歷史人物家譜

⑴ 家譜世系表

家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍專及重要人物事跡的書屬。皇帝的家譜稱玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。

⑵ 家譜稱呼大全

譜名 宗譜稱繁多，大致有宗譜、世譜、族譜、家乘、會通譜、統宗譜、支譜、房譜等稱法。從中國家譜發展的歷史看，宋代以後修譜的宗旨發生了變化，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸喪失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比較關注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。總的來看，宋元時代民間私修家譜尚未形成風氣，並不普遍，而這一情形的轉變主要是在明代。家譜、族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。 家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。先秦時，社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學通書；秦漢以後，又出現了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風俗通.姓氏篇》等譜學著作。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，於是便迅速發展起來。隋唐五代後，修譜之風更從官方流行於民間，以至遍及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，並且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。 但第一部家譜是什麼樣子？修撰於何朝何代？是官修還是是私修？因為歷 胡氏族譜史上缺泛記載，至今尚不得而知。到了宋代，由於官方修譜的傳統禁例被打破，民間編撰家譜風氣開始興盛。於是家譜也日益多了起來。在這一時期的家譜中內容包括三部分：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人世系所承，屬於何代、其父何人，一看此圖便即瞭然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先後次序編定的，分別介紹各人的字型大小、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介結性的文字，長者50餘字，短者僅二三字，實際是人物小傳。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分為附錄。對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價值。 家譜究竟有多大數量，至今還沒有人作出確切統計。因為家譜像其他所有私家家譜一樣，還有秘不示人的家規。每當家譜30年一小修，60年一大修後，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外，其餘都要全部銷切，而代之以新的家譜。這種特殊的風俗習慣，當然為古老家譜的保存製造了人為障礙。不過，盡管如此，家譜作為生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。至於散落在民間的家譜，無疑還有更大的數量。清 袁一相《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：「（袁賦誠）於其暇中念家乘散失，無以示後，輒與開美（袁賦正）詮次而譜之。」

⑶ 安東金的歷史 我要家譜

新安東金氏(朝鮮語：

⑷ 去那裡可以查詢歷史人物的資料，如族譜等

地方文獻研究室，最好是去本省的高校歷史系都有地方史研究室，那裡既有資料又有專家。

⑸ 寫一篇歷史人物評論、自傳或家譜（800字以上）

選一個歷史人物吧，這樣比較簡單。至於你選的歷史人物，一定要具有可評性，說簡單點，就是這個人物要有話說，你要是選一平民百姓，物化可說沒辦法。選古代的皇帝，選古代的思想家，選古代的仁人志士都可以。
舉個例子來說明格式，比如說你寫秦始皇。
首先開頭，你要寫秦始皇在中國歷史上的地位，「秦始皇是我國歷史上第一位皇帝，開創了我國歷史上第一個大帝國，這是由王國轉向帝國的重要里程碑~~~~~」
然後介紹這個人的生平，不要說那些無用的，就挑幾個對他有深刻影響的大事件，他什麼時候出生啊，在他國作人質啊什麼的簡略的帶過，比如寫「秦始皇嬴政出生於~~~」然後著重介紹他的大事件，比如他幾歲親政，然後除掉呂不韋和嫪毐的叛亂等等。
最後從正面和反面評價他，先說正面「縱觀秦始皇輝煌壯闊的一生，他取得了許多後人景仰的功績。第一、一統六國，使得分裂的中國終於統一。第二~~~~」
寫完正面之後說反面，「雖然秦始皇不愧為千古一帝，但是，他也作出了一些很殘暴的舉動，第一、焚書坑儒，使得我國的文化受到了巨大損失。第二~~~」
在寫最後的評論時時重點，所以一定要有邏輯，如果你要寫別人，基本上都可以使用這樣的格式和方法，800字根本不夠寫的。
相信你可以做的很好！

