。但是小牆高不過肩，又可以窺視牆外之春光美景，況且牆是死的，可人卻是活的，所以這女兒牆又成就了許多才子佳人的故事。後來女兒牆這種建築形式既成全了古代女子窺視心理的需要，又可以避免被人恥笑的尷尬。女子往往會在一瞥之間，便能一見鍾情，發現自己的意中人。
古往今來，有著數不勝數的關於女兒牆內外的神秘窺望和富有詩意的描述。如：「牆里鞦韆牆外道，牆外行人牆內佳人笑」、「聲漸不聞語漸俏，多情反被無情惱」、「隔牆花影動，疑是玉人來\"（註：由外向內）、」滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來「（註：由內向外）。可見這種看似死板的建築形式背後卻隱藏著極為豐富的意韻，那就是：不倚短牆，怎知春色含蓄之美？
如今女兒牆已成為建築的專用術語，伴隨著社會的發展和進步，女兒牆的浪漫和詩情畫意也不再是人們津津樂道的內容了，只是國家建築規范中的90厘米高的磚混結構式的一堵矮牆而已。它回歸了建築的本原，在建築物上起著它應起的作用。一般在一些單元樓的屋頂上，成為建築施工工序中一種必不可少的並且具有封閉性的一部分。
關於正吻的補充：為什麼要在正脊的兩端安置正吻？原因很簡單，大家都知道中國的古建築基本材料是木頭，和泥土，磚大量的應用與建築很晚。木頭和泥土最怕什麼？水！所有屋面有瓦，而屋面都伸出檐外，並設有滴水，就是防止水侵蝕支撐整個建築的木做梁架。正脊所處的位置是兩個屋面的交匯處， 是建築中最薄弱的環節，最容易漏水，所以安放正脊保護，歇山頂和廡殿頂有四個屋面由於是多了戧脊，脊的存在最主要的是為了保護兩個屋面相交處。但是脊和脊的交匯處同樣容易遭到水的侵蝕，所以設置的正吻。至於傳說可以比火災多少帶有迷信的色彩了。木作同樣怕火，直至明代故宮的三大殿還三次因為雷火燒毀，可見中國的古建避雷的問題一直都沒有解決，解決不了的問題只能求助於天，於是正吻的圖象慢慢的演變成了傳說可以避雷防火的圖騰。
關於懸魚，懸魚只在懸山頂和歇山頂中才會出現，原因很簡單，因為這兩種屋頂有撥風板。撥風板的作用是避免檁條裸露在外面，為保護檁條不受雨水侵蝕而設的。懸魚是兩條撥風板的交匯處，裝飾味道就有些強了，並不是必不可少的構建。只是，並不是少數民族才有的，很普遍得存在於全國各地古建古建中。可是我還是發現了普通民宅中懸魚出現的較少，稍有來頭的人物的住宅懸魚出現的比較多。這讓我想起了一個典故：《後漢書》記載，府丞給公羊續一條活魚，公羊續接受了但是沒有吃，而是將魚掛在庭中。當府丞再次來送魚的時候公羊續就讓他看懸在庭中的那條魚，以次委婉的拒絕了府丞的第二次送魚，表明了自己不願意受賄的心意。所以懸魚較多的出現在較有權勢的人家中是不是也有此意呢？沒有考證，瞎猜的。但是卻證明了懸魚並不是古建中必不可少的構建，確實裝飾意味比較濃。尋常百姓受經濟條件的限制，住房首先滿足基本的需求，沒有必要的東西盡可能的精簡。

⑧ 中國哪些建築有著十分有趣的歷史故事

中國的趙州橋就是有著十分有趣的歷史故事的，因為趙州橋是從古流傳下來的，並且趙州橋到了今天也是非常堅固的。所以說我們應當多建一些十分好的東西，來給自己的子孫後代也留一些好的東西。

⑨ 中國古代建築的傳說與故事

中國古代建築雷峰塔的傳說：

雷峰塔《白蛇傳》的傳說：在宋朝時的鎮江市，白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，後遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相識，並嫁與他。婚後金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。

後來許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子後被法海收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。後白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。

(9)建築歷史故事擴展閱讀

雷峰塔歷朝發展

雷峰塔於北宋太平興國二年（977年）在西湖南岸夕照山上建造。

北宋宣和二年（1120年），雷峰塔遭到戰亂的嚴重損壞，南宋慶元年間（1195－1200）重修，建築和陳設重現金碧輝煌，特別是黃昏時與落日相映生輝的景緻，被命名為「雷峰夕照」（李嵩《西湖圖》），列入西湖十景。

南宋以後，「雷峰夕照」一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一。

明嘉靖年間（1522－1566），入侵東南沿海的倭寇圍困杭州城，縱火焚燒雷峰塔，災後古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼、凝重風貌。

