歷史人物選讀

① 誰有大學趙淡元主編的《歷史要籍介紹與選讀》的考試材料裡面重點人物，書籍的資料也可以，麻煩您發進1

很嗲就是看見我就開始咳嗽看看雪上加霜是嘎啊

② 歷史文獻有哪些實用的閱讀方法

快速閱讀法，快速閱讀是一種高效的閱讀學習方法。掌握快速閱讀之後，在閱讀文章、材料的時候可以快速的提取段落、文章的脈絡和重點，促進整理歸納分析，提高閱讀理解效率；同時很快的閱讀速度，還可以節約大量的時間，游刃有餘的做其它事情。具體練習見《精英特全腦速讀記憶訓練》，安裝軟體即可進行試用訓練。用軟體練習，每天一個多小時，一個月的時間，可以提高閱讀速度5倍左右，記憶力、理解力等也會得到相應的提高，最終提高閱讀、學習效率，取得好成績。

在閱讀過程中，要學會並養成有目的、有重點地進行閱讀的習慣，使我們在閱讀時善於發現重點、新問題、新觀點和新材料。在讀書的過程中或讀完一本書的時候，要學著做點讀書筆記，記錄一下書本的脈絡主旨、主要人物、事跡、以及閱讀感悟等，一些優美詞句也可以摘抄一下。比如，段落：掌握段意最方便的辦法是抓「主句」，也就是抓住說明全段主要意思的句子。其次，抓住文章的脈絡主旨：有的文章，標題就說明了中心思想，有的在文章開頭和結尾點明中心思想，有的則通過主要事件來表達中心思想，只要根據主要事件，就能很快確定中心思想。其三，對於文章、書籍中的主要人物、事跡、觀點、中心思想等一些重點，要有意識的進行記憶，形成自己的思維導圖，促成更好的理解。

③ 我是大學歷史系的，馬上要期末考試了。我不知道我們的《世界史古代卷》，《歷史要籍選讀》考什麼。

《世界史古代卷》:
考試特點：偏難刁怪。例如名詞解釋：巴比倫之囚，回提格拉塔帕拉沙爾三世，
考試答內容：制度、人物，事件，措施等等。
簡單說：高中沒學過的必考。
《歷史要籍選讀》：
考試內容：古漢語常識，
著作的介紹，例如《史記》本紀，世家，列傳，書，表
古文翻譯（繁體字古文翻譯成簡化字的白話文），更變態的是（簡化字——寫對應的繁體字）

