循化歷史人物

『壹』 青海歷史名人 你知道哪些

青海歷史名人你知道哪些？

青海省，面積72萬平方公里，人口583萬。是一個地廣人稀的省份。它是「世界屋脊」青藏高原的一部分。你知道青海有哪些歷史名人嗎？下面為大家盤點了青海歷史名人，一起了解下吧！

宗喀巴

藏傳佛教格魯派的創立者

宗喀巴（公元1357年(丁酉年)?公元1419年）是藏傳佛教格魯派的創立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內蒙、甘肅、北京、山西、河北等地區的佛教寺院里，都有宗喀巴大師塑像，有的是泥塑塗金，有的是以銅質鎏金製成。1419年（明成祖永樂十七年），宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。

確吉堅贊

中國藏傳佛教領袖

藏傳佛教格魯派第十世班禪額爾德尼。中國佛教協會名譽會長，全國人民代表大會常務委員會副委員長。幼名官保慈丹。青海省循化人。遠祖出於西藏薩迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪圓寂後，班禪堪布會議廳於1941年指認他可能為班禪轉世靈童之一。

趙充國

西漢著名將領

趙充國（前137年—前52年），字翁孫，漢族，原為隴西上?（今甘肅天水）人，後移居湟中（今青海西寧地區）。西漢著名將領。趙充國為人有勇略，熟悉匈奴和氐羌的習性。漢武帝時，隨貳師將軍李廣利出擊匈奴，率七百壯士突圍，被拜為中郎，歷任車騎將軍長史、大將軍都尉、中郎將、水衡都尉、後將軍等職。

張問仁

山東兗僉事

張問仁（生卒年不詳）字以元，西寧人。大約生活在明嘉慶、隆慶、萬曆（1522－1620）年間，出生於知識分子家庭，從小就受到良好的家庭教育。擔任工部員外郎、山東兗僉事。嘉靖四十四年（1565）任直隸昌平（今北京市昌平）兵備道僉事，升任參議。因為他兩任工部，古時候對工部司官相沿稱水部，所發尊稱張問仁為「張水部」。

楊應琚

清朝大臣

楊應琚（1696?1766），清朝大臣。字佩之，號松門。青海西寧人，祖籍遼海漢軍正白旗人。雍正七年由蔭生授戶部員外郎。乾隆時，擢山西河東道，尋調甘肅西寧道。於1754年5月3日－1757年8月31日期間，奉旨接替策楞擔任兩廣總督。全名為「總督兩廣等處地方提督軍務、糧餉兼巡撫事」的該官職，是兼轄廣西地區的廣東、廣西兩省之最高統治者，亦為清朝封疆大吏之一。

高永年

河東蕃官

高永年，河東蕃官也。為麟州都巡檢。王贍取青唐，永年總蕃兵為先鋒。贍入邈川，而宗哥叛，永年以千騎直抵其城，開省章峽路，擊走叛羌，結陣還青唐。羌攻甚急，復擊之去。會苗履、姚雄以援師至，戰溪蘭宗堡，履少卻，永年領勁騎斷羌為二，乃退。復與李克保敦谷，又戰於乾溝，單馬援矛，刺羌酋彪雞廝萬眾之中，斬其首，余眾宵遁。

作者：不還1

『貳』 歷史上有趙遂這個人物嗎麻煩告訴我

在劇來情中，和昭君有情感瓜葛的源有元帝劉畲，有表哥趙遂，有游俠殷如墨，有匈奴單於呼韓邪，甚至還有宮廷畫師毛延壽。也許創作者們是想通過多角愛情展示王昭君的個人魅力，不過真實的歷史人物有時空積淀的固定印象，理智的劇作其實不該突破民間的心理底線，否則就會引發觀眾的心理逆反。
歷史上有這個人物，但劇情比較離譜。

『叄』 時代先鋒的人物事跡有哪些

1.93歲的侯祥麟院士是世界著名的石油化工科學家，是我國石油化工技術的開拓者之一，我國煉油技術的重要奠基人，又是一位名副其實的社會活動家。 現任中國石油天然氣集團公司高級顧問，中國石油化工集團公司高級顧問，中國石油學會名譽理事長，世界石油大會中國國家委員會榮譽主任，中國科學院、中國工程院院士.侯祥麟說「我和祖國一起走過了20世紀幾乎全部的歷程，作為一個中國人，我為今天的祖國感到驕傲；作為一個有60多念黨齡的中國共產黨，我對自己的政治信仰終身不悔；作為一個新中國的科學家，我對科學的力量從不懷疑，我為自己一生所從事的科學工作感到欣慰。」

青藏高原被生物學家稱為「生命禁區」，高寒缺氧等惡劣的自然環境一直是婦女、幼兒疾病的主要誘因。多年來，何敏就像青海三江源頭溫暖的春水，滋潤著各族婦幼的心田，傳送黨對婦女兒童的關愛，使母親像花兒一樣盛開，幼兒像禾苗一樣茁壯成長，被譽為雪域高原「暖媽媽」。