⑹ 古代著名家譜

我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘。家譜中記載著祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠溯到軒轅，以證明自己的確是黃帝的子孫。
後世各宗族修家譜，有四姓是所謂「通天譜」的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大聖賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。
說到字輩，是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜，即使衰落的家族，最多不能超過六十年。在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。以蔡家的字輩為例是「世泰家聲啟，運隆教澤長」十個字。在1944年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為後十代命名用的，假如本人名「世」信，兒子則名「泰」來，孫子名「家」珍，曾孫名「聲」傳，玄孫名「啟」偉。由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。在同輩中，也有不同字用同一部首的。如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。這種表明血統的方式，後來更擴而充之，作為表明文化系統、社會關系的方式。
在家譜中，可以看到祖宗的來源，我是河南人，我們傅姓怎麼由平陸一帶到南陽來的？然後歷代祖先，有誰到那裡去了，都有記錄。
宗法社會的組織，就有這樣嚴密，對於個人的名、字、號、謚法、事業、行狀，等於一篇小傳，在家譜中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍線，就是很嚴重的事情了。因為紅線是代表血統；如果是藍線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統最近的過繼(也叫承祧)。其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也只有一個孩子，那麼這個獨子，就同時是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。(當然，弟兄排第幾，就是幾房)。那麼長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的後代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥過繼承祧，要經過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過繼而來，在家譜中的藍線下就寫張李某某。
在人類學的立場看起來，好像紅線或藍線沒有多大關系，「民胞物與」的精神，民吾同胞，物吾與也，誰的兒子都是一樣；可是站在宗族血統的立場，就絕不敢以開放的思想來做。還有的人聲明不是外甥，是「路邊妻」生的孩子。所謂「路邊妻」是有的地方有租妻的風俗，租一個婦人來，生下孩子以後，將孩子交給男方，各走各的路，沒有夫妻關系。可是怎樣去證明呢？「路邊妻」等於西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權很高。所以「路邊妻」的孩子，碰到幾家修譜時就發生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。但無論是紅線或藍線，有一個最主要的精神，就是「興滅國，繼絕世」的精神，對於沒有後代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香火延續起來，這是中國民族思想的精神。
每一宗族的家譜，依照老規矩，僅有兩部。正本放在祠堂里，副本放在族長的家裡。如果為了法律問題或者宗族上其它什麼問題，要查家譜的時候可不容易，非要全祠堂的董事、負責人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。我當年在家裡修家譜，一位朋友告訴我，他當時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。所捐的錢，絕對超過預訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。領家譜時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領，如迎神一樣，而且當天還要設宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。領回的家譜放在「譜箱」裡面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。如果是幾家合領的家譜，就由合領的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴肅莊重的。
家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在於其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面，尋查個人的史料，像岳飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉中的家譜里，找出很多真實的資料與記載，這些資料在歷史上很重要。換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的歷史。我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最後，黃帝是每一家族的根源。發展下來，就表現了「興滅國，繼絕世」的民族觀念。

