道家歷史人物

① 中國歷史道教名人有多少位，具體叫什麼，最早的是哪位在那個時期

道教，是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收並發展了春秋戰國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經驗和成果。道教文化源遠流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學，道教神學，道功道術，齋醮儀范，醫學養生，陰陽風水，命相預測，道場法事，道教武術，道教音樂等十二個方面。因此說，道教文化是中國傳統文化的一座寶庫。而建立，發揚，完善這座寶庫的是一代又一代聖賢先哲，仙真高道。先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710餘位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：
老子，春秋末人，是道家學派和道教哲學創始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠。
莊子：戰國時人，道家學派代表人物之一，老子哲學繼承者，學問淵博，著《莊子》十萬余言，即《南華真經》，分為內篇，外篇，雜篇，共52篇，現存33 篇，唐玄宗封他為「南華真人」，宋徽宗時封他為「徽妙方能真君」。

鬼穀子：戰國時期思想家，楚國人。因長期隱居穎川陽城（今河南登封縣內）的鬼谷山，故鬼穀子，著有《鬼穀子》一書，是中國相學的創始人。

徐福：秦時方士，世界上最早的航海家，探險家，琅砑人（今山東膠南，諸成一帶），是道家醫學的創始人。

東方朔：西漢方士，字曼青，西漢時平厭次（今山東陵縣）人。著有《神異經》，《海內十洲記》等書，精通道家命相學，醫葯學。人稱「仙人」。

張道陵：東漢人。他是中國本土宗教——道教的實際創立者，東漢沛國豐人（今江豐縣）是中國道教史上著名的張天師。

葛洪：東晉著名道士，人稱葛仙翁，丹陽旬容人（今江蘇境內）著有《抱朴子》一書，共70篇，主要記載煉丹的方法。對我國化學，醫學，制葯學有一定的貢獻。

王重陽，金代著名道士，陝西咸陽人，是道教中全真教的創始人，著有《明陽立教十五論》，是道教養生學的倡導者。

張三豐：明代著名道士，武當派創始人，冀川寥陽人（今河北）精通丹術，著有《全丹玄要》三篇。《道藏輯要》中收錄生人所編《張三豐先生全集》對道教武術和道教音樂作出重要貢獻。

② 道家的主要代表人物有哪些

道家的起源，可以一直追溯到春秋戰國時期。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。

《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子同時，或認為晚於孔子。老子主要批評了孔子所執之"禮"及"仁義"觀念，對楊朱則主要批評了其"予智自雄"及對"明王之治"的追求。

老子之後，楊朱本人曾針對墨子的"兼愛"、"尚賢"、"右鬼"、"非命"等核心價值觀念進行了"非議"。楊朱後學子華子則對當時社會存在的種種"六欲不得其宜"的觀點和行為做出了雙向的揚棄，詹何則將楊朱"為我"、"貴己"之說中"損一毫利天下不為也"的思想作了近乎極致的發揮。

莊子本人和莊子後學都有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名家公孫龍等人則似埳井之蛙。

魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，並形成了影響深遠的魏晉玄學。此後老莊成為道家正統，一直延續至今。

③ 道教在中國歷史上，扮演了怎樣的角色呢

道教在中國的歷史上扮演了一名先驅者的角色。我們都知道信仰的力量是偉大的，而每一教類都是一名先驅者，作為我們國家傳遞至今仍然生命力旺盛的道教便是在起到開擴人們思想重要作用的偉大先驅者之一。

道教在我們國家的歷史中凸顯了非常重要的作用，既推進了社會的發展，也解放了人們的思想，還幫助當時的帝王穩定了混亂的社會情勢，帶給大家偉大的信仰之力，所以說道教是一名先驅者好不過分。