清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身呈現的殘缺美以及與《白蛇傳》神話傳說的密切關系，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝，連康熙、乾隆二帝也多次前來游覽和品題，「雷峰夕照」名播遐邇。

1924年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終於轟然坍塌，部分塔磚中秘藏的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》經卷面世，「雷峰夕照」勝景卻從此名存實亡。雷峰塔倒坍，引起全社會的關注和議論，各界人士一直企盼重建這座著名古塔。

⑩ 皖南民居的建築特色，歷史傳說及民間故事

1、皖南民居的建築特色：

粉牆黛瓦是徽派建築的突出特點。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美，更重要的是它有防火牆的功能，能阻斷火災蔓延。

徽派民居的特點之一是高牆深院，一方面是防禦盜賊，另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。

徽派民居的另一特點是以高深的天井為中心形成的內向合院，四周高牆圍護，外面幾乎看不到瓦，唯以狹長的天井採光、通風與外界溝通。這種以天井為中心，高牆封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂流入天井，俗稱「四水歸堂」。

皖南民居以保存了明清時期的大量古建築而馳名。新安為文化之鄉，歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人。徽商更是遍及皖南。「富室之稱雄者，江南首推新安」，他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。

今存徽州明清時期的古建築群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧。黟歙縣共有古建築365處，有價值的一百餘幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潛口、棠樾、深渡等村。績溪今存古建築一百餘處，集中在磡頭、坑口、馮村、上庄等處。

古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成，有的村落規模很大，如呈坎有街巷99條，陌生人進去後往往會迷失方向。許多村落布局井井有條，宏村的水系就是一例。宏村在村頭依山築壩，村內水渠從街道兩側進入每戶，匯於村中部的月塘。

再分流至戶，流入南湖。每戶都有大、小水渠，分供洗滌和飲用水。民居的布局一般是以天井為中心的三合院或四合院，兩層高度。中型、大型宅院採用多院落組合，建築全是粉牆黛瓦。舊時大戶人家的許多建築群，規模龐大，採用徽州三雕裝飾，布局精巧，錯落有致。

一片片皖南古建築鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的名山秀水之中，天造地合，宛然一個無須妝點的世界級公園。

2、歷史傳說

皖南山區徽州歷史悠久，文化積淀非常的深厚，保存了大量形態相近、特色鮮明的傳統建築及村落。

皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實力對家鄉的支持，文化教育日益興旺發達，那些徽商還鄉後以雅、文、清高、超脫的心態構思和營建住宅，使得古村落的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。

皖南古村坐落與其它村落形態最大的不同之處是，皖南古村落建設和發展在相當程度上脫離了對農業的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。

皖南古村落民居在基本定式的基礎上，採用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創造優雅的生活環境，均體現了當地居民極高的文化素質和藝術修養。

皖南古村落選址、建設遵循的是有著2000多年歷史的周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，注重物質和精神是雙重需求，有科學的基礎和很高的審美觀念。

皖南古村落的建築特色是隨著明清時期徽商的興盛而發展起來的，能夠在有限的建築空間內最大程度地體現其構思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建築形式。後來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建築特色卻因依附於古民居村落而保留下來，因此具有重要的歷史價值和建築價值。

3、民間故事

明代著名文學家楊升庵榜中狀元還鄉時，與一武狀元水路同行。水路不寬，須一船先，一船後。兩人都不願自己的船居後。

武狀元對楊升庵說：「我有一聯，你若對上，甘隨尾後。」楊升庵便點頭同意。武狀元念出上聯：「二舟同行，櫓速哪及帆快。」

這上聯利用諧音，既指物，又指三國時的魯肅和西漢時的樊噲，意在「文不及武」。楊升庵苦思冥想，終不能對，只好隨後。楊一直將此事記在心中。十年過去了，這天兒子娶親，「拜堂」的鼓樂齊鳴，他叫道：「有了！」揮毫而就。對的是：「八音齊奏，笛清怎比蕭和。」

這下聯也利用諧音，既指物，亦指人，點出北宋中期武將狄青和西漢的蕭何。狄青是武將，蕭何是文官。含有「武不及文」之意。此聯雖對上，然遲了十年。

(10)建築歷史故事擴展閱讀 ：

皖南民居是風格較為鮮明的地方傳統民居建築，以位於安徽省長江以南山區地域范圍內、以西遞和宏村為代表的古村落，以徽州（今黃山市、績溪縣及江西婺源縣）風格和淮揚風格為代表。

徽州民居有強烈的徽州文化特色，其他皖南民居則深刻凸顯其文化過渡地帶風格特徵，與江北，皖北差異較大，今皖北皖中也多模仿此類風格仿製仿古建築。

參考資料來源：網路-皖南民居