2.2007年冬天，何敏隨醫療隊到海拔4000多米的牧區巡診。聽說牧民宮保妻子難產、情況危急，何敏和兩名隊員立即驅車趕往宮保家。此時，天寒地凍，結冰的路面非常滑，何敏乘坐的汽車在一個拐彎處側滑，陷進路邊水溝，何敏左腿受傷，鮮血直流。從車里爬出來，何敏簡單包紮了一下傷口，一瘸一拐地走了3個多小時，趕到宮保家。當時，產婦的羊水已被污染，嬰兒面色蒼白，呼吸微弱，何敏不顧自己的傷痛，立即搶救嬰兒，嬰兒獲救，發出響亮的啼哭。

「救人第一」是何敏從醫以來一貫秉持的信念。2008年6月，何敏在果洛藏族自治州巡診時，藏族產婦拉毛生下的嬰兒小嘴裡嗆滿污物，呼吸困難，危在旦夕。來不及准備器械，何敏俯下身子就口對口將孩子嘴裡的污物吸出來。入伍16年，何敏上高原巡診29次，5次面臨危險，在草原牧區救治嬰幼兒300多個，使上千名育齡婦女恢復健康。

遇到危重病人，何敏總是隨叫隨到，常常是飯吃了一半，就跑到病房搶救病人；下班回家沒坐穩，又被叫到手術室；夜裡常常剛躺下，就被電話叫走處理急診病號。2007年4月，何敏剛剛結束半個多月的巡診返回西寧，丈夫和兒子在家高興地盼她歸來。可車隊剛進醫院門口，就有一個焦急的中年男子跑過來求助。原來他的妻子臨產發生大出血，生命垂危。何敏聞訊，跑著來到手術室。經過兩個小時緊急搶救，產婦的命保住了。等何敏回到家裡已是午夜，等不及她回來的丈夫和兒子，蜷在沙發上睡著了。

當地的回族、撒拉族等民族流行一種習俗:新生兒出生後，要在嘴裡放一塊紅糖，寓意孩子的未來甜甜蜜蜜。何敏在臨床中發現，這樣做很容易導致新生兒窒息，危及生命。於是每遇這種情況，她便竭力勸解。2002年9月的一天，回族孕婦馬玉珍在醫院產下一個7斤重男嬰，家人非常高興，馬玉珍的公公專門從家帶來一大包紅糖，激動地掰下一大塊塞到嬰兒嘴裡。不一會兒，就見嬰兒臉色發紫，呼吸急促，值班護士急忙找來何敏，經過半個多小時急救，嬰兒轉危為安。何敏藉此再一次向他們講明給嬰兒嘴裡放紅糖的危險，病人全家頻頻點頭。

3.多年來，何敏用雪山般的聖潔，在廣大病患心中樹起了一座豐碑，被患者稱為「最干凈的醫生」、「最溫暖的醫生」、「最有良心的醫生」。

無論貧與富，她待病人一樣親。面對患者，何敏想的總是怎麼讓病人少花錢治好病，開「良心方」，用「良心葯」，辦「良心事」。一位來自青海循化縣的撒拉族農村婦女因嚴重貧血等症狀住進了醫院。又是輸血，又是加強營養，住了一個多月後，這位婦女心裡打鼓了：這種住法，估計少說也得萬八千元吧。誰知出院時一結賬才2980元，病人困惑，以為弄錯了。護士長告訴她：何主任為你制定了最經濟的治療方案，能不花的錢都沒花。這位病人聽後心頭一熱。為拒收患者表達謝意的紅包，何敏費了不少心思，有的紅包實在推辭不掉，她就交到收費室作為病人住院費用，並將交費收據交到病人手裡。

無論遠與近，她待病人一樣熱。何敏從未因民族、文化、宗教等差異對病人另眼相看，無論患者從哪個地方來，她都熱心相待。1997年春節剛過，何敏隨醫療隊到果洛藏族自治州瑪沁縣大武鎮巡診，發現70多歲的卓嘎老人患有嚴重風濕病，雙腿關節已經變形，痛苦不堪。由於老人經常要跟著家人游牧，居無定處，何敏給她做完檢查後，一次為老人留足了用於半年的治療風濕病和關節炎的葯物。此後，一有醫療隊出來赴高原巡診，何敏就委託隊友帶上治療風濕病的特效葯，想方設法交給老人。卓嘎非常感動，直到臨終前還一直念叨她的名字。