④ 道家經典及道教人物，誰知道

全都是抄的，能說點自己的東西么，各位。 道家是先秦的學術流派，其經典版為老子的道德經權。 道教是中國的本土宗教，道教的代表人物有很多， 簡單介紹下吧。 三茅真君：茅山派創始人 祖天師張道陵：正一道創始人 重陽真人王重陽：全真道創始人 呂祖呂洞賓 陶弘景 張三豐：武當派創始人 全真七子:馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二 王文卿：神霄派創始人 還有很多很多。。。。。

⑤ 歷史上道教的文化名人

1、老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，版生卒年不詳，出生於周權朝春秋時期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

2、列子

列子（大約公元前450年—公元前375年即戰國年間，享年75歲），戰國前期道家代表人物。名寇，又名禦寇（「列子」是後人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之後 。先秦天下十豪之一，著名的 道學者 思想家、哲學家、文學家、教育家。

3、莊子

莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓庄，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。

⑥ 道教中的眾神都是歷史中什麼人物

玉帝，王母，太上老君，太乙真人都是修道的道教人物 玉帝，王母就不用說了內 太上老君就是老子 道教的創始人容
太乙真人就是原始天尊的徒弟 原始天尊 靈寶道君 道德天尊（太上老君）道教的三清
原始天尊的弟子：廣成子 赤精子 玉鼎真人 太億真人 黃龍真人 文殊廣法天尊（文殊菩薩） 普賢真人（普賢菩薩） 慈航道人（觀音菩薩） 靈寶大法師 懼留孫 道行天尊 清虛道德真君

⑦ 道家的人物

老子: 謚曰聃，姓李名耳，字伯陽
列子:名寇，又名禦寇（又稱「圄回寇」「國寇」）
莊子:名周，字答子休（一說子沐），後人稱之為「南華真人」
關尹子: 是以官代名。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，後人尊稱為關尹子。
張道陵:名是張陵,字輔漢，號天師，道教尊稱為張道陵
許遜:字敬之，號旌陽
葛洪:字稚川，自號抱朴子
陳摶:字 圖 南 ， 號 扶 搖 子
邱處機:字通密，號長春子
王常月:俗名平，法名常月，號昆陽
陳攖寧:原名元善、志祥。字子修。後改名攖寧，號圓頓子
易心瑩:道號理倫，俗名良德，字綜乾。

⑧ 中國古代道家名人有哪些

中國古代道家名人有：廣成子、列禦寇、淮南子、張道陵、呂洞賓等等。

1.廣成子

廣成子，修行於崆峒山，上古黃帝時候的道家人物 。

《莊子·在宥篇》記載有"黃帝問道廣成子"的事情，展現道家對道的認識及道家特殊的認知方式;展現了道家以治身為本、治國為末的思想;並將求道方法落實為具體的修煉之術。這些內容對道家向道教演變和道教修煉之術產生深遠影響。

5.淮南子

《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，屬於雜家作品。

《淮南子》相傳是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。班固《漢書·藝文志》將其歸入「雜家」，《四庫全書總目》亦歸入「雜家」，屬於子部。

該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思（東漢高誘《淮南鴻烈解序》）。作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

參考資料網路-呂洞賓

網路-張道陵

網路-淮南子

網路-列禦寇

網路-廣成子

⑨ 哪位朋友知道道家的歷史，可以說幾個道家的著名人物嗎例如張端午等，最後能加上一些介紹。

創始人是老子。
有名的是南五祖北七真
南五祖----道教全真道尊奉的五位宋代祖師,即

張伯端,(987-1082)北宋時天台(今浙江臨海)人,字平叔,號紫陽、紫陽仙人，後改名用成。自幼好學，涉獵三教經書，以至醫卜爻卦、天文地理、吉凶生死之術，靡不留心詳究。南宋以後，被奉為南宗祖師。

石泰，（1022－1158）北宋末南宋初常州人，字得之，號杏林，一號翠玄子。師從張伯端學習金丹大道，著《還元篇》行世。宋高宗紹興二十八年（1158）卒。享年一百三十七歲。傳道於薛道光。全真教尊其為南五祖之一。

