西域歷史故事

A. 張騫出使西域的故事

張騫西域問佛名的故事
《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單於王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮里。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。

到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還後，對漢武帝說：「在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那裡有浮圖像(佛陀)。」從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。

莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。

第一組畫面位於全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。

墨書榜題：「漢武帝將其部眾討凶奴，並獲得二金[人]長丈余，列之於甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。」

此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。

第二組畫面，位於全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書「甘泉宮」三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。

榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。

此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。

第三組畫面，位於全圖下層：一王者騎於馬上，左右臣屬八人，後有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。後有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。

畫面中間是榜題，上書：「前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時」。(題記中「前漢中宗」可能是畫工筆誤)。

此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。

第四組畫面，位於全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨後，穿行在荒無人煙的山巒中。

榜題僅存方框。文字漫漶不清。

此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。

第五組畫面，位於全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。

榜題僅存四字：「[至]大夏時」。

此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，並見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋]

①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千餘里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，後被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。

②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記]

一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。

二、此故事又見如下佛經資料：

(1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。

(2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。

(3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。

三、研究此故事畫的論著參見：

(1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。

(2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。

(3)金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。

四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，藉此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)。

B. 有哪些跟西域有關的人故事呢

漢武帝時期，懸賞徵募使者出使月氏，希望可聯合月氏夾擊匈奴，張騫應募。張騫在途專中經過匈屬奴時被扣押了十餘年，後乘匈奴遷徙之機，逃亡到月氏。當時月氏已無意向匈奴復仇，張騫在月氏居留年余，不得要領，只得返回漢朝。但他不敢再走原路，改走其他路，卻又被匈奴所俘。第二年匈奴發生內亂，張騫乘機逃走，終於在元朔三年(前125年)返回到長安。由於張騫所經過的地方都是漢人沒有到過的地方，歷史上稱之為「張騫鑿空」。

C. 和有關西域的美麗傳說

1、歷史和傳來說中的神秘源國家

那些存在於歷史和傳說中的神秘國家，如樓蘭、龜茲、於闐、疏勒等，史實豐滿，相對較易書寫。另一些國家，如西夜、子合、蒲犁、依耐等，國小而短暫，依耐僅一百二十五戶，蒲犁僅六百五十戶。四十八國中，千人以下小國就有七個，既未留下故事，也未留下地標。

2、文化交流的十字路口

在西域這個人類文化交流的十字路口，周穆王、張騫、法顯、玄奘西去，佛圖澄、鳩摩羅什、蘇祗婆、馬可·波羅東來……看似文化貧乏之地，曾是喧鬧的文化集市；物品奇缺的區域，曾是無所不有的商品集散地。

(3)西域歷史故事擴展閱讀：

西域衰落：

從地質學維度分析，一萬年前第四季大冰期後迎來地球間冰期，氣候變暖成為不可逆轉的趨勢，使得西域更加乾旱，沙漠面積不斷擴大。自然環境的惡化，令陸上絲綢之路走向衰落成為必然。

從世界史維度看，工業革命後，伴隨蒸汽機的改進和廣泛使用，輪船有了足夠而強大的動力，航海業得以迅速發展。海上絲綢之路崛起後，作為陸上絲綢之路的西域，受到冷落成為必然。

D. 西域內屬是在那個歷史故事

西域都護
西漢統一西域後，建立了西域都護府。
公元前108年，西漢出兵攻破樓蘭、車師，打敗大宛後，在輪台、渠犁駐兵屯田，建立了「使者校尉」，管理屯田事宜。這是西漢在西域設置的最早的行政機構。公元前68年，西漢派特郎鄭吉、校尉司馬憙到渠犁一帶屯田。公元64年，任命鄭吉為「護鄯善以西使者」，主護南道。公元前60年，任命鄭吉為「西域都護」，統管南道和北道，都護府設在烏壘城（今輪台東北）。西漢從張騫通西域開始，到鄭吉出任西域都護，終於完成了統一西域的大業。護，就是帶兵監護；都護，就是總監護。昭宣時期進一步加強了漢王朝同西域諸國的聯系。宣帝神爵二年（公元前60年）匈奴內亂，其在西域設置的僮僕都尉日逐王降漢，匈奴在西域的勢力更為削弱。宣帝遂於神爵三年（公元前59年）任命漢王朝派駐在西域的騎都尉鄭吉為西域都護，統領西域諸國。鄭吉在烏壘（新疆輪台縣境內）建立都護府。這是中央王朝在新疆地區設置行政機構的開始。都護是西漢王朝駐西域的最高行政長官，官秩二千石，相當於內地的郡守。其下屬官有副校尉、丞、司馬、侯、千人等。西域都護的設立，使漢王朝的政令通行西域，漢王朝有權對西域諸國冊封國王，任命官吏，調遣軍隊，征發糧草。這表明，早在二千年前，包括巴爾喀什湖以東、以南和蔥嶺等地在內的新疆地區已成為我們偉大祖國統一的不可分割的一部分了。

