歷史名人反思

A. 名人經過反省成功的例子

1、越王勾踐——卧薪嘗膽：

越王勾踐被圍困在會稽山中，他長嘆道：「我在這里完了嗎?」文種說：「商場曾被關押在夏台，周文王曾被囚禁在是里，晉文公重斗(曾遭攙言)出奔翟國，齊桓公小白避亂到苔國，他們最終建立了霸業，由此看來。

B. 關於反思的名人事例

一、司馬光警枕勵志

司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床。

於是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終於成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

二、陳平忍辱苦讀書

陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍。

出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。

三、陸羽棄佛從文

唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。

在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！

四、少年包拯學斷案

包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識。

尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

五、萬斯同閉門苦讀

清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。

萬斯同由於貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋裡。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，並從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。

轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終於成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，並參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

C. 結合中國歷史人物反思自己

商鞅 於五馬分屍

秦孝公通過變法使秦國國力躍於各國之首，商鞅功不可沒。但他由於執法嚴厲，得罪了不少人物。秦孝公後，曾被商鞅割去鼻子的公子虔告發他「欲反」，秦惠王下令逮捕商鞅，施以「車裂」之刑（即五馬分屍）。一代名臣，竟落得如此下場。
李斯 於腰斬

李斯不僅是輔助秦王橫掃天下的政治家，也是小篆的發明人，現在泰山石刻據說好多都是他的手筆，同時他的文章水平也是屈指可數的，大家應該讀過他的《諫逐客書》，魯迅就說「秦之文章，李斯一人而已」。就這樣一個大人物竟被指鹿為馬的小人趙高陷害，被腰斬於咸陽。
韓非子 於毒

韓非子是戰國時期著名的哲學家、散文家，也是「依法治國」的開山鼻祖。他的法家學說，為秦國一統天下打下了堅實的理論基礎。當時的李斯是宰相，但這個宰相肚子里撐得了船，卻裝不下一介書生韓非子，在秦王面前奸言兩句，一杯毒酒，便讓這個中國歷史上最偉大的法學家煙消雲散了
韓信 於誅殺三族

韓信是漢朝開國的第一功臣是無可爭議的，但他到底有沒有謀反實在是個難解之謎。可憐一位戰無不勝攻無不克的千古名將，竟被小女人呂後斬之於長樂鍾室，誅殺父、母、妻三族，只是成就了兩個成語：「成也蕭何，敗也蕭何」、「鳥盡弓藏，兔狗烹」！

岳飛 於縊首

岳飛的命運是註定的。道理很簡單，因為宋高宗想讓他，要是仗打贏了，迎回被金人俘虜的兩個皇帝，他這個皇帝不就失業了。秦檜也想讓他，要是岳家軍凱旋，他這個「鴿派」（「投降派」）宰相烏紗帽無論如何也是守不住的。兩個掌大權的心有靈犀，以「莫須有」的罪名在風波亭勒了岳飛父子！
劉伯溫 於慢性中毒

人們常常將劉伯溫和諸葛亮相提並論，事實上二人也的確有許多相似之處，只是「前看五百年，後算五百年」的劉伯溫最終也沒有逃出朱元璋的如來佛手心。史書記載，劉伯溫是吃了胡惟庸送的葯之後，病情加劇而。許多人認為這是老朱借了胡惟庸的刀殺掉劉伯溫的，不久之後，胡惟庸全家亦遭滅門之災。
解縉 於雪地凍

單從對華夏文化的貢獻來說，解縉的確是居功至偉、史無前例的。他主持編撰的《永樂大典》，3.7億余字，2萬多卷，是當時古今文化的集大成者。可惜的是，他精通天文地理三教九流，對政治卻是一竅不通。結果被太子誣告，打入大牢，一天深夜被灌得酩酊大罪，拖入雪地，不明不白地去。

方孝儒 於凌遲，滅十族

方孝儒是明代著名的散文家，學富五車、才華橫溢，朱棣奪得皇位後要他投降並命他起草詔書，他卻寫了「燕賊篡位」四字！朱棣要滅其九族，他破口大罵，滅我十族又如何？人本有九族，何來第十族？朱棣橫下一條心，把方孝孺的朋友門生也列作一族，連同宗族合為「十族」，總計873人全部凌遲處！