薛式，（1078－1191）北宋時閬州（今四川閬中縣）人，另說為陝西府雞足山人。又名薛道光、薛道原，字太源。曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵真人。後棄僧入道，道家稱紫賢真人。

陳楠（？－1213）南宋時惠州博羅縣（今廣東博羅縣）人。字南木，號翠虛。以丹法授白玉蟾，為「南五祖」第四代。

白玉蟾，（1194－1229）南宋人。少時至雷州（今海南瓊山），為白氏繼子，故名白玉蟾，後改名葛長庚。字如海、紫清、白叟。號海瓊子、武夷散人、瓊山道人、神霄散吏，海南翁。福建閩清（一說海南瓊州）人。

北七真－－－即全真道創立者王重陽的七位嫡傳弟子：

馬鈺（1123－1185）金朝山東寧海人。原名從義，字宜甫，學道後更名鈺，改字玄寶。道號率陽子。道門稱丹陽真人。少習儒學，擅長中醫、針灸。金大定七年（1167）與妻孫不二師事王重陽，入全真教。元世祖至元六年（1269）贈號「丹陽抱一無為真人」。著有《洞玄金玉集》、《丹陽神光璨》等。創立全真遇仙派。

譚處端（1123－1185）金朝山東寧海人。本名玉，字伯玉。法名處端，字通正，號長真子，世稱長真真人。大定七年（1167）投王重陽，皈依全真道。元世祖至元六年（1269）賜贈「長真雲水蘊德真人」。輯《水雲集》。創立全真南無派。

劉處玄（1147－1203）金朝東萊（今屬山東省）人。字通妙，又字道妙，號長生子。大定九年（1169）師事王重陽。至元六年（1269）贈「長生輔化明德真人」，世稱「長生真人」，著述有《仙樂集》、《道德經注》、《至真語錄》、《黃庭經注》、《陰符經注》等。創立全真隨山派。

邱處機（1148－1227）金朝登州棲霞（今山東）人。字通密，號長春子，世稱長春真人。世為顯族，敏而強記，年十九，師事王重陽。至元六年（1269）詔贈「長春演道主教真人」。元武宗至大三年（1310）加封為「長春全德神化明應真君。」著有《大丹直指》、《明道集》、《攝生消息論》、《磻溪集》等。創立全真龍門派。

王處一（1142－1217）金朝寧海（今山東牟平市）人。字玉陽，號金陽子、玉陽子、華陽子、蓮峰逸士。世人稱玉陽真人。大定八年（1168）遇全真教主王重陽，元朝至元六年（1269）賜贈「玉陽體玄廣度真人」，著《雲光集》、《西嶽華山志》、《清真集》。創立全真嵛山派。

郝大通（140－1212）金朝寧海（山東）人。初名升，後名璘，法名大通，號恬然子、廣寧子，自稱太古道人。世人稱「廣寧真人」。大定八年（1168）投王重陽入全真道。至元六年（1269）賜封「廣寧通玄太古真人」。著有《太古集》四卷、《太易圖》等。創立全真華山派。

孫不二（1119－1182）金朝寧海（山東牟平）人。名富春，法名不二，號清靜散人。世人稱為「孫仙姑」。大定九年（1169）從師王重陽。至元六年（1269）賜封「清靜淵真順德真人」。至大年間加封「清靜淵真玄虛順化元君」。著有《丹道秘書》三卷等。創立全真清靜派。
參考資料：道教大辭典