無論老與少，她待病人一樣敬。2008年初，一位姓袁的老奶奶患晚期卵巢癌，被子女送到第四醫院婦產科做保守治療。為了讓這位身心遭受病痛折磨的老奶奶欣慰地走完人生，何敏發動全科人員輪流特殊護理。每當袁奶奶疼痛難忍時，何敏就帶著護士給她輕輕按摩搓揉；每當袁奶奶孤獨難過時，何敏就和護士來到病床前，給她唱歌講故事；每逢袁奶奶情緒低落時，何敏就與護士一道，為她梳頭、喂飯、講笑話。有一次，由於葯物反應強烈，袁奶奶吐了一床，何敏二話沒說，迅速為她更換了干凈的衣服被褥，又端來熱水給她擦洗全身，還輕言細語地安慰：「奶奶，別緊張，休息一會兒就沒事了。」在一旁手足無措的袁奶奶的兒孫，對這位忙前忙後的女軍醫感激不已。

4.何敏出生在一個滿族工人之家，她的父母先後在甘肅迭部、青海西寧工作過，從小在民族地區成長的經歷，使她深感民族大家庭的溫暖。成為人民軍醫後，她以高天厚土般的情義，回報著各族人民的養育之恩。

何敏所在的蘭州軍區第四醫院，有著「奉獻青藏高原，服務各族群眾」的優良傳統，醫院每年都組織醫護人員赴高原巡診，每次巡診，何敏都積極報名參加。從事婦產工作16年來，她幾乎每天都迎著新生兒的啼哭聲開始一天的忙碌。每接生一個嬰兒，何敏都視如珍寶一般。但一提起自己的兒子趙濤旭，何敏就難過得掉眼淚。2009年10月初，小濤旭患上重感冒，高燒昏迷不醒。正在給病人做手術的何敏，原想下了手術台就帶孩子去看病。可誰知剛做完這台手術，又來了一位急診孕婦，也要馬上手術。何敏是科里唯一有資格開刀動手術的醫生，無奈何，她又走進了手術室，一來二去把孩子耽擱成了病毒性心肌炎。有一年除夕，聽說何敏不用值班，丈夫趙起峰興致勃勃張羅了一桌子飯菜，可左等右等不見何敏的人影。兒子爬上窗檯，眼巴巴望著樓下的馬路，盼望媽媽歸來。

『肆』 青海古代各時期叫什麼

1、殷商以前青海被稱為「三危地」。

2、商代到周秦時青海稱為「西戎氏羌地」。

3、西周時期（約公元前11～前8世紀）當時的居民已能製造戈、刀鏃等銅質武器，周代農業和牧業均較發達。自夏商至周，青海即屬雍州地，羌人與匈奴、華夏關系密切了，接近中原地區的部分羌人逐漸同華夏族融合，成為後來的漢族。

4、戰國時代（公元前5～前2世紀）由於受到中原文化的影響，河湟地區，羌人由狩獵、畜牧轉到農業。由於農牧業生產的發展，四方依附的部族越來越多。

選愛劍（當時受到羌人尊敬的歷史代表人物）為首領，後實行世襲制，由其子孫繼承。西羌人首領稱為「豪」、「酋長」、「戎王」，是當時部落的統治者。

5、秦代（公元前221～前207年）青海一隅比較安定，羌人有較大的繁衍。愛劍曾孫忍及弟舞仍留在湟中，其叔向南越賜支河西遷數千里，以牧為業，很是興旺。

當時貿易是以物易物，牛在以物易物貿易中作用突出。治銅技術的傳入，改進了生產工具和生活工具，手工業有所發展。

6、漢代（公元前206～公元220年）

漢武帝在青海設立臨羌縣和破羌縣（今樂都一帶），同時帶來了先進技術和文化。西漢宣帝元年，令將軍趙充國引兵攻先零羌，同時實行屯田。

這時羌人分化為生羌、熟羌戶。羌漢雜居，促進了河湟一帶農牧業的進一步發展。西漢末年，王莽要西海羌人獻地稱臣，卑禾羌首領良願同意讓出西海周圍的土地。

王莽在今海晏縣三角城設西海郡，置太守，下設五縣。東漢建國後七、八十年，羌人移居甘肅隴東、陝西西部、寧夏南部等地，稱為東羌，以西地區的羌人稱為西羌。

7、三國、西晉、南北朝時代（公元3～6世紀）

魏在青海置西平郡（今西寧市）。從天水、狄道以西，黃河以南，均為羌人游牧范圍。晉統一後，仍設西平郡，並設將軍於茫拉川（貴南境內）挾制羌人。

公元397年至414年，鮮卑族勢力擴大，並在樂都、西平先後建立了地方割據政權，控制了數萬羌胡部落。鮮卑人的一支吐谷渾建立的吐谷渾王國，設立學校，選拔人才，開科取士，設置官職，開辟了東西交通通道，西寧成了交通要道。

四世紀為吐谷渾最盛時期，其范圍東西三千里，南北千餘里。他們與羌人雜居，從事游牧。此時，青海廣大牧業區進入了游牧封建社會的初級階段。

8、隋代（公元589～618年）

吐谷渾「奉表稱蕃」。煬帝設西海郡及河湟郡，控制了青海湖東部和南部。隋末，吐谷渾人伏允率眾回到青海湖周圍。居住在邊遠的羌族，完全過著游牧生活，與東部河谷地帶的民族相比，在各方面懸殊很大。