袁崇煥 於凌遲

袁崇煥是明朝著名的軍事將領，戎馬一生，為守衛明朝東北邊疆、抵禦清軍進攻，立下了赫赫戰功。不幸遭奸佞陷害，致使崇禎帝中了皇太極的離間計，錯殺袁崇煥，造成千古奇冤。更可悲的是，袁崇煥被處時，竟被不明真相的群眾生咬活割，不忍去說。
晁錯 於腰斬

為了加強對地方勢力的控制，漢景帝利用晁錯「削藩」的建議打擊了各地諸侯的勢力。各地諸侯（歷史叫「七國」）也不是吃素的，打出了「誅晁錯，清君側」的口號，漢景帝看沒法收拾了，只好拿出晁錯做擋箭牌了。可憐晁錯那天正高高興興去上班（上朝），就稀里糊塗地被腰斬了，遭殃的還有他的所有親屬，皆被處棄市。

D. 名人反思後成功的例子

1、越王勾踐——卧薪嘗膽：
越王勾踐被圍困在會稽山中，他長嘆道：「我在這里完了嗎?」文種說：「商場曾被關押在夏台，周文王曾被囚禁在是里，晉文公重斗(曾遭攙言)出奔翟國，齊桓公小白避亂到苔國，他們最終建立了霸業，由此看來。
(憂患)為什麼就不能轉化為福呢?」天王赦免越王後，越王勾踐返回國土，於是親身經歷痛苦，深深地反思，把苦膽放在座位旁，坐處卧處抬頭就看到苦膽，吃飯也嘗苦膽，常自語：「你忘了會稽失敗的恥辱了嗎?」
他親自去耕種，他夫人親自織布，吃飯不放肉，不穿有兩種以上文彩的衣服，放下身架禮待賢士，厚待賓客，救濟貧窮的人家，慰問死者的家人，與百姓一樣勞苦。
2、唐太宗——「以銅為鏡，可整衣冠；以人為鏡，可照得失。」
譯：把銅當作鏡子，可以檢查自己的衣冠是否整齊；把歷史當作鏡子，可以知道朝代是怎樣更替的；把別人的話當作鏡子，可以知道自己的行為是否正確。
魏徵想通過這幾句話來勸誡唐太宗廣聽忠臣建議，把國家治理的更加繁榮昌盛，因為皇帝一個人治理一個國家不可能面面俱到，多聽聽臣下的看法可以集思廣益，有利於做出正確的決策。如果剛愎自用，很容易導致一個國家的滅亡，而李世民也確實做到了聽臣下規勸這一點，開創了大唐盛世。
3、廉頗——負荊請罪：
藺相如因為「完璧歸趙」與澠池會盟有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知後，盡量迴避、容讓，不與廉頗發生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：「秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面啊！」這話被廉頗聽到，就有了廉頗「負荊請罪」的故事。
4、司馬光——警枕勵志：
司馬光小時侯聰明好學，他常常擔心自己的知識不如別人的多，所以不管學什麼，都要比別人多花一倍的功夫。他跟一些小孩子一起讀書，其他小孩子讀了一會兒勉強能夠背誦，就一起出去玩了。
只有司馬光一個人還坐在書房裡，在認認真真的讀書。而每次這個時候，司馬光把自己關在書房裡，直到把書背的滾瓜爛熟了才出去玩。長大以後，司馬光仍然堅持著這種勤懇用功的作法。
曾經用木做了一個枕頭，取名叫"警枕"，因為枕頭是圓的，所以人一翻身枕頭就會落到地下，"砰"的一聲，自然會把人警醒。因此，司馬光每次在半夜裡聽到響聲，便馬上起床，點燭讀書。由於勤奮好學，司馬光終於成了一名著名的學者。