⑩ 舉出十個道家代表人物

老子、列子、莊子、關伊子、張道陵、葛洪、陳摶、邱處機、王常月、陳攖寧、易心瑩、

道教是繼承道家學派思想發展形成的

閔 智 亭

道家學派思想怎麼會被道教接收過來成為立教的理論基礎 ?要明白這個原因，就得從道家學派諸著述中來追本溯源。

早在戰國時代，齊國稷下黃老學派，已經把黃帝、老子結合成一個體系。所謂： 「道家之學起源於黃帝，集成於老聃」。不過這時的黃老學派，是把黃帝、老子之「清靜無為，自然而治」的思想作為學術來研究，並沒把黃、老神化。後來，黃帝成了由神仙家們演成的「騎龍升天」的神仙。老子又是個「西渡流沙莫知所終」的存疑人物。《老子》這部書人稱「辭稱微妙難識」，很多詞旨可為修仙煉養者藉作理論依據。而《莊子》，這部老學的繼承和發微著作，所記述的黃帝去崆峒向廣成子問道的故事和形容的藐姑射之山「綽約若處女」的仙人，以及老子繼承人列禦寇的「御風而行」等等，還有「緣督以為經」的煉養法，又都為煉養成仙說作了佐證。齊國的鄒衍，把《洪範》五行，推演成「五德終始之運」，創立陰陽五行學派。鄒衍的「五德終始」說為齊燕方士們找到了修仙的理論依據。同時在南方的楚國，更有著眾多的神仙說。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七歲而不衰老；三閭大夫屈原，在他的《楚辭》中能一氣列舉那麼多神仙，他的《遠游篇》更能把修仙「路經」闡發得那樣詳盡，無怪馮友蘭在他的《再論楚辭中的哲學思想》一文中說：「屈原的著作中的精神說，也可說是為道教的形成提供了思想資料」馮友蘭先生是認為：「黃老之學，到了漢末，終於成了道教」的。戰國時代流行的：《行氣玉佩銘》、《卻穀食氣篇》、《導引圖》(後二者見馬王堆出土帛書)，都是屬於道家學派的修煉長生的丹法。由於道家學派的學術思想是繼承古老文化而來，形成其多種因素，《漢書·藝文志》所記漢初「道家三十七家，九百九十三篇」，其大旨都在於「去健羨，處沖虛」；另有「神仙十家二百五卷」。「道家」、「神仙」在西漢初還有所區分，到了東漢已逐漸溶匯到了一起，以次包括於道教之內了。加之佛教傳入中國的影響，以及漢末皇帝對老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年兩次遣使者至苦縣祠老子，一次是正月，遣中常侍左館至苦縣祠老子，一次是十一月遣中常侍管壩之苦縣祠老子；九年，桓帝還「親祠老子於濯龍宮，以文罽為壇，飾淳金扣器，設華蓋之坐，用郊天樂」。西漢初用《老子》之學作南面術施政的「黃老學」的老子是人，到了漢末就成了「神」了。神仙方術的「黃老道」也就隨之而形成了。從漢·順帝時的琅邪宮崇詣闕上其師於吉在曲陽泉水中所得《太平青領書》即《太平經》始，在民間形成一個原始道教組織——太平道。太平道以《太平經》為主要經典。《太平經》按《後漢書·襄楷傳》所說，是：「其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語。」《太平經》中反對掠奪，拯民疾苦思想和追求平等理想社會的患想，無疑是從《老子》思想淵源中提取出來的。後漢·順帝。漢安年間張道陵在四川創立另一個原始道教——五斗米道，即天師道，亦稱正一道。五斗米道更是以《老子》為主要經典，定為教徒的必修課。據《後漢書·劉焉傳》和《三國志·張魯傳》注引《典略》說：「主以《老子五千文》使都習」。《老子五千文》是由張魯定本為五千字而命名，聯系清·光緒年間發現的《老子道經上想爾》中的《想爾二十七戒》，把《老子》註上道教教義的創始者，應是張道陵至張魯。《老子想爾注》至少是張魯定本五千字時加以充實完整起來的。五斗米道除把《老子》宗教化注釋作為教義外，還攙揉了神仙、方術、數術、神咒、符錄、內外丹法等等。五斗米道是直接繼承綜合道家學派思想的《老子》發展出來的。

