竹的歷史人物

❶ 竹子象徵的人物有哪些

一、竹子象徵著淡泊、清高、正直、有氣節的人。竹子中空 象徵:謙虛、有氣節、剛直不阿不可居無竹:意思是自己和世俗那些追逐名利的人不一樣，自己只追求自己心目中的理想民間還有句話。

竹報平安竹是花中四君子一樣 ，最普遍的象徵意義就是君子所應該擁有的品質，比如謙虛、有氣節、剛直不阿，不怕威逼利誘，堅持自我等。

二、竹子有很多美德：

它身形挺直，寧折不彎，可謂正直。

它身上有竹節，但卻從未停止生長，可謂奮進。

它中空外直，擁有寬廣的胸懷。

它有花，但是從不開放，這是簡簡單單的質朴。

它頂天立地地生長，這又是一種超然獨立。

它不畏嚴寒與酷暑，萬古長青，這又是一種堅韌。

(1)竹的歷史人物擴展閱讀

古人曾經將竹子稱為君子，取其高風亮節。王維有「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯」之句，可謂萬千瀟灑；揚州八怪之一的鄭板橋就曾詠竹道「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」，好竹之情躍然紙上。

在蘇東坡寫竹的詩句中，最經典的一句當屬「寧可食無肉，不可居無竹」，東坡寧可不吃肉也要種竹，不僅是因為嗜竹，恐怕更是因為「無肉令人瘦，無竹令人俗」。也許正是因為東坡有寬廣的胸襟，瀟灑似竹，剛直堅毅，不屈似竹，正人君子，氣節似竹，才會有對竹有如此惺惺相惜之感。

❷ 歷史人物「竹林七賢」

中國三國魏復7位名士的合稱，成名年制代較「建安七子」晚一些。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。

❸ 竹子所代表的歷史人物

中國傳統中,竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理.
竹,秀逸有神韻,纖細版柔美,長青不敗,象徵權青春永駐,年輕；春天（春山）竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸,翩翩君子風度；竹子空心,象徵謙虛.品格虛心能自持,竹的特質彎而不折,折而不斷,象徵柔中有剛的做人原則,凌雲有意、強項風雪、偃而猶起,竹節必露,竹梢拔高,比喻高風亮節；品德高尚不俗,生而有節,視為氣節的象徵.唐張九齡詠竹,稱「高節人相重,虛心世所知」（《和黃門盧侍郎詠竹》）.淡泊、清高、正直,中國文人的人格追求.元楊載《題墨竹》：「風味既淡泊,顏色不斌媚.孤生崖谷間,有此凌雲氣.」
竹子具有「寧折不彎」的豪氣和「中通外直」的度量,它性質朴而淳厚,品清奇而典雅,形文靜而怡然,所謂「未出土時已有節,待到凌雲更虛心.」
「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中.千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風.」 這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質寫得淋漓盡致.

❹ 跟竹子有一樣品格的歷史人物

中國傳統中,竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理.
竹,秀逸有神韻,纖細柔美專,長青不敗,象徵青春屬永駐,年輕；春天（春山）竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸,翩翩君子風度；竹子空心,象徵謙虛.品格虛心能自持,竹的特質彎而不折,折而不斷,象徵柔中有剛的做人原則,凌雲有意、強項風雪、偃而猶起,竹節必露,竹梢拔高,比喻高風亮節；品德高尚不俗,生而有節,視為氣節的象徵.唐張九齡詠竹,稱「高節人相重,虛心世所知」（《和黃門盧侍郎詠竹》）.淡泊、清高、正直,中國文人的人格追求.元楊載《題墨竹》：「風味既淡泊,顏色不斌媚.孤生崖谷間,有此凌雲氣.」
竹子具有「寧折不彎」的豪氣和「中通外直」的度量,它性質朴而淳厚,品清奇而典雅,形文靜而怡然,所謂「未出土時已有節,待到凌雲更虛心.」
「咬定青山不放鬆,立根原在破岩中.千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風.」 這千古流傳的佳句,可說把竹子堅貞不屈的精神品質寫得淋漓盡致.

❺ 古代有哪些名人喜愛竹.