更新於 2018-04-27
來自作品集姓氏普籍

⑺ 吳氏族譜的歷史名人

吳 岳（1501～1568） 字汝喬，今南旺鎮人。明嘉靖十一年（1532）進士。歷任戶部主事、郎中、保定知府、山西布政使、貴州巡撫、吏部左右侍郎、南京吏部尚書等職。 吳崇禮：(1552-1626) ，字彬卿，又字體嚴，別號節庵。明代寧陽縣城西街吳家巷人。官至兵部尚書、刑部尚書。著有《三邊總圖》、《撫薊奏略》等。
吳 起：戰國時著名軍事家,山東曹縣人。初為魯將，繼為魏將，後奔楚國，任令尹，主持變法，後被殺。
吳 廣：秦末農民起義領袖，河南太康人。公元前209年與陳勝發動戍卒九百人起義，建立張楚政權。
吳 芮：西漢初諸侯王，秦時任番陽（今江西省鄱陽縣）縣令，秦末率兵起義，因助漢高祖稱帝有功，被封長 沙王。
吳 漢：南陽宛縣（今河南省南陽）人，長沙王吳芮第十一代裔孫，東漢大司馬，為南陽吳氏代表人物，因助漢光武帝平叛有功，被封為廣平侯，使其家族成為東漢初吳姓中最為顯赫的家族。
吳 均：吳興故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁時文學家，官奉朝請。通史學，其文工於寫景，尤以小品書札見長，文辭清拔，時稱「吳均體」。
吳 兢：汴州浚儀（今河南省開封）人，唐代史學家，官至衛尉少卿兼修文館學士，著有《武後實錄》、《貞觀政要》等書。
吳道子：唐代著名畫家，河南禹縣，被後人奉為畫聖。其畫線條遒勁雄放，變化豐富，一變古來沿襲的高古游絲描的細筆，發展了線描的藝術方法，故表現出來的物象富有運動感、節奏感，被人們稱為吳帶當風。
吳 炳：毗陵武陽（今江蘇省常州市）人，南宋光宗紹熙年間（1190-1194）畫院待詔。光宗皇後李氏愛其畫，恩賚甚厚，賜金帶。工畫花鳥，元代夏文彥《圖繪寶鑒》謂其畫「寫生折枝，可奪造化，彩繪精緻富麗」。所作謹守院體畫風格。畫跡有《春池睡鴨圖》《山茶鵓鴿圖》《鴛鴦瑞蓮圖》《寶珠玉蝶圖》《折枝絳桃圖》《折枝芍葯圖》《雞冠花圖》《玫瑰圖》《長春圖》《水仙圖》等43件，著錄於《南宋院畫錄》，均「簡易有生趣」，「精彩如生」。傳世作品有《出水芙蓉圖》及《嘉禾草蟲圖》，現藏故宮博物院；《竹雀圖》冊頁，絹本，設色，縱25厘米，橫25厘米，畫下側署款「吳炳畫」3字，是吳炳之代表作，藏上海博物館。
吳 鎮：嘉興（今屬浙江省）人，元代傑出畫家，以山水、墨竹而著稱，為「元四家」之一。
吳昌齡：元代著名戲曲作家，山西大同人。
吳承恩：明朝著名小說家，江蘇淮安縣人。以著有《西遊記》而流芳於世。
吳敬梓：清代著名小說家，安徽全椒人。以小說《儒林外史》而著稱。
吳沃堯：清代著名小說家，廣東南海（今廣州）人。著有《二十年目睹之怪現狀》。
吳昌碩：清代著名的篆刻家、書畫家，浙江安吉人。工詩，善書法，尤精篆刻，雄渾蒼老，獨當一派 。
吳剛：據傳吳剛是漢朝人，修道學仙，因有過被貶謫到月亮上砍伐桂花樹(引自同治譜)。
吳錫齡（？~1776），字純甫，清休寧大斐人。乾隆四十年（1775）狀元。授翰林院修撰，掌修國史。
吳三桂：（1612年－1678年），明末清初著名的政治、軍事人物。康熙十七年（1678年），吳三桂在衡州（今衡陽市）登基為大周皇帝，國號大周，建都衡陽，建元昭武。