④ 學完中國古籍介紹和選讀,談談對《史記的了解和看法》

憶古思今
中國歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內容豐富多彩，歷史人物風姿萬千。我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。當然，任何事物都有兩面性。對於每一個人來說，面對悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認識它並從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞？這就不是一個簡單的問題了。看來，怎樣讀史，確是值得認真思考、認真研究的。依我的膚淺看法，首先是了解和認識最基本的歷史事實和歷史過程，其次是著眼於從歷史中獲得思想上的啟示。這種啟示，一是可以通過對歷史事實和歷史過程的認識而獲得，一是可以從歷代史學家對歷史和史學的評論中去發掘。這兩個方面都很重要，而對於後一個方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問題需要進一步去深入思考。
中國歷史上每一個有責任感的、有成就的史學家，都會以他們的心血凝聚起來的思想，留給後人許多有益的啟示。對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。司馬遷寫的《太史公書》--後人稱作《史記》，一方面展示了他那時的一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了他對史學和歷史的深刻的理解與認識。2000多年來，贊嘆它、研究它的人不絕於時，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。對於這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運動中的個人，都扮演著怎樣的角色呢？這些角色和他們所活動的歷史舞台及其背景，對今天的人們有些什麼樣的重要啟示呢？對於這樣的問題，不同時代的人都會有他那個時代的思想范圍內的一些認識，而從不同角度看問題的人也會有屬於他那個領域或視角范圍內的一些認識，這是一部說不盡的"史家之絕唱"。盡管如此，在太史公的深邃的思想領域中，必有一些最根本的、對不同時代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念。
比方說，人們為什麼要學習歷史？人們應該用什麼方法或態度對待歷史和現實的關系？這是有關社會公眾同歷史學之關系的最根本的問題，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來。其實，關於這個問題，太史公早已作了精闢的回答。他寫道："居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？"（《史記-高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。第一，他指出現實中的人們之所以要了解歷史、認識歷史，是把歷史作為現實的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現實等同起來，也不是要現實去模仿歷史，二者是不應當混同的。這是明確地指出了古今的聯系和區別：因有聯系，故可"自鏡"；因有區別，故"未必盡同"。第二，他指出了以往帝王"各殊禮而異務"，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達到治理國家的根本目的。可見"自鏡"決不是混同古今。這兩點，很辯證地闡明了"居今之士"何以要"志古之道"。可見，拒絕歷史經驗，是愚昧的；生搬硬套歷史經驗，也是不高明的。
又如，人類社會歷史的發展是否有自身的法則（即今天我們所說的規律）？如果有的話，人們認識這種法則有什麼意義？這是人們學習歷史、研究歷史一個帶根本性質的問題，而首先是認識歷史之本質屬性的一個帶根本性的問題。應當坦率地承認，這也是千百年來人們為之爭論不休的問題之一。這個問題，太史公司馬遷也觸及到了。他從對社會經濟生活的考察中，得到了如下的認識?故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關系，視為符合於"道"的自然現象。太史公在講到類似的經濟現象時還說："事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。"又說："無異故雲，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。"（《史記-平準書》後論）他認識到：事物發展到極盛就會轉向衰落，有利的客觀形勢發展到了頂頭也會轉向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒有什麼值得奇怪的。顯然，人們能夠認識到這一點，其重要意義不僅在於對過往歷史有一個大致正確的看法，而且還在於對現實的歷史運動和未來的歷史前景，會有比較清醒的認識和比較客觀的態度。
再如，歷史運動主要是由人的活動組成的；離開了人的活動也無從討論人類社會歷史運動的各種問題。那末，作為一個個體的人，究竟應當在歷史活動中扮演什麼角色呢？這不僅涉及到人對自身生命價值的認識，還涉及到作為個體的人在社會生活、歷史運動中所具有的價值。歷史上的思想家、教育家們對此有種種說法，都給人以有益的啟迪。他們所論大多是理性的闡說，這無疑能夠提高人們的認識，豐富人們的精神世界。在這方面，太史公從史學家的角度，冷靜地觀察那些經過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之後（如大浪淘沙之後），仍然沒有逝去的歷史人物，並對他們的精神世界、社會活動進行分析和綜合，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評價歷史人物的標准，又是他告誡後人如何做人的准則。太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時是這樣說的："扶義倜儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。"（《史記-太史公自序》）" 扶義倜儻"，主要是講德行、風采；"不令己失時"，是講善於把握時機、機遇；"立功名於天下"，是講以天下為己任的事功目標。顯然，在太史公看來，他所要寫進《史記》的歷史人物，一般都是屬於這種類型的人。然而，太史公卻又並不是用絕對的觀點來對待這個准則的；他的史筆之下，也活畫出一些世儈小人，而正因為有這些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的傑出人物的真正本色。從這里，我們也可以看到，所謂"扶義倜儻"等等，這正是太史公所希望於後人的，後人應以為"自鏡"，做一個正派的、適應歷史潮流的、有益於天下的人。
太史公
司馬遷的《史記》一書，留給後人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結合在一起，這是《史記》之所以受到後人傳誦、崇敬的主要原因。這里所舉出的三個方面的啟示，著重於人們為什麼要重視歷史、認識歷史、記住歷史上的經驗教訓，歷史演進的法則何在，在歷史演進中人應當有什麼作為等問題。這些問題，不僅在司馬遷時代，在歷史上任何時候，都是帶有根本性質的問題；就是在當今，也仍然是帶有根本性質的問題。總起來說，任何時代的人們，在認識與處理歷史與現實的關繫上，在對待史學與社會及人生的關繫上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。

⑤ 誰有吳偉仁的英美文學史及選讀的筆記

你要考研對吧 文學方面主要是注重調理 不是滿把鬍子一塊抓 根據學校的不同側回重點的不同 在作家答和作品的選取上下功夫 不是急著先看教材 先做好大綱 復習會有效率的多 我去年考的就是吳偉仁的那套 說實話看那套的學校很多 但是實際能考到的內容很少 功夫在與平時 加油吧