9、唐代（公元618～896年）

唐武德二年（公元619年）改西平郡為鄯州，任命刺史以控制青海。6世紀中葉，西藏的吐蕃（音：波）（屬西吐）日益強盛。吐蕃首領松贊干布擊敗了青海東部吐谷渾，完成了青藏高原的統治，建都邏些（拉薩），青海為吐蕃所轄。

公元638年，吐蕃與唐在松州交戰，互有勝負，松贊干布罷兵，向唐謝罪。唐遂應允和親，公元640年唐太宗之女文成公主嫁於松贊干布。文成公主所帶的工匠、藝人、書籍，對青海、西藏的經濟、文化發展影響很大。公元710年，唐中宗之女金城公主嫁給吐蕃棄隸緒贊。

唐與吐蕃和好，並立碑於赤嶺（今日月山），「交馬」與「互市」均在赤嶺。唐與吐蕃交往密切，青海便成了拉薩至長安的交通要道（即唐蕃古道）。

同時，唐的農業、牧業和手工業技術，漸漸傳入青海各地。唐末，吐蕃在青海地區的統治被推翻後，廣大牧區出現了許多小部落，形成割據局面。

10、宋代（公元10～13世紀）

公元11世紀初，青海東部的封建勢力擁立吐蕃普約後裔為王，稱「唃（音古）廝啰」，號為宗喀王，建都「青唐」（今西寧）。

公元 1099-1104年間，北宋中央政權力量到達河湟地區，並將鄯州改為西寧州，於是西寧名稱開始使用。北宋政權在河湟地區屯田，直到1127年，金兵攻入陝西時，北宋才放棄在青海的屯田。

11、元代（公元13～14世紀）

13世紀初，成吉思汗由中亞細亞回師，親率大軍經臨洮進佔西寧州，並在河州（今臨夏縣）設置「吐蕃宣慰司都元帥府」，管理甘肅、川北、青海一帶吐蕃等族廣大牧區，湟水流域各縣，均受制於西寧州。

當時牧區推行土司制度，並封吐蕃部落的上層分子為土司、千百戶等職，以統治所轄地區。在這一時期，青海的游牧部落獲得了安定生息。這時，在成吉思汗的支持下，藏傳佛教在青海逐漸盛行起來，並建立了許多寺院。

(4)循化歷史人物擴展閱讀

青海位於中國西部，地理位置介於東經89°35′——103°04′，北緯31°9′-39°19′之間，全省東西長1200多公里，南北寬800多公里，總面積72.23萬平方公里，佔全國總面積的十三分之一，面積排在新疆、西藏、內蒙古之後，列全國各省、市、自治區的第四位。

青海四周相鄰的省、區，北部和東部同甘肅省相接，西北部與新疆維吾爾自治區相鄰，南部和西南部與西藏自治區毗連，東南部與四川省接壤。

『伍』 黃河的文化和歷史人物故事

鄭國，戰國末年韓國（今河南中西部一帶）人，著名水工。公元前246年（韓桓惠王二十七年，秦王政元年），鄭國奉桓惠王之命西去秦國，勸說秦王興修水利工程，企圖使秦國把注意力放在國內，無暇東顧。秦國採納了鄭國建議，並於當年開始鑿涇水修渠。施工中秦王發現鄭國來秦是韓王的「疲秦」之計，怒而欲殺鄭國。鄭國辯解說：「始臣為間，然渠成亦秦之利也，臣為韓延數歲之命，而為秦建萬世之功。」（《漢書·溝洫志》）秦王認為有理，命他繼續修渠，渠道終於建成。《史記·河渠書》載：鄭國「鑿涇水自中山西邸瓠口（今陝西涇陽西北仲山）為渠，並北山東注洛三百餘里，欲以溉田。」 「渠就，用注填閼之水，溉澤鹵之地四萬余頃，收皆畝一鍾。於是關中為沃野，無凶年，秦以富強，卒並諸侯。」為紀念鄭國的功績，時人遂名該渠為鄭國渠。

這條渠道的經行地區，經酈道元考證，在《水經注·沮水》中記稱：「渠首上承涇水於中山西邸瓠口，……渠瀆東徑宜秋城北，又東徑中山南，……又東徑舍車宮南絕冶谷水。鄭渠故瀆又東徑巀嶭山南、池陽縣故城北，又東絕清水，又東徑北原下，濁水注焉，自濁水以上，今無人。……又東歷原徑曲梁城北，又東徑太上陵南原下，北屈徑原東，與沮水合。……沮循鄭渠，東徑當道城南，……又東徑蓮芍縣故城北，……又東徑粟邑縣故城北，……其水又東北流，注於洛水也。」以今地而言，大致流經涇陽、三原、高陵、富平、蒲城等縣。秦以後，此渠灌溉范圍雖有縮小，但歷代不絕，為關中地區的農業發展做出了重要貢獻。