⑻ 歷史上的史姓著名人物都有哪些

史大柰：唐代樓煩（今屬山西省）人，系突厥族。隋時任金紫光祿大夫，李淵起兵時，率眾歸從，戰功赫赫，貞觀初，遷右武衛大將軍，封竇國公。 史思明：本名干，寧夷州突厥族人，唐代叛將，安史之亂的禍首之一。初為互市牙郎，亦以驍勇為幽州節度使張守所知，任為捉生將。天寶年間累立戰功，官至平盧兵馬使。曾到長安奏事，為玄宗賞識，賜名思明。與安祿山同鄉相善，隨安祿山叛亂，後在范陽稱大燕皇帝。 史朝義：唐安史之亂叛將。寧夷州突厥族人。史思明的長子。思明叛亂,使守冀州、相州等地。史思明稱帝，封為懷王。上元二年（761年）春殺史思明，自立為帝，年號顯聖。次年唐借回紇兵攻破洛陽，他出奔莫州（今河北任丘北）。後部將降唐，他窮蹙自縊死。 史弘肇：河南鄭州人，五代後周名將，以武功顯名。史彌遠：明州鄞（今浙江鄞縣）人，南宋歷任太師、右丞相，位重權極。其侄史嵩之繼右丞相一職，亦專斷朝政。 史達祖：字邦卿，號梅溪，汴京（今河南省開封）人，居杭州，南宋著名詞人。屢試不第，曾師事張磁，後為韓伲胄門下堂吏，負責撰擬文稿，頗有權勢。及韓被誅殺，亦遭牽連，被處黥刑，窮困而死。其詞以詠物見長，今存其作《梅溪詞》。 史天澤：元代初名將、丞相。字潤甫，燕京永清（今屬河北省）人，史秉直之季子，其家族是蒙古時期最大的一支地方勢力。善騎射，勇力過人，從其兄天倪鎮守直定。後官任將相五十年，上不疑，下無怨，可與郭子儀、曹彬相比。 史孟麟：江蘇宜興人，明朝理學家。其主張以理學為「國本」，以名節相砥礪，同時授學於東林書院，名望極高。 史可法：字憲之 ，號道鄰，河南省祥符（今開封）人，順天大興（今北京市）籍，明末抗清義士。崇禎元年（1628）進士。因其與農民軍作戰有功，崇禎十年升都察院右僉都御史，巡撫安慶、廬州（今安徽合肥）、太平、池州四府。清軍南下，其堅守揚州，被清軍俘獲，英勇就義。著有《史忠正公集》遺世。 史震林：字岵岡，江蘇省金壇人，清乾隆進士，著名文學家，官淮安教諭。能詩、工書、善畫，不落前人窠臼。作《鳳凰台上憶吹簫》能篇疊字卻使人不以為然,終於未能在詩壇上留下痕跡，真所謂「過猶不及」了。著有《西青散記》、《華陽散稿》等。 史榮椿：清軍將領。字蔭堂，直隸大興（今北京人。行伍出身，曾從都統勝保鎮壓太平天國北伐軍。1855年任大名鎮總兵，後調徐州鎮，在豫皖鎮壓捻軍。1858年升任直隸提督。同年秋，隨僧格林沁駐守大沽炮台南岸，1859年任大沽炮台提督。是年6月25日，英、法、美艦隊以換約為名，不顧中方勸阻，強行闖入白河口，炮擊我大沽守軍。史榮椿協副將龍汝元督部奮起還擊，擊傷擊沉英法軍艦10艘，入夜，英法海軍陸戰隊乘舢板搶灘，復遭清軍炮火打擊，死傷枕籍，毫無進展，只得在偽裝中立的美艦掩護下狼狽竄逃。此役斃傷英法海陸軍官兵600餘人，英艦司令何伯亦重傷，是為第一次鴉片戰爭以來，帝國主義軍隊在中國所遭受的第一次嚴懲。在戰斗中，史榮椿及所部36名官兵壯烈殉國。

⑼ 郝姓家譜的歷史名人

郝懿行：今山東棲霞人，清代著名的經學家、訓詁學家、嘉慶年間進士。他曾官至戶部主事，長於名物訓詁考據之學 ，於《爾雅》用力最久，撰《爾雅義疏》、《山海經義疏》，援引各書，考釋名物，訂正訛謬。另有《易說》、《書說》、《鄭氏禮記箋》、《春秋說略》、
《竹書紀年校正》等書。
郝搖旗：明清之際李自成農民起義軍的一員猛將，初在軍中當旗手，故而得名。闖王犧牲後，與李錦等聯合抗清，在湖南、廣西大敗清軍。後因在軍中受歧視，退回湖北，在攻打四川巫山時被俘犧牲。
郝經：澤川陵川（今屬山西省）人，集學者、謀士於一身。他曾在金亡後遷於河北，住在元將張柔家，得以閱讀張的藏書。憲宗時入忽必烈（即元世祖）王府，甚受信任。中統元年（1260年），以翰林侍讀學士的身份使宋，被賈似道扣留於真州（今江蘇儀征）。郝經一生著作較多，主要有《續後漢書》、《陵川集》等。
郝澄：句容（今屬江蘇）人，宋代畫家，他所作的道釋、人馬，筆墨清勁，善於設色，一生努力進取，其愈後，名氣也愈大。
郝定：兗州泗水（今屬山東）人，金末山東紅襖軍首領。他曾率軍攻克滕、兗、單諸州，萊蕪、新泰等10十多個縣，設立政權，國號漢，年號順天。
郝孝德：平原（今山東平原西南）人，隋末農民起義領袖。他曾聚數萬人起義，轉戰於黃河下游以北地區，加速了隋王朝的滅亡。