⑥ 急求：史記選讀《河渠書》的文言知識整理

「書」是《史記》中很有特色的體例，是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無法撰寫成書的。班固《漢書》改稱「志」，成為通例。「書」的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。《史記》中共有書8篇。

《史記》中的「八書」是司馬遷創設的八篇分門別類的文化制度史。其中《河渠書》簡要敘述了從上古至秦漢的水利發展情況，表明了司馬遷對治水重要性的明確認識和深切關注。《河渠書》是中國第一部水利通史，記述從禹治水開始，延續到漢元封二年（公元前109）黃河瓠子堵口,及其以後各地區倡興水利，開渠引灌等史實，共13段，25事。其中防洪6事、航運3事、灌溉11事、航運兼灌溉5事,所敘河流有黃河、長江、淮河、濟水、淄水、漳水等。它是系統介紹古代中國水利及其對國計民生影響的權威性記錄。司馬遷在此書篇末，歷敘他閱歷過的江淮河濟等眾多水系和地區，從而歸結為一個概念：「甚哉，水之為利害也！」深刻地反映他對水的可為利又可為害的兩面性認識和對水利問題的重視與關切。《河渠書》是以後歷代史書撰述河渠水利專篇的典範。

文言現象梳理

1、文言實詞：

⑴一詞多義：

陸行載車，水行載舟： 載：乘

隨山浚川，任土作貢 任，任隨、隨

同為逆河，入於勃海 逆，相向迎受，九河同受一大河之水，將其導入海

諸夏艾安，功施於三代。 艾（yì），治理。施，延續，延伸

辟沫水之害 辟：避

秦以為然，卒使就渠 就：修，造

於是天子使汲黯、鄭當時興人徒塞之 人徒：普通人與罪徒

未易以人力為強塞，塞之未必應天 應天：與天意相應，相符合

抵蜀從故道，故道多阪，回遠。 回：回環曲折

今穿褒斜道，少阪，近四百里。 今：如果

褒之絕水至斜，間百餘里。 絕：渡水

且褒斜材木竹箭之饒，擬於巴蜀。 擬：比

自河決瓠子後二十餘歲，歲因以數不登 登：豐收

天子既臨河決，悼功之不成 悼：憐惜

⑵古今異義

害中國也尤甚。 中國：中原地區

及孟津、雒汭，至於大邳 至於：到了

異時關東漕粟從渭中上 異時：往常

至河三百餘里，徑。 徑：道直少曲折

漕從山東西 山東，崤山以東的地區

水頹以絕商顏 頹：水向下流

⑶通假字

然河菑衍溢 菑通災

故道河自積石歷龍門 道通導

乃廝二渠以引其河 廝通斯，分開

而韓聞秦之好興事，欲罷之 罷通疲，疲憊，又活用為使動。

並北山東注洛三百餘里 並通傍，依靠，沿著

2、文言虛詞

乃廝二渠以引其河 以：來

於是關中為沃野，無凶年，秦以富強 以：因此

於楚，西方則通渠漢水、雲夢之野 於：在

便於砥柱之漕 於：比

湯問其事，因言 因：因此

誠得水，可令畝十石 誠：如果

3、詞類活用

西門豹引漳水溉鄴，以富魏之河內 富，使……富裕

東南注鉅野，通於淮、泗。 東南，向東南

至河三百餘里，徑，易漕。 漕：漕運，動詞。

此損漕省卒，而益肥關中之地 肥：使動，使……肥沃

令齊人水工徐伯表。 表：以表測量地勢高下，確定水流走向。名作動

漕從山東西 西：西行，名作動

則田者不能償種 田：種田

下御史大夫張湯 下：名作動，（天子）交給（下屬）

從斜下下渭。 下：流入

4、重要文言句式：

然河菑衍溢，害中國也尤甚。唯是為務。 唯把治理河菑作為當務之急。

穿二江成都之中 省略，穿二江（於）成都之中。

瓠子決兮將奈何？ 奈何：把……怎麼辦呢？怎麼辦呢？

甚哉，水之為利害也！ 倒裝句，謂語「甚哉」倒裝了。

⑦ 有沒有寫著很多人物傳記的古文著作，就是像高考文言文閱讀那些一樣

你可以讀《資治通鑒》都是一些小故事，雖然不是人物傳記，在讀的時候，你選讀那些故事就可以了。
《名人傳》也值得讀。寫了五個人。
再就是一本書一本書地讀。選 你感興趣的人，讀他的傳記。