蘇軾，蘇軾愛竹，他說寧可食無肉，不可居無竹。

《於潛僧綠筠軒》

寧可食無肉，不可專使居無竹。

無肉令屬人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

旁人笑此言，似高還似痴。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

譯文

寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。

旁人若果對此不解，笑問此言：「似高還似痴？」那麼請問，如果面對此君，仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來「揚州鶴」這等魚和熊掌兼得的美事呢？

(5)竹的歷史人物擴展閱讀：

據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，「但嘯詠指竹曰：『何可一日無此君！』」這「可使食無肉，不可居無竹」便是藉此典而頌於潛僧。

這首詩以五言為主，以議論為主。但由於適當採用了散文化的句式以及賦的某些表現手法，因而能於議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。

❻ 有哪些具有竹子品格的歷史人物

所謂竹子的美好品質，就是指正直、堅韌的品質。歷史上此類名人陶淵明(不為權貴折腰)、鄭燮
、於謙、文天祥(不為外強妥協)，等等吧。

❼ 歷史上有什麼人物具有竹子的品質

竹子象徵著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理。寧可食無肉,不可居無竹!有節內,不隨波逐流容,品行高潔!
.平凡。竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風度；竹子空心，象徵謙虛。品格虛心能自持，竹的特質彎而不折，折而不斷，象徵柔中有剛的做人原則，凌雲有意、強項風雪、偃而猶起，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節；品德高尚不俗，生而有節，視為氣節的象徵。

❽ 有哪些歷史人物含有竹的精神

陶淵明（352或365或372或376—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今江西九江市）人。

陶淵明出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。

年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家裡生活。孟嘉是當代名士，「行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至於忘懷得意，傍若無人。」（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明「存心處世，頗多追仿其外祖輩者。」（逮欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裡藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《庄》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的「異書」。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了「猛志逸四海」和「性本愛丘山」的兩種不同的志趣。

陶淵明少有「猛志逸四海，騫翮思遠翥」（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著「大濟蒼生」的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸「。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家後，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：「如何舍此去，遙遙至西荊。」（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。「久游戀所生，如何淹在滋？」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：「寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。「表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康後投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。他高興極了，寫詩明志：「四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！」（《榮木》第四章）劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在「百司廢弛」的積重難返的腐化現象。經過劉裕的「以身范物」（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，「內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改「。其性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：「目倦山川異，心念山澤居」「聊且憑化遷，終返班生廬」。緊接著就辭職隱居，於義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：「當束帶迎之。」他嘆道：「我豈能為五十斗米向鄉里小幾折腰。」遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現「大濟蒼生」的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，「夫耕於前，妻鋤於後」，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂前。」淵明愛菊，宅邊遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：「我醉欲眠卿可去。」義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以「歡會酌春酒，摘我園中蔬」。如遇災年，則「夏日抱長飢，寒夜列被眠」。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：「襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合污）。」他回答：「深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。」（《飲酒》）用「和而不同」的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：「賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？」他說：「潛也何敢望賢，志不及也。」檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：「死去何所道，托體同山阿」，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

❾ 與竹子有關的名人

與竹子有關的名抄人襲
有獎勵寫回答共4個回答
留香亂語
聊聊關注成為第19位粉絲
書聖王羲之的兒子王徽之，對竹吟詠；「何可一日無此君」？
宋代詩人蘇東坡也是愛竹成癖，曾以「寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗」的詩句而成為千古美談
清代的鄭板橋以詠竹畫竹著稱於世，他愛竹更是到了「無竹不可居」的地步。
胸有成竹的典故也與蘇軾有關，晁補之寫了一首詩送給他，其中有兩句：「與可畫竹，胸中有成竹。」
還有娥皇女英，湘妃竹的故事。《博物志》載：「舜二妃曰湘夫人舜崩，二妃以涕揮竹，竹盡斑

❿ 胸有成竹 歷史人物

北宋畫家文同，字與可。他畫的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門求畫。文同版畫竹的妙訣在哪裡權呢？原來，文同在自己家的房前屋後種上各種樣的竹子，無論春夏秋冬，陰睛風雨，他經常去竹林觀察竹子的生長變化情況，琢磨竹枝的長短粗細，葉子的形態、顏色，每當有新的感受就回到書房，鋪紙研墨，把心中的印象畫在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫紙前一站，平日觀察到的各種形態的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫竹，他都顯得非常從容自信，畫出的竹子，無不逼真傳神。

當人們誇獎他的畫時，他總是謙虛地說：「我只是把心中琢磨成熟的竹子畫下來罷了。」

有位青年想學畫竹，得知詩人晁補之對文同的畫很有研究，前往求教。晃補之寫了一首詩送給他，其中有兩句：「與可畫竹，胸中有成竹。」

故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。「胸有成竹」，比喻做事之前已作好充分准備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。