⑽ 問問姓「馬」的歷史，家譜，有什麼歷史名人

馬姓的起源可以追根溯源到堯舜時代，唐堯有位大臣，叫偃皋陶，官居大理之職。皋陶有一子名伯益，因助大禹治水有功，虞舜招其為駙馬，將姚姓公主妻之，賜其為嬴姓。伯益在朝佐虞舜訓養鳥獸，其後承傳此技，尤善豢馬，並世以此為業。姒禹稱帝，以嬴伯益為輔，姒禹崩，嬴伯益即帝位。伯益在位三年，被姒禹之子姒啟所迫，退隱於箕山。夏朝末年，伯益後裔費昌去夏歸商，為湯武王車御，因佐商滅夏有功，封為費侯；商天子太戍時，伯益後裔中衍為帝車御，功封諸侯；周穆王時，中衍後裔造父為天子車御，駕八駿車載周穆王西遊，後以平定徐偃王之功，封於趙城，並賜姓趙；周孝王時，中衍後裔非子為天子御馬有功，封於秦，襲嬴姓。秦、趙兩姓，後皆有國，並有天子之位，兩大王族，共祖嬴伯益。因嬴伯益後裔在夏、商、周三代均以馬政位顯當時，並以兵事見長，所以古時稱兵家為「司馬」，其後則以祖上官職為姓，稱「司馬氏」，後分為司、馬二姓。
趙父的六世裔孫趙俺父為周宣王車御，以平定四夷叛亂之功而入朝為官，其子趙叔帶因不滿周幽王無道，棄周歸晉，至趙叔帶五世裔孫趙夙，其以助晉獻公拓疆擴土之功，封為耿邑大夫。趙夙之子趙衰隨晉文公患難與共19年，並助其稱霸諸侯，功拜晉相。自此，趙氏世掌晉政，至趙衰八世裔孫趙籍，受周天子封，始為諸侯。趙籍之子趙章，聯合韓、魏兩家，三家滅晉，並遷都甘邑，更名為「邯鄲」，虎視中原。趙章曾孫趙武靈王，改學胡服騎射，而國勢漸強，成為戰國七雄，始稱王。趙國「沙丘之亂」，趙武靈王被餓死。趙國王族一位青年趙奢，逃到燕國避難，被燕封為上郡守。趙惠王時，趙奢歸國任田部吏。因執法不阿受到趙國公子平原君的重視，推薦其管理全國的賦稅。趙惠王十五年，改任趙奢為將軍，趙奢連敗齊、秦兩個東、西大國，使其成為戰國八大名將之一。因趙國以胡服騎射而名揚四海，為此，趙惠王封趙奢為馬服君，其封地在邯鄲西北的紫金山，因趙奢封於此，故改稱「馬服山」，其後則以「馬服」為氏。秦滅六國，一統天下，西徙馬服氏於咸陽，封趙奢之孫馬服興為右內史。因「馬為兵之首」，馬服興則去「服」為馬姓。馬興重孫馬通，官居漢侍中，封重合侯，舉家遷扶風茂陵，因而，扶風為馬姓郡望。扶風馬姓貴顯兩漢，東漢伏波將軍馬援、漢顯宗皇後、蜀漢驃騎將軍馬超等，皆為扶風馬姓。馬援平定兩廣，其留鎮廣東的士卒皆以其為榮，因而有許多將士改為馬姓，故而，廣東的漢族馬姓，同姓不同宗。
馬援有個孫子馬光，授封為許侯，其後裔許縣鄢陵人馬殷，於唐末以木匠從軍，功遷武安節度使，其以長沙為都，割據湖南及廣西、廣東、貴州一部，建立「楚國」，是五代十國之一。馬氏立國55年，傳二世六王。後被南唐所滅。因馬姓世為王侯，宋代編《百家姓》，馬姓被列為第44位門閥大姓。除漢族之外，彝、壯、保安、匈奴、高麗、高山、藏、哈尼、景頗、仡佬、朝鮮、苗、東鄉、布依、撒拉、裕固、羌、土家、侗、滿、回等族，均有馬姓。而馬服、馬適、馬矢、馬田、馬佳、司馬、弗莫、尼木、木然等氏，亦改姓馬。因此，今日馬姓人口，已列為全國第19位大姓。馬姓雖然人口眾多，但卻同姓不同宗，其主要原因，是回、滿兩族命姓方式所決定的。