⑧ 關於徐志摩的全部簡介

徐志摩（1897年1月15日—1931年11月19日），浙江嘉興海寧硤石人，現代詩人、散文家。原名章垿，字槱森，留學英國時改名志摩。曾經用過的筆名：南湖、詩哲、海谷、谷、大兵、雲中鶴、仙鶴、刪我、心手、黃狗、諤諤等。徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員 。

1915年畢業於杭州一中，先後就讀於上海滬江大學、天津北洋大學和北京大學。

1918年赴美國克拉克大學學習銀行學。十個月即告畢業，獲學士學位，得一等榮譽獎。同年，轉入紐約的哥倫比亞大學的研究院，進經濟系。

1921年赴英國留學，入劍橋大學當特別生，研究政治經濟學。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。奠定其浪漫主義詩風。

1923年成立新月社。

1924年任北京大學教授。

1926年任光華大學（華東師范大學前身）、大夏大學（華東師范大學前身）和南京中央大學（1949年更名為南京大學）教授。

1930年辭去了上海和南京的職務，應胡適之邀，再度任北京大學教授，兼北京女子師范大學教授。

1931年11月19日因飛機失事罹難。代表作品有《再別康橋》《翡冷翠的一液》。

(8)歷史人物選讀擴展閱讀：

徐志摩的文學成就

徐志摩的詩字句清新，韻律諧和，比喻新奇，想像豐富，意境優美，神思飄逸，富於變化，並追求藝術形式的整飭、華美，具有鮮明的藝術個性。他的散文也自成一格，取得了不亞於詩歌的成就，其中《自剖》、《想飛》、《我所知道的康橋》、《翡冷翠山居閑話》等都是傳世的名篇。

人們看待徐志摩及其創作總是把他與新月派連在一起的，認定他為新月派的代表作家，稱他為新月派的「盟主」，這是因為新月派的形成直至消亡，都與他發生著密切的關系，他參與了新月派的整個活動，他的創作體現了新月流派鮮明特徵。

從成立新月社到逐步形成一個文學流派——新月派，歷時約十年，徐志摩始終在其中起著重要的作用。他在我國新詩發展史上曾經產生過一定的影響，為新詩的發展進行過種種試驗和探索。他的詩歌有著相當鮮明的獨特風格，有一定的藝術技巧。