『陸』 西王母是哪裡的人物

根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」（意思是說：西王母的形狀「像人」，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善於長呼短嘯，頭發蓬鬆，頂戴盔甲，是替天展現威猛嚴厲及降臨五種災害的神祗）。她住在「昆侖之丘」的絕頂之上，有三隻叫做「青鳥」的巨型猛禽，每天為她叼來食物和用品。
但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下時，西巡到昆侖山區，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都作了一些詩句相互祝福。
《漢武帝內傳》謂她是容貌絕世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會，俗稱為蟠桃盛會。
晉朝葛洪的《枕中書》中記載：混沌未開之前，有天地之精，號「元始天王」，游於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇 亦稱金母、瑤池金母、西王母，人名叫做瑤瓊；傳說中的女神。原是掌管刑罰和災疫的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長生不老

『柒』 青海省的革命人物是

丁耀奎、吳鈞簽名「公車上書
蔡占珽、蔡廷基參加「保國會」

楊希堯(1885-1971)，字子高，循化積石鎮人。幼時在本縣就讀私塾，15歲時轉到蘭州學堂學習，1909年進入北京法政專門學校學習，1914年畢業，1916年返回蘭州。

楊希堯在北京讀書期間，正值資產階級改良運動十分高漲，雖然經過戊戌變法失敗，但從朝野改良的思潮仍然活躍。尤其是在京各類學堂讀書的學子，容易接受新思想、新情況。楊希堯一到北京就在同學和老師的影響下參加了同盟會，接受了資產階級民主思想，積極參加學校組織的各項革命活動。

1916年，楊希堯返回蘭州後，先後擔任甘肅省立法政專門學校教師，開授「法學通論」、「商法概論」、「工業政策」、「民法物權」等課程。他不僅教授學生民主思想、而且反對北洋軍閥統治，特別甘肅省在民國帽子下仍然是滿清帝制體制的狀況，他主動參加了反對北洋軍閥的地下革命組織，並於1914年積極反對甘肅督軍張廣建倒行逆施，反對民主的活動，行動失敗後他被軍閥通緝，連夜逃亡，避居於青海黃南和海南牧區。在牧區，他深入帳房羊場，進行社會調查，寫成了《青海風土記》，1920年代曾在報刊登載並出版發行。直到1921年後返回西寧繼續從事社會活動。先後擔任西寧縣縣長、青海省政府處長、縣長、教育廳長等職。

鄧宗(1882-1955)，字紹元，號翰清，別號漢卿。循化廳稟生。在縣讀私塾，入甘肅蘭州文高等學堂學習，1907年入京師大學堂優級師范科，1911年畢業，因學習成績優異，在京師大學堂畢業時將給舉人資格。但他思想開放、意識超前，在學堂就加入了中國同盟會。1911年春返回蘭州後，積極奔走革命，響應武昌起義，1912年被推為甘肅省臨時議會議員。期間，他主動籌備國民黨甘肅省支部，並擔任主任幹事，不斷推行共和民主體制。

鄧宗在從事革命宣傳的同時，他致力於教育事業，先後任過甘肅優級師范學校教習，省立師范學校校長，省巡按使署教育科長，省教育會會長等職。從20年代起，鄧宗在蘭州和全省推行國語教育，並創辦了第一所國語學校，提倡國語教育，受到國語大師黎錦熙等專家的高度評價。鄧宗還在學校他極力宣傳三民主義，為推動共和和民主做出了積極的貢獻。1930年後，鄧宗隱居蘭州下溝亦園。

焦桐琴(1886-1920)，字友邕，樂都縣人。1902年，不安於現狀的他在蘭州和四川結識了一些有維新思想的先進人士，對他產生了積極地影響。不久，他參加了同盟會。1909年，他被保薦到保定陸軍學堂學習。1912年畢業回川，因甘肅閉塞，革命落後。便與其他同學返回蘭州，密謀二次革命。焦桐琴等策劃炸毀保皇傾向明顯的甘肅督軍趙惟熙及總督府，但由於有人告密被趙維熙逮捕入獄，後被保釋出獄。焦桐琴等在國民黨人師世昌的支持下，進行護法斗爭。他們選擇在臨洮新軍中首先起事，並擊斃了團長劉忠藎，但由於未充分動員士兵參加，焦桐琴被追捕而逃亡四川。在四川新軍擔任營副，後來在與軍閥的戰斗中壯烈犧牲。

曾國佐(1890-1945)，字伯勛，互助人。17歲入甘肅武備學堂，學習期間接受了維新和反清思想，積極參加了蘭州的革命活動。後薦入保定陸軍學校。畢業後先後在馬鴻賓、馮玉祥部任營長、旅參謀長等職。1930年任宋哲元部團長。抗日戰爭爆發後，曾國佐先後擔任旅長、副師長等職，並在河北鐵門關、喜峰口、盧溝橋、大名等地率領戰士，堅持一線抗日，奮勇殺敵，幾次負傷。1943年後，到馬鴻賓部任少將參謀長等職。1945年病逝。