E. 有關西域的故事請簡要寫出一個

有關西域的故事：
建元元年，漢武帝劉徹即位，張騫任皇宮中的郎官。建元三年，漢武帝專招募使屬者出使大月氏，欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，於長安出發，經匈奴，被俘，被困十年，後逃脫。西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年，匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。因張騫在西域有威信，後來漢所遣使者多稱博望侯以取信於諸國。張騫出使西域本為貫徹漢武帝聯合大月氏抗擊匈奴之戰略意圖，但出使西域後漢夷文化交往頻繁，中原文明通過「絲綢之路」迅速向四周傳播

F. 西域的故事

張騫西域問佛抄名的故事
《魏書》襲卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單於王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮里。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始

G. 西部有關的歷史名人的故事

1、孫堅

孫堅，據傳為孫武的後代，於漢末征討黃巾有功，被拜為長沙太守。董卓亂政之際，孫堅為「十八路諸侯反董卓」中的一路，作為諸侯聯軍的先鋒，表現得十分活躍，但因袁術存在私心，拒不發糧，而被董卓的大將華雄擊敗；並且華雄殺了孫堅的大將祖茂。

後董卓遷都長安，孫堅進駐洛陽，意外發現傳國玉璽，遂起私心，藏匿玉璽返回，不料事情泄漏，因此與袁紹、劉表結仇。 不久，孫堅在與劉表手下黃祖的交戰中，中埋伏而死。

拓展資料：

下面兩個是關於西部開發的事跡：

1.孔繁森

主動援藏，任拉薩市副市長，分管文教、衛生和民政工作。東奔西走，關愛百姓。提高了當地發展當地教育事業，拉薩的適齡兒童入學率從45％提高到80％。進藏工作期後繼續留在西藏，擔任了阿里地委書記。他深入調查研究，求計問策，尋找帶領群眾脫貧致富。在藏任職間，收養了許多藏族孤兒。他將自己獻給了西藏。

2.馮英耀

三十年間，他帶領著寶雞市燃燈寺村由一個「三溝四梁七面坡，地陡路窄礓石多，姑娘不嫁本地男，小伙無法討老婆」的窮村，一躍成為「山頂森林戴帽，荒坡果樹纏腰，河谷機鳴魚躍，生態環境優美」的小康村。

H. 與西部有關的歷史故事

1、班超

班超生於書香世家,其父班彪(東漢著名的文學家、史學家,過世前已約略完成《漢書》的輪廓)、兄班固(《漢書》的主要編纂者)、妹班昭(班固亡後續撰《漢書》),均為揚名後世的"史筆",而班超卻不願子承父業,從小就想效法張騫,為國立功。公元62年,31歲的班超隨母親和哥哥班固來到洛陽。

當時父親已死多年,家境貧寒,他只得靠給官府抄書維持生活。這差事枯燥、勞苦且薪低。「為人有大志」的班超在得知匈奴犯邊的消息後,把筆一扔,發出誓言,要像西漢張騫、傅介子那樣,建功西域,以圖封侯,報效國家。

漢明帝永平十五年(公元72年),班超跟隨同鄉、奉車都尉竇固離開洛陽,出擊匈奴,於當年冬天到達涼州(今甘肅清水縣北),開始了他「平生懷仗劍,投筆事戎軒」的戰斗生涯。班超不僅是成語「投筆從戎」的語源,同時也是歷代投筆從戎者的榜樣及祖師。這時的他已經過了不惑之年,可謂大器晚成。

2、樓蘭古國