⑨ 求中國歷史要籍介紹及選讀的《魏孝文帝遷都》翻譯

《魏孝文帝遷都》翻譯：
魏孝文帝因為平城氣候寒冷，夏季六月時還在下雪，而且經常狂風大作，飛沙漫天，所以，准備把京都遷到洛陽。但他又擔心文武官員們不同意，於是，提議大規模進攻南齊，打算以這種名義脅迫大家。在明堂南廂東邊的偏殿齋戒之後，讓太常卿王諶占卜，得到「革卦」，孝文帝說：「『商湯王和周武王進行變革，是適應上天之命，順應百姓之心的。』沒有比這更吉祥的了。」文武官員沒有人敢說什麼。尚書、任城王拓跋澄說：「陛下繼承幾代累積下來的大業，並使之發揚光大，擁有了中原土地，而如今卻要討伐還沒有臣服的對象，在這時得到了商湯王和周武王變革的象辭，恐怕這並不全是吉利。」孝文帝立刻嚴厲地說：「繇辭說：『大人物實施老虎一樣的變革』，你為什麼要說這不吉利呢？」拓跋澄說：「陛下作為飛龍興起已經很久了，怎麼到今天又實施如同老虎一樣的變革？」孝文帝立刻發怒說：「國家，是我的國家，任城王打算要阻止大家嗎？」拓跋澄說：「國家雖然是陛下所有，而我是國家的臣屬，怎麼可以明知危險而不說出來呢？」孝文帝過了很長時間才緩和了氣色，說：「每個人都該說出自己的看法，這又有什麼關系！」
孝文帝回到皇官，立刻召見拓跋澄，劈頭就說：「剛才關於『革卦』的事，現在要進一步和你討論一下。在明堂上，我之所以大發脾氣，是因為害怕大家爭先恐後地發言，破壞了我一個大的決策，所以，我就聲色俱厲，以此嚇唬那些文武官員罷了。我想，你會了解朕的用心。」於是命令左右侍從退下，對拓跋澄說：「今天我所要做的這件事，確實是很不容易的。我們國家是在北方疆土上建立起來的，後來又遷都到平城。但是，平城只是用武力開疆拓土的地方，而不宜進行治理教化。現在，我打算進行改變風俗習慣的重大變革，這條路走起來確實困難，朕只是想利用大軍南下征伐的聲勢，將京都遷到中原，你認為怎麼樣？」拓跋澄說：「陛下您打算把京都遷到中原，用以擴大疆土，征服四海，這一想法也正是以前周王朝和漢王朝興盛不衰的原因。」孝文帝說：「北方人習慣留戀於舊有的生活方式，那時，他們一定會驚恐騷動起來，怎麼辦？」拓跋澄回答說：「不平凡的事，原來就不是平凡的人所能做得了的。陛下的決斷，是出自您聖明的內心，他們又能有什麼辦法呢？」孝文帝高興地說：「任城王真是我的張子房呀！」
孝文帝派錄尚書事、廣陵王拓跋羽，手持皇帝的符節前去安撫六鎮，並征調六鎮的突擊騎兵。丁亥（初九），孝文帝叩別永固陵。已丑（十一日），孝文帝親自率領三十多萬步、騎兵，從平城出發，大規模向南征伐。命令太尉拓跋丕和廣陵王拓跋羽留在平城鎮守，並加授使持節。拓跋羽說：「太尉最好全權負責管理，臣可以做他的副手。」孝文帝說：「年紀大的人有經驗，能深謀遠慮，年紀輕的人有氣魄，遇事堅決果斷，所以，你不要推辭了。」
孝文帝從平城出發，直到抵達洛陽，天一直下雨，沒有停過，丙子（二十八日），詔令各路大軍繼續向南進發。丁丑（二十九日），孝文帝身穿戰服，手持馬鞭，騎馬出發。文武官員趕緊攔住馬頭，不斷叩拜。孝文帝說：「作戰計劃已經決定，各路大軍將要繼續前進，你們還想要說什麼呢？」尚書李沖等人說：「我們現在的行動，全國上下都不願意，只有陛下一個人想實現它。臣不知道陛下一個人走，將要到什麼地方去。我們有一心報國效忠皇上的心願，卻無法表達出來，只好冒死向陛下請求。」孝文帝勃然大怒，說：「我現在正要征服外邦，希望統一天下，治理國家，可你們這些文弱書生，卻多次懷疑這一重大決策。殺人用的斧鉞有它們使用的地方，你們不要再多說什麼！」說完，又縱馬要走，這時，安定王拓跋休等人一齊來好言勸諫，流淚阻止。孝文帝又告訴大家說：「這一次，我們出動軍隊的規模不小，出動而沒有什麼成就，我們將來拿什麼讓後人看？朕世世代代居住在幽朔，一直想要南遷到中原。如果我們不再向南征伐，那麼，我們就應該把京都遷到這里，你們認為這樣做怎麼樣？同意遷都的人站在左邊，不同意遷都的人站在右邊。」南安王拓跋楨靠近孝文帝說：「『干成大事業的人，並不向眾人征詢意見。』如今，陛下如果放棄向南征伐的計劃，將京都遷到洛邑，這正是我們所希望的，是老百姓的幸運。」文武百官都高呼萬歲。當時，鮮卑人雖然不願意向南遷移，但是又害怕再向南征伐，所以，也就沒有人敢說些什麼。北魏的遷都大計，於是確定了下來。
李沖對孝文帝說：「陛下將要遷都洛邑，可是，皇家祖廟和皇宮、府宅都要重新建造，我們不能只騎在馬上走來走去，等待它們建成。希望陛下暫時回到代都，等到文武百官把這一切事情做好之後，陛下再備齊儀仗，在寧靜祥和的鑾鈴聲中蒞臨新的京都。」孝文帝說：「朕正要到各個州郡巡查，現在正好可以利用這個機會，先到鄴城，暫作停留，明年一開春就返回，而不應該先回北方。」於是，派遣任城王拓跋澄返回平城，向留守在那裡的官員們宣布遷都的情況，對任城王說：「如今才是『革卦』上真正的『革』，你要把事情辦好。」
由於文武官員的意見並不一致，孝文帝就對衛尉卿、鎮南將軍於烈說：「你是怎麼想的呢？」丁烈回答說：「陛下聖明的謀略，是為了國家長遠的利益，這不是愚昧、膚淺的人所能預測得到的。但如果推測大家的心意，願意遷都的人和依戀故土的人，正好各佔一半。」孝文帝說：「你既然沒有公開說自己反對，那就是表示認同了，我深感到你不說話的好處。」於是，派於烈回到平城鎮守，說：「留守在朝廷里的一切事情，全都託付給你了。」