E. 關於以"反思"為主題的歷史人物事例

老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《老子》，也叫《道德經》。它是老子用韻文寫成的一部哲學著作。它是道家的主要經典，也是研究老子哲學思想的直接材料。《老子》被俄、日、德、英等國視為古代哲學中的奇葩而翻譯出版，深受各國讀者喜愛。
一、老子和《老子道德經》

老子是我國古代的哲學家。他是道家學派的創始人，是中國，也是全世界最早具有樸素辯證法思想的偉大哲學家。
老子的平生事跡，很不清楚。司馬遷在《史記》一書里，給他寫了一個傳記，但是寫得很簡單。我們只知道他姓李，名耳，字聃。他是楚國苦縣人（今河南省鹿邑縣）。也有人說他是陳國相人。苦縣和相是一個地方，原來屬於陳國，後來楚國出兵滅陳，就成為楚國的地方了。後來的人都稱他為老子。"老"是年高德重的意思，"子"在古代是對男子的美稱，大概凡是有學問有德行的人，都可以得到這個稱號。
老子做過周朝的史官。後來因為周朝衰亡，老子西出函谷關，不知所終。相傳老子出關時，騎著青牛，到了我國西北沙漠以西的地方。
老子經過函谷關的時候，關令尹喜知道他將隱去，請老子著書。於是老子寫下了五千字，這就是他唯一的著作《老子》。
老子的生卒年代，已經不知道了。歷史學者們作過許多的研究，也有過不少爭論，但是老子究竟是什麼時候的人，直到現在還沒有一致的看法。相傳孔子曾經向老子請教過學問，因此有人估計，老子的年歲應當長於孔子。孔子生在周靈王二十一年（公元前551年），老子大約生在周靈王初年（公元前570年左右）。但是也有一些學者認為，孔子向老子請教學問在的傳說是不可靠的。根據老子的思想學說來看，老子比孔子晚，大約是戰國時代的人。
老子的思想主張，大都保存在他的著作《老子》這本書里。《老子》共八十一章，分上下兩篇，一共只有五千多字。後來的人又稱它為《老子道德經》，因為這本書所講的是道與德的問題。另外又有稱它為"道德經五千言"、"老子五千文"的。
《老子》這本書，後人作了許多註解。最通行的有漢河上公注，魏王弼注和清魏源的《老子本義》。
由於老子的生平歷史我們知道的太少了，《老子》這本書是老子親手所著的呢，還是老子其人和《老子》一書的關系並不很密切？在這個問題上也有爭論。目前學術界還沒有取得完全一致的意見。但是，較多的人比較傾向於這樣的說法：老子是孔子以前的人，現在我們所見到的《老子》一書，並不是老子親手所著，其中的主要思想卻是屬於老子的。它的成書時間不會晚於戰國中期。
我們知道，先秦的典籍很少是由一個人執筆寫成的，而是由各學派的人不斷地補充、發展，經過很多年代才成為一本固定的書。例如《易經》這部書，從它的形成到寫成今天的《易經》的樣子，至少經過了五百年，甚至更長的時間。
《老子》這本書，文詞很簡短，比較艱深難懂。它雖然經過後人的增訂補充，但是其中的主要思想仍然是老子的創見。現在我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學、政治思想和他在中國歷史上的地位和影響。

二、對天帝的否認，"道"的思想

老子是古代中國較早否認天帝的哲學家。
古代的中國人，以為宇宙間的事物都有神在統治著。最高的神就是天，或者稱為天帝。天帝是有意志的，它有知識，能喜能怒。當它喜歡的時候，它就降福給人們；當它發怒的時候，災禍就來臨了。天帝有著最大的權威，它統治著宇宙萬物，統治著每一個人。它不僅是天上的主宰，也是大地和人世間的主宰，人間的帝王，也是要受它的管轄的。所以人人都對天帝存在著敬畏的心情。這種觀念，到了春秋時期才開始起了一些變化。
春秋時期的中國社會，無論在政治、經濟、文化和思想各個方面，都有顯著的變動。舊的世襲貴族的勢力逐漸衰落，新興的地主階級開始成長。這時期諸侯之間進行著持續不斷的戰爭，連年不斷的大宗軍費和貴族生活的奢侈，加重了人民的負擔，激起了人民的怨恨和憤怒，爆發了人民的反抗。這種劇烈的階級變化和斗爭的現實，使得當時一些頭腦比較清醒的統治者，逐漸認識到人民的力量，認識到僅僅用爆力壓迫是不行的。因而不得不去注意人民的意向。一些先進的思想家對於天帝統治人民的威力有了懷疑，認為天帝也是要考慮人民的要求的。天帝的絕對權威地位開始動搖了。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。
老子說："天地不仁，以萬物為芻狗"。這句話的意思是說：天地是無情的，天地對於萬物，如同人對於草結成的用來祭祀的狗一樣，用過之後，就拋棄了，沒有什麼愛憎。這個比較的意思在說明萬物的生長運行，並沒有什麼神的意志在支配著。
老子這種否認天帝支配萬物的意思，和春秋時期人們所認識到的自然科學知識，有著密切的關系。根據記載，當時的歷史學家已經知道冬至、夏至的周期。又發現木星十二年一循環的規律，定出了十二年為一周天的歲星紀年法。公元前七世紀初，對朔日的推算已經能夠達到大體正確。這些都使人認識到天也有它一定的運行規律，並不能隨意行動。所以天的觀念，在人們心中逐漸地具有了科學的意義。
因此，老子否認天帝為至高無上的權威的學說，不是憑空產生的，而是有它的社會歷史條件和自然科學知識發展的根據的。
老子否認天帝的存在後，提出了一個"道"來作為天地萬物的本源。老子說，道是"象帝之先"的，帝是古代一貫相傳的最大權力的天神，但在老子看來，道在帝之前就已經有了。老子對於他所提出的道，作了許多解說。他說：這個道不是尋常的、一般的道理，而是天地的原始，萬物的根本。它在天地萬物生長以前，就已經有了。它永遠不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母親，沒有它，就沒有宇宙。
老子又說，道是一種看不見形狀，聽不見聲音，捉摸不到的一種混混沌沌的東西。當你遇見它的時候，看不見它的前面；跟著它的時候，又看不見它的後面。這是多麼神秘呵！但是，它又是什麼地方都存在的很平常的東西。
繼承老子學說的一個很有名的哲學家莊子曾經說過一個寓言故事。這個故事是這樣的：
有一個名叫東郭子的人，問莊子說："你經常說的什麼道，究竟在哪裡呢？"
莊子回答說："道是什麼地方都存在的。"
"到底在什麼地方呢？請你明白告訴我。"東郭子又問。
"在螻蛄和螞蟻的身上"。莊子說。
"怎麼這樣低下呢？"
"在小米和稗子裡面。"
"怎麼更加低下了呢？"
"在瓦甓裡面。"
"豈不是愈來愈低下了么？"
"在大小便裡面。"
東郭子聽說"在大小便裡面"，覺得莊子愈答愈不成話，便不再問下去了。
莊子對東郭子說："你要我明白告訴你道在什麼地方，我只有把它說得低下些，才顯出道是什麼地方都存在的，你為什麼不高興呢？"
這個故事說明世界上一切事物，大至宇宙天地、小至螻蛄、瓦甓，都包含著道。所以，道是什麼地方都存在的。它不依賴人們的主觀意志，客觀地存在著。莊子故意把道形容得那麼低下，目的就在於打破大家對道的神秘觀念。

三、"無為而治"與"小國寡民"
《老子》一書中，提出了如何治理國家的政治主張，描述了老子所追慕嚮往的理想世界的圖景。
如何治理國家呢？老子認為最好採取無為而治的辦法。什麼是老子所追慕嚮往的理想世界呢？是小國寡民的原始社會。
《老子》一書中，處處都貫徹著無為的思想。無為就是無所作為。老子認為理想的統治者治理國家，是讓人民去過自由自在的生活，不要去干涉他們。用無所作為聽其自然發展的辦法，來達到治理好國家的目的。
在老子看來，虛無的東西才是最有用的東西。道本身不就是空虛而看不見的嗎？它的作用卻是這樣偉大。例如車輪，如果沒有中間的圓洞，就不能轉動了。我們用的茶杯、磁碗等器皿，如果沒有空的地方，就不能裝東西。門戶如果沒有空處，就不能出入。房屋如果沒有空處，怎麼能住人呢？因此老子說，無和空才是有用的。我們對待事情，無為正是有所作為，"無為而無不為"，就是這個意思。如果人人按照無為的准則去過日子，去作人，國家按照無為的准則去治理，這樣一切事情就能辦理得很好了。
老子說，天下的禁令越多，人民越陷於貧窮。民間的武器越多，國家越陷於混亂。人們的技術越巧，越引起許多反常的事情。法令越分明，盜賊反而不斷地發生。老子反對用刑、禮、智這些東西來治理國家。他反對重稅，反對強大的兵力，反對工商業，反對知識和文化。認為這些都是違反了無為而治的原則的。
老子一再告訴統治者，如果違反了無為而治的原則，就會引起人民的變亂，以至無法維持和鞏固自己的統治。統治者最好是放任無為，讓人民覺得只有個政府存在罷了，而實際上有政府和沒有政府都是一樣。這樣人民自然會順從，自然會變得朴實，自然會富裕起來。理想的君主，只不過是人民的一個首長，他的地位雖然在人民之上，但是人民不會感到他是一個負擔和威脅。
老子又是主張愚民的。他認為高明的統治者治理人民，應該是削弱人民的志向，使人民愚昧無知。讓人民吃飽了飯，筋骨堅強，能夠很好地去勞動，過著沒有知識、沒有慾望、沒有企求的生活。老子說出了人民越無知，對於統治者就越有利的道理，後世統治階級所採取的愚民政策，從老子這里得到了啟示。
老子歌頌著原始的樸素和淳厚，他懷戀著古代的原始社會，認為物質的進步和文化的發展，毀壞了人民的淳樸，給人民帶來了痛苦。所以他說，只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益。只有拋棄了文化學問，才能免於憂患。老子指斥了階級社會所謂仁義的虛偽性，智慧和知識用於欺詐造成的惡果，這是老子思想中的進步因素。但是，老子不加區別地反對一切的文化，把階級社會不合理的制度帶給人民的災難和痛苦，也說成是由於知識文化所帶來的，這當然是很錯誤的。
老子理想的社會是："小國寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老，不相往來。"
把這段話譯成現代的語言是這樣的：
"領土不大，人民稀少。即使有許多器具，也不使用。使人民不用生命去冒險，不向遠方遷移。即使有船和車，沒有地方乘坐它。即使有武器裝備，也用不著。使人民再用古代結繩記事的辦法。吃得香甜，穿得舒服，住得安適，滿足於質朴的風俗和生活習慣。鄰近各國互相望得見，雞鳴狗叫互相聽得見，而人民直到老死，不相往來。"
老子所追慕嚮往的社會，正是遠古的原始社會，這自然是永遠不可能再出現了。老子的幻想，在一定程度上反映了在春秋戰國時代戰爭頻繁，生活動盪不安，統治階級對人民的剝削殘酷的情況下，人民迫切要求安靜休息和減輕剝削的願望。但是，小國寡民的理想，是違反社會歷史發展的規律的。老子希望出現許多分裂的、彼此獨立的小國，人民在每一個小國里，過著落後的原始生活，這與國家的統一，與日益發展的物質文化，不正是背道而馳嗎？因此我們可以說它是一種保守落後的思想。
老子的思想,讓我們受益匪淺,反思哲學,反思人生,反思社會.
求你了給我吧,不用追家的分,求你了啊

F. 有關反思的名人事例

愛因斯坦愛因斯坦4歲時還不會講話，這一點是確實的，他父母曾為此而擔憂，並為他找過醫生。 愛因斯坦一生說話一向比較慢，他往往低聲重復剛說過的話。愛因斯坦10歲時，他的希臘文老師曾對他說:「您是學不出什麼結果的。」如果相信這位老師的話，愛因斯坦就不是一個出色的學生。但我們不應停留在這評語上。 首先，小愛因斯坦的數學和物理成績突出;此外，他用小提琴演奏莫扎特的奏鳴曲也是非常出色的。特別是他異乎尋常的好奇心，這種好奇心驅使他去探索書本以外的新知識，這是愛因斯坦品格中最關鍵的東西。 從某種意義上講，愛因斯坦是一個自學成才的人。他喜歡自學，他的家庭也鼓勵他那樣做。他的父親和叔叔曾經營一家電器材料廠;他家的一位朋友給小愛因斯坦提供了大量的科學書籍。13歲時，他接觸到康德的哲學，非常驚奇地發現康德的哲學似乎很容易了解。 15歲時，電器材料廠遇到了困難，他的父母不得不遷往義大利，而愛因斯坦因為要參加中學畢業考試必須留在德國。這時，那位希臘文老師又尖刻地對他說:「您最好離開學校，由於您在班上，會影響了大家對我的尊敬。」 愛因斯坦並不是一個不守紀律的學生，只是他無法掩飾自己對老師教學方法的反感。 當時，愛因斯坦一心想去義大利與家人團聚，便離開了德國。由於學校注冊時間已過，他就利用這段時間漫遊了亞平寧半島，學習自己感興趣的東西。他父母請人給著名的蘇黎世工學院院長寫了一封信，為年輕的愛因斯坦說情，要求破格讓他入學。當時規定參加入學考試必須年滿18歲，可是愛因斯坦只有16歲半。結果他沒有被錄取。工學院院長愛爾索格建議他去阿隆的阿爾各維預備學校，這樣可以使他以後能直接進入工學院。愛因斯坦對這所瑞士州立學校的教學非常滿意。 1896年，愛因斯坦進了蘇黎世工學院。他對自己不感興趣的知識學起來總是很勉強，曾直言不諱地說，不願去上那些課。他經常去咖啡館泡上一個下午，在那兒讀書、做筆記。 愛因斯坦逃學時，他的同學馬塞爾·戈斯曼——後來成為一位傑出的數學家則擔負起兩個人的學習「工作」。他如果沒有做詳細的課堂筆記，愛因斯坦就無法准備畢業考試。愛因斯坦也缺過被稱為「數字界的莫扎特」 的閔可夫斯基的課，他的成果對於愛因斯坦的相對論極重要。更為奇怪的是，愛因斯坦居然還缺過物理課。可是，他並沒有荒廢時間，逃學使他能集中精力研究麥克斯韋的電磁學。愛因斯坦後來回憶大學生活時說:「不管怎麼樣，您得往腦子里裝那些別人要求您裝的東西。這種強制使我產生了極大的反感，以至畢業考試後，我有一年時間對科學問題產生厭惡情緒。」 大學畢業後，愛因斯坦又處於貧困之中，他必須馬上找到工作。為了進大學任教——這是他學業結束後很自然的出路——他不得不去當助教。還是愛因斯坦的忠實朋友馬塞爾·戈斯曼又一次幫他擺脫了困境。他為愛因斯坦找到了一個見習技術員的工作，這是一項待遇很低的工作。1905年，愛因斯坦就是在這樣的工作中顯露出他的才華:這一年他發表了歷史上有名的三篇學術論文，《相對論》就是其中的一篇。

G. 求名人自我反省的故事

自我反省
夏朝時候，一個背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟專抵抗，結果屬伯啟打敗
了，他的部下很不服氣，要求繼續進攻，但是伯啟說：&不必了，我的兵比他多，地也比他
大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定
要努力改正過來才是。
從此以後，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，衣著
素，照於百姓，任用有才乾的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不
敢再來侵犯，反而自動投降了。
啟示：
遇到失敗或挫折，假如能像伯啟這樣，肯虛心的檢討自己，馬上改正有缺失的地方，那
么最後的成功，一定是屬於你的。

H. 經常反思的歷史人物有誰

曾參
李世民