孟慧(1888-1925)，字智生。循化人。畢業於甘肅省高等小學堂。辛亥武昌起義後，在蘭州加入同盟會。與蘭州名士水梓、張維、牛載坤等人創辦同盟會甘肅省支部，他們積極宣傳同盟會，宣傳三民主義、發展會員成為甘肅政壇名士。孟慧同年還創辦了同盟會革命報《大河報》，任副總編輯。在《大河報》上發表了許多宣傳辛亥革命、鼓吹三民主義的文章。後革命派失利，大河報被反動派封鎖。孟慧意識到革命需要宣傳，但更需要以經濟實力來支持。於是他返鄉經營"福如海"商行，走以實業救國之道。之後他又在蘭州開辦經營煤廠、鐵廠、光明火柴廠等經濟實體。獲得了很大的成功，他利用獲利的資金，投資興辦教育，同時在家鄉修橋補路，作了很多的公益事業，受到公眾贊譽。但他不幸早逝，年僅37歲。

羅鳳林(1885-1957)字竹亭，循化人。1906年，20歲的羅鳳林被馬麒(時任循化營參將)選派到甘肅武備學堂。二年後，他與弟弟羅鳳翔等人選入湖北武備學堂，在學習軍事的同時，羅鳳林等接受了同盟會的思想，參加了同盟會。10月10日，當武昌起義的槍聲打響時，他參加了攻打清軍的行動，16日，他被派往西安，參加西安的武裝起義。但他們於22日趕到西安時，西安已被義軍掌控，於是，他和其他幾位同學在甘肅河州人徐讓的帶領下，返回蘭州，從事隴上革命活動。途中被捕，險遭殺害，後在友人保釋下獲救。在蘭州，羅鳳林先後參加了反對趙惟熙、張炳華、張廣建的活動後，因張廣建開始捕拿革命人士，他於1913年底返回西寧，他在西寧西大街開設冰鑒照相館。1916年，周希武等奉命勘測玉樹邊界，他隨隊南下玉樹，拍攝了大量的珍貴圖片。之後羅鳳林在國民黨青海省黨部工作，先後又在新編第9師任參謀，第一百師任電台台長，循化縣政府承審員、教育局局長，民國24年任都蘭縣縣長。

張昌榮(1879-1963)字世丞，西寧人。幼讀私塾，年輕時入伍，在西寧鎮左營。光緒30年，被選甘肅武備學堂學習。由於學習成績優異，二年後再次選保定陸軍速成學堂學習，專習步兵科，並在天津小站馮國璋營中實習。1910年返回蘭州，先在督府謀事，一年後到督府參謀處，督練甘肅新軍。武昌起義不久，陝西新軍哥老會和同盟會聯合起義，打響了西北地區反清第一槍。由於張昌榮接受了革命思想，在軍隊中宣傳革命思想，時任陝甘總督的長庚欲捕殺張昌榮等，張昌榮便匿居蘭州下水巷，以避風頭。稍後南北和議成功，甘軍從前線撤回，張昌榮便活動於馬安良和甘肅臨時議會間。期間與任巡防營中路馬隊管帶李乃棻相識，遂成好友，並任馬麒軍隊的教官，成為馬家軍重要參謀。

『捌』 十世班禪的歷史

禪額爾德尼·確吉堅贊（1938－1989），藏族。

國務活動家，藏傳佛「格魯派」（黃教）兩大教主之一。青海循化人。1943年被班禪堪布會議廳認定為九世班禪的轉世靈童，迎往青海省塔樂寺供養。1949年6月3日，國民黨中央政府批准其為十世班禪，並於同年8月10日派員赴青海塔爾寺主持坐床大典。1949年9月，班禪派員與中國人民解放軍取得聯系。10月1日致電毛澤東主席、朱德總司令，祝賀中華人民共和國成立，表示擁護中央人民政府，希望早日解放西藏。1951年5月23日，出席中央人民政府和西藏地方政府《關於和平解放西藏辦法的協議》簽字儀式。1952年6月由青海經西藏拉薩，返抵住錫地日喀則扎什倫布寺。後任西藏自治區籌備委員會第一副主任委員、代主任委員，中國佛教協會第一至五屆名譽會長，第二、五、六、七屆會國人大黨委會副委員長，第二、五屆全國政協副主席，中國藏語系高級佛學院院長。1956年獲印度瓦然那斯梵文大學名譽博士稱號。是第一屆全國人大常委，第一屆全國政協委員，第三、四屆全國政協常委。著有《普提道次第廣論簡釋》、《雙身喜金剛生圓次第》等。現已去世。編輯本段人物生平
藏傳佛教格魯派（黃教）第十世班禪額爾德尼。傑出的藏傳佛教領袖、國務活動家。原中國佛教協會名譽會長，全國人民代表大會常務委員會副委員長。幼名貢布慈丹，1938年生於一個藏族農民家庭。青海省循化縣人，遠祖出於西藏薩迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪圓寂後，班禪堪布會議廳於1941年指認他可能為班禪轉世靈童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名學者計美赤來嘉措主持下，於宗喀巴大師誕生處聖跡前舉行儀式，從10名靈童中確認為唯一靈童，授法名確吉堅贊，迎請至塔爾寺內供養，接受嚴格的經學教育，潛心研習《量釋論》、《現觀庄嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》（合稱五部大論）等佛教經典。1949年6月3日，國民政府代總統李宗仁頒令，批准繼任為十世班禪：「青海靈童宮寶慈丹，慧性澄圓，靈異夙著……應即免於掣簽，特准繼任為第十世班禪額爾德尼。」並特派蒙藏委員會委員長關吉玉為專使，青海省政府主席馬步芳為副專使參加坐床典禮。1949年8月10日，在塔爾寺舉行了坐床大典，正式成為藏傳佛教兩大領袖之一。

『玖』 黃南藏族自冶州同仁縣根登群培是什麼歷史人物

循化撒拉族自治縣位於海東地區東南部，地處北緯35.5°、東經102.3°。東部和南部與版甘肅省毗連。東接甘肅省臨夏回權族自治州，北連化隆縣，南、西與黃南藏族自治州為鄰。東西長90千米，南北寬40千米，總面積1749平方千米。總人口11萬（2004年）。以撒拉族為主，約占總人口的60％，藏族約佔24％。

『拾』 歷史上哪些著名人物信仰伊斯蘭教急急急·

斯蘭教在中國經過1300多年的傳播和發展，穆斯林人口目前已達兩千多萬。在我國全民信仰伊斯蘭教的少數民族有：

1.回族 回族的先民是唐宋年間來華經商的中亞西亞的穆斯林，十三世紀初，蒙古軍西征他們征服了中亞、西亞的穆斯林國家之後，回師時遷移了大量的穆斯林人口。他們以駐軍的形式，或以工匠、商人、學者的身份散居全國各地，被當時社會稱為「回回人"。他們與唐宋時期來學的阿拉伯人，波斯人的後裔共同成為回回民族的先民。到了元末明初，回回民族在多種民族成分融合的情況下形成了。居住在農村的回族以經營農業為主，兼營商業和小手工業；居住在城鎮的小商小販居多，兼營飲食、珠寶玉器、皮毛加工。

回族是我國少數民族中人口較多，分布最廣的民族。人口約860餘萬，全國多數省、市、自治區都有回族居住，西北地區的寧夏、青海、甘肅、新疆、陝西和西南地區的雲南，以及河北、河南、山東、內蒙等省區，回族分布較多。全國有一個回族自治區，兩個回族自治州，十一個回族自治縣。

2.維吾爾族 維吾爾族的族源，它是生活在我國境內的一個古老民族。維吾爾族人認為「團結」「聯合"。他們主要分布在新疆維吾爾自治區，少量居住在湖南、河南等地。維吾爾族人口約720萬。十世紀伊斯蘭教傳入新疆，喀什的艾提卡爾清真寺、阿帕克和卓麻扎、哈密回王墓和吐魯番蘇公塔清真寺都是早期的伊斯蘭建築。維吾爾族穆斯林熱情好客，能歌善舞，有敘事長詩《福樂智能》、音樂舞蹈套曲《十二木卡姆》等優秀民間藝術作品流傳至今。歷史上維吾爾族曾經涌現出過許多傑出人物，如：玉素甫·哈斯·哈吉甫、穆罕麥德·喀什噶爾、艾合買特·尤格納克、阿卜杜熱衣木·那扎爾、諾比提等，他們為後人留下了豐富的維吾爾文化遺產。維吾爾族主要經營農業，對植棉、園藝有豐富的經驗，他們還擅長編織地毯、製作絲綢、綉小花帽、打制小刀等。

3.哈薩克族。哈薩克族主要分布在新疆的伊犁薩克族自治州和阿爾泰地區，人口約120萬。伊斯蘭教傳入哈薩克草原較早，11世紀得到廣泛傳播，歷史上曾出現過一批通曉伊斯蘭教和阿拉伯語的哈薩克族毛拉、學者。哈薩克族的民間文字十分豐富，著名的敘事詩有《阿勒帕米斯》、《闊布蘭德》、《薩里哈與薩曼》等，哈薩克族的主要代表樂器是二弦彈拔琴「冬不拉」。他們以經營畜牧業為主，兼營農業，也有人從事工業和商業活動。

4.柯爾克孜族。柯爾克孜族也是生活在新疆境內的一個古老民族，他們主要居住在克孜勒蘇柯爾克孜自治州，人口14萬，他們以經營畜牧，兼管農業。柯爾克孜人民歷史上具有熱愛祖國，反抗外來侵略的斗爭傳統，為保衛邊疆作出了貢獻。著名史詩《瑪納斯》是柯爾克孜的民間藝術精品。柯爾克孜族婦女擅長綉花，製作花毯、壁掛等手工藝品。

5.烏孜別克族。烏孜別克族散居於烏魯木齊、喀什、伊寧和塔城等地。烏孜別克族屬於游牧民族，約於15世紀前後在中國定居。烏孜別克語是以阿拉伯語字母為基礎的拼音文字，由於語言相通，使他們易於接受伊斯蘭教。烏孜別克族人口約15萬。他們絕大多數以事商業，在南疆的烏孜別克人的絲織技術很嫻熟，北疆的烏孜別克人主要從事畜牧業和牧業。

6.塔塔爾族 塔塔爾族是我國唐代北方突厥汗國統治下幾個使用突厥語的游牧部落的後裔，約於19世紀20-30年代陸續由中俄邊境地區遷到新疆。他們中多數是商人，也有一些是宗教人士，他們還在伊寧、塔城等地開辦伊斯蘭教育。塔塔爾族人口約5-6千人。在城市裡的塔塔爾人多經商或從事醫務和文化教育工作，居住在農牧區的則經營農牧業，他們喜歡養蜂。塔塔爾人的文化素質較高，知識分子按人口比例在全國各族中居於前列。他們擅長歌舞和烹飪。

7.塔吉克族 塔吉克族人口約3.3萬。他們聚居於帕米爾高原東部的塔什庫爾干塔吉克族自治縣境內。十一世紀他們的祖先信奉了什葉派伊斯蘭教，至今他們仍遵循該派的教義。塔吉克人主要從事畜牧業和農業。他們的文學藝術具有悠久的歷史傳統，迄今在民間仍流傳著波斯古典詩人菲爾道烏西的《王書》《沙赫那隻》的片段。由於塔吉克人居住在高原上，所以他們的文學作品多與雄鷹有關。

8.東鄉族 東鄉族世代聚居於甘肅省臨夏州東鄉族自治縣，現有人口37萬。東鄉族族源的主體是元朝時的色目人、也有回族、蒙古族和漢族的成份。東鄉族穆斯林的教派門宦較多，各派的主張和習慣滲透於東鄉族人的日常生活中。他們主要從事農業。東鄉人在反抗清政府的斗爭中表現英勇。東鄉族的民間文字很豐富，有長篇敘事詩《米拉尕黑與馬芝璐姑娘》、《葡萄蛾兒》等。他們和回族一樣喜歡演唱"花兒"。

9.撒擔族 撒拉族居住在青海省循化撒拉族自治縣，人口約9萬。他們的祖先是十三世紀居住在中亞撒馬爾汗的西突厥烏古斯馬部落薩魯克人的一支。撒拉族穆斯林保存了許多美好的民間傳說。《對伊委納》(駱駝戲)是表現撒拉族先民從中亞遷到循化這一歷程的傳統戲，在群眾中廣為流傳。撒拉族主要從事農業生產，兼營畜牧業和園藝業。

10.保安族 保安族聚居在甘肅臨夏積石山保安、東鄉、撤拉族自治縣，人口約15萬。他們的祖先是信仰伊斯蘭教的蒙古人和中亞的穆斯林。大約在元末明初來青海定居。他們的生活習慣與回族、東鄉族、撒拉族墓本相同。保安族主要經營農業，手工業，以打制"保安刀"為主。他們的服飾與西北回族的服飾相似。

在漢族、藏族、蒙古族和雲南的傣族、白族等少數民族申也有信仰伊斯蘭教的，但人數不多，他們都是中國穆斯林大家庭中的一員，他們把伊斯蘭數與本民族的生活習慣混合在一起，使中國伊斯蘭文化多姿多彩。
中國伊斯蘭教即中國境內的伊斯蘭教。伊斯蘭教於公元7世紀中葉唐朝從阿拉伯傳入中國，至今有1300多年的歷史。它的傳入路線有兩條，一條是從絲綢之路，從敦煌傳入；另一條是從海上絲綢之路，從廣州、泉州傳入。伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大宗派，中國的伊斯蘭教主要是遜尼派。在回、維吾爾、塔塔爾、柯爾克孜、哈薩克、烏孜別克、東鄉、撒拉、保安等少數民族1700多萬人口中，絕大多數信仰伊斯蘭教。中國穆斯林大多數聚居在新疆維吾爾自治區、寧夏回族自治區，以及甘肅、青海、雲南等省，其他各省、市也有分布。

在中國有許多少數民族信仰伊斯蘭教：

回族
維吾爾族
哈薩克族
烏孜別克族
塔吉克族
塔塔爾族
柯爾克孜族
撒拉族
東鄉族
保安族
回答者：名字沒創意 - 大魔導師 十二級 1-8 17:20

回族 穆斯林人
回答者：zys768 - 舉人 四級 1-11 18:47

在中國民族信仰伊斯蘭教的民族：

回族 、維吾爾族 、哈薩克族 、烏孜別克族 、塔吉克族 、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉族、保安族等