乙亥（二十九日），北魏孝文帝到了洛陽西宮。中書侍郎韓顯宗向孝文帝上書講陳了四件事情：其一，認為：「我聽說陛下今年夏天輿駕出行，不是去巡視三齊，就是臨幸中山。往年冬天大駕停在鄴城，雖然正當農閑之時，但仍使每家每戶出資出力供奉，不勝辛勞破費。何況現在正是蠶麥剛熟的農忙時節，您大駕所至，百姓將如何忍受得住呢？而且六軍冒著酷暑護駕，恐怕要生癘疫。臣希望早點回到北京平城，以便能節省各州張羅供奉的費用，這樣就能使營建修繕洛陽都城的工程早日完成。」其二，認為：「洛陽宮殿的舊基，都是魏明帝所建造的，在那時人們就批評他太奢侈了。如今我們的營建，應該縮減規模。還有，近來北都平城的富室大戶，競相比逐宅舍房宇的高下，應該借這次遷都搬移的機會，在這方面定出一個制度。同時，對於都城的道路交通要拓寬加直，水溝渠道也要加以疏通。其三，認為：「陛下您往還洛陽，隨從保衛的武器人員很少。皇帝平時住在宮中，還要施行警戒保護措施，何況出外巡察山河呢？對此不可不加以三思。」其四，認為：「陛下耳聽雅樂，眼觀聖人典籍，口對百官言談，心慮萬機，日頭偏西方才吃飯，午夜時分才能入侵。再加上自文明太後去世之後，陛下對她的孝思隨著時日的推移而日日加深；陛下還撰寫文章，每日都有篇章寫成。雖然陛下聰明睿智，這些都不足以成為煩若，但是終非修心養性、愛惜聖體，以保萬壽無疆之良策。所以，俯請陛下無為而治，只管重要之事，不必事事親躬。」孝文帝對上述建議頗有採納。
韓顯宗又上書上帝，指出：過去周成王居處洛陽，但仍保存豐鎬為故都；東漢遷都洛陽，而在長安仍置京兆尹。根據《春秋》大義，有宗廟的叫『都』，沒有宗廟叫『邑』。況且平城這個地方，是宗廟和先帝陵墓所在之地，是朝廷王業的根基所在，其作為一塊神奇福地，意義是非常久遠的，如今就把它等同於一般的州郡，我私下裡非常不安。所以，我認為應該如過去的慣例那樣，在平城建置京兆尹，以示崇尚根本，重視過去，光昭萬世。
「還有，古代士、農、工、商分別居處，不使雜混，以便他們能各專其業、各安其志。太祖道武皇帝創基立國之始，撥亂反正，日夜操勞，無有閑暇之時，然而仍然不忘區別士族與庶族，不讓他們雜混居處，工匠、技人、屠夫、商販等各有所處，但沒有制定禁止措施，時間久了就互相混淆而住了。現在聽說洛陽城居民居處制度專以官位來分劃，而不以士族庶族分類。官職並非是永久不變的，有時朝得之而夕失之，所以以官位來劃分居處，則勢必使衣冠之士和仆隸之徒不日而相雜混處。假如同一里居之內，有的人家調教演習歌舞，有的人家講讀《詩》、《書》，在此情況之下，即使讓孩子們選擇自己的愛好，則必定不能棄歌舞而接近《詩》、《書》。但是，讓工匠、伎藝人家學習士人的禮儀習俗，一百年也難以學成；讓士人的子弟仿效工匠、伎藝們的舉止言談，一朝半夕就可以學成。所以，孔子指出人選擇居處，應居於仁者之里，如此就是美；孟母三次擇鄰而居，以便使孟子遠下賤而近禮儀。這乃是風俗禮儀的根本所在，不可不加以明察。朝廷每次選拔人才，考察其婚姻和仕宦情況作為升降的標准，何其嚴密認真啊！可是，在安置民眾居住事情上，卻尊卑貴賤不辨，使他們雜混居住在一起，又是何等的疏略啊！如今正是遷徙初始之時，洛陽城中皆是空地，使工匠、伎藝等行當的人分別居住，甚為容易，一言之令即可以辦到，有何疑難而不為，以致使如此盛美之事付之闕如呢？「還有，南朝過去佔有淮北之地時，自己比作是中華，在那裡設置了僑郡僑縣。但是，自從淮北歸附本朝管轄之後，這一情況仍然沿而未改，以致名實交錯，給文書方面帶來諸多不便。所以，現在應該依照地理上的舊名，一一核實，重新加以規定，小的合並，大的分開設置。至於中原地區的郡縣，過去我們因為戶少人稀而合並撤消了一些，如今人口既然多起來了，就可以恢復舊有設置了。孝文帝看了韓顯宗的奏章，非常稱贊他的意見。
壬寅（二十七日），北魏孝文帝到北方巡視；癸卯（二十八日），渡過黃河；三月壬申（二十七日），到了平城。孝文帝讓諸大臣再次議論遷都的利害關系，各位臣子們都表述了自己對此問題的看法。燕州刺史穆羆說：「如今天下四方沒有安定，所以不宜於遷都。況且到時軍中缺少戰馬，這樣如何能克敵取勝呢？」孝文帝回答說：「養馬的地方在平城地區，何愁沒有馬呢？如今的都城代京到處恆山的北邊，九州之外，並不是理想的帝王之都。」尚書於果接著說道：「我並不是認為代京這塊地方就比洛陽好，但是自從道武皇帝以來，就一直居住在這里，老百姓已經安居於此，一旦讓他們往南邊搬遷，恐怕會產生不滿情緒。」平陽公拓跋丕說：「遷都是一件大事，應當通過卜筮來決定。」孝文帝說：「古代的周公、召公是聖賢之人，所以才能卜問宅居。如今沒有他們這樣的聖賢了，卜筮又有什麼用處呢？況且古人曾言：『卜筮為了決疑，沒有猶疑，何必占卜？』過去，黃帝灼龜甲卜吉凶，龜甲燒焦了，黃帝的臣子天老說是『吉』，黃帝聽從了。那麼，至美至善的完人知曉未發生的事情，是通過龜兆而審悉的。但是，統治天下做王稱帝的人以四海為家，南北不定，哪有常常居留一地而不動的呢？朕的遠祖，世世代代居住在北方荒涼之地，到平文皇帝之時方才建都於東木根山。其後，昭成皇帝又營建了盛東而遷居。道武皇帝之時，又遷都於平城。朕很幸運遇上了能平定天下、施行教化的時運，為什麼就不能遷都呢？」群臣百僚們不敢再表示反對意見了。