公元七世紀，麥加人穆罕默德（約570—632年）創立了「伊斯蘭教」，七世紀中葉，伊斯蘭教開始傳入中國，中國的回、維吾爾、哈薩克、東鄉、撒拉、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、保安等族受其影響，改信伊斯蘭教。因其教創始人穆罕默德，漢譯為「馬哈木」，所以來中國定居的阿拉伯人和伊斯蘭教信徒改從漢姓，多以其教主馬哈木的首字「馬」為姓。元世祖時，回族人阿哈馬官拜丞相，其後以祖名為姓，亦曰馬姓。故而，馬姓成為回族第一大姓，民諺曰：「十個回回，九個馬」。因此，回族馬姓雖然是大姓，但卻不同宗。歷史上，回族馬姓人才輩出，早在元代就已名垂青史，元尚書馬合馬沙、元咸陽郡公馬哈麻，均為元代名臣。回族馬姓最為著名的是明代的鄭和，其原名馬和，明永樂二年，賜為鄭姓。鄭和率領中國艦隊，七下西洋，是世界第一位有史記載的航海家。清末，回族馬姓進入鼎盛時期，臨夏馬鴻賓；河州馬步芳家族，統治甘、寧、青三省達百餘年，為西北第一大門閥世家。但在回族聚居區內，回族人一般不稱姓，只稱經名，當孩子出生後，都要到教堂請阿訇給孩子起個經名，經名多承襲回族聖人的名。只有在漢族聚居區內，回族人才使用漢姓。
漢時，在今吉林省境內，有一個夫餘國，其國善養六畜，尤以出名馬而聞名於世。夫餘國以六畜名為官，有馬加、牛加、狗加等，其邑落皆分屬諸加，而分屬於馬加的地區，就叫馬加，因加與佳二字，同音通用，所以馬加又稱「馬佳」。女真族翁額松額，原居日出之地，後遷長白山渾濃江北岸居住，其孫馬穆敦因居嘉理庫馬佳，則以地名為氏，稱「馬佳氏」，後女真族居馬佳之地的部族均以馬佳為氏。因此，馬佳氏成為滿族（女真族所改）佟、關、馬、索、齊、富、那、郎八大姓氏之一。努爾哈赤建立後金國，馬佳氏各部紛紛前來投順，被分編入鑲黃、鑲藍、鑲白、鑲紅、正黃、正藍、正白、正紅八旗之中，其氏著名人士有：清兵部尚書佟智、文華殿大學士溫達、禮部尚書精山、山西巡撫德音等。
馬姓在全國分布極廣，並形成北京、扶風、壽冷、臨洮、茬平、鄢陵、西川、安陽、平陽、丹徒等幾大郡望。其中有一支馬姓由廣東渡海至台灣，分布於嘉義、台南、新竹等地，馬姓現為台灣人口，第72位大姓。馬姓在越南、泰國、馬來西亞、印尼、琉球、緬甸、新加坡等國的華人中，都是名門望族；而美國、加拿大、澳大利亞等國，馬姓亦是所在國的華人領袖。在中亞吉爾吉斯、哈薩克、烏茲別克等國的東干族中，馬姓是最大的家族，並世為東干族的領袖，他們的祖籍是陝西，清末隨白彥虎逃往中亞，逐漸形成當地望族。近、現代馬姓名人有全國人大副委員長馬萬祺、國學大師馬一浮、戲劇表演藝術家馬連良等，但最為著名的是人類學家、北京大學校長馬寅初，他的「人口控制論」，解決了中國人口膨脹問題，在其理論基礎上，中國成立了舉世無雙的「計劃生育委員會」，並將其理論寫入憲法，成為治國的國策。