由黃老學衍繹而來的黃老道 (方仙道)，而太平道，而天師道，到兩晉南北朝出現的北天師道、上清道、靈寶道、帛家道、樓觀道等教派，經過各派道教人士的努力，創造出眾多的道經、道典，奠定了隋·唐以後道教的理論基礎。這些著述涉及面很廣，「包羅萬象」，可謂為我們民族文化大放異彩。回顧一下歷代國家正史中的《藝文志》、《經笈志》和其它志乘及輯道教典章經書的《道藏》，可以很明顯地看出道教和道家的啟承關系。

道教是在有悠久歷史、光輝文化的中華民族自己的版圖上形成發展起來的，有著中華民族的風俗習慣特色和民族氣節，不是從 「無何有之鄉，廣漠之野」平空出現的。道教也吸收了些外來宗教的東西，那是為了充實自己，歷史上也發生過幾次宗教斗爭，道教有時受挫折，那是由於民族矛盾與政治斗爭的結果。

道教自是中華民族文化的產物。是以道家學派思想為依據的產物。用道教人士自己的話說：道教是 「黃老遺風」、「老莊家風」，這毫不牽強附會。

金、元時創立的道教全真派， 「其修持大略以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗。老氏所謂：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。為道日損，損之又損，以至於無為。庄生所謂：游心於談，合氣於漠，純純常常，乃比於狂。外天地，遺萬物，深根寧極。才全而德不形者全真有之」 (《甘水仙源錄·郝太古道行碑》)。這段文字雖沒涉及全真派內丹清修的事，然祖述老·庄是很確切的。

綜上所述，所以說，道教是繼承道家學派思想發展形成的。

道家和道教是分不開的

先秦、西漢的 「道家」和東漢以後的「道教」，兩者面貌不同，如何能夠結合？(就是因為他們有一個共同的信仰。信仰什麼?就是老子之道。）東漢張道陵創教以前，只有 「道家」 而無 「道教」但「道教」的思想萌芽早已潛伏在「道家」諸子之內，後來才逐漸得到發展。自從「道教」產生以後，「道家」之書除了僅有的幾種古籍而外，並無新的著作流傳，我們就盲目的認為它的繼承人永遠斷絕了嗎？其實不然。

歷三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整個的 「道教」完全被「道家」哲學精神所籠罩，其中知識分子包括在朝、在野、方內、方外一切信仰的人士，凡關於治國修身之道，他們都崇拜老子；關於隱逸全真之道，他們都效法莊子(莊子在道家的資格等於儒家的孟子，儒家則孔孟拜稱，道家則老莊並稱)；關於神仙變化的傳說，他們都根據《列子》的幻想而擴大之，更加捉影繪聲、描摹尺致(列子書中穆王、湯問二篇，漢劉向已說它「迂誕恢詭，非君子之言」，但劉向也不能不承認列子是道家)。在這樣情況之下，偏重於理論性的「道家」和偏重於宗教性的「道教，彼此打成一片，實際上已分不開了。

歷代以來道教界盡管受盡了儒家的排斥和外界的譏笑，而道教自己半入世、半出世的作風，竟立於不敗之地，其原因何在？就是它的教理教義深入人心，遍及社會各階層，適合群眾所需要之故。我們今日研究道教，對於這個重大的社會問題必須認識清楚，否則，就不能批判的接受。詆毀者固然是隔靴搔癢，贊美者亦未必恰如其分。已往學者們總是弄不明白， 「道家」哲學思想為什麼混雜於「道教」的宗教信仰中? 「道家」的老子為什麼變成「道教」的天尊?他們常常著書立說，企圖把「道家」與「道教」分開，使太上老君坐不穩三清寶座，但惜徒費紙筆，那些文章並無絲毫效果，因為他們既不懂社會群眾心理，又不察道教歷史根源，只算得一個書生的見解而已。