⑩ 毛澤東一生中的主要著作

毛澤東一生中的主要著作有《毛澤東選集》、《毛澤東文集》、《毛澤東詩詞內》。

1、《毛澤東容選集》

《毛澤東選集》是1951年人民出版社出版的圖書，作者是毛澤東。《毛澤東選集》是毛澤東思想的重要載體，是毛澤東思想的集中展現，是對20世紀中國影響最大的書籍之一。建國後兩個版本的《毛澤東選集》，均由人民出版社出版。《毛澤東選集》在建國前即有大量出版。

2、《毛澤東文集》

《毛澤東文集》是1996年人民出版社出版的圖書，由中共中央文獻研究室編寫。本書主要是一部綜合性的多卷本毛澤東著作集。

3、《毛澤東詩詞》

是指毛澤東創作的舊體詩詞作品，是繼解放初期《毛主席詩詞十八首講解》之後，20世紀70年代末期發表的詩詞作品，共43首，其中詩14首，詞29首。

(10)歷史人物選讀擴展閱讀

中國共產黨在他逝世5年以後，對他的全部革命活動和革命思想以中央委員會決議的形式作出了全面的評價。毛澤東思想作為馬克思主義在中國的發展，仍然是中國共產黨的指導思想。他的主要著作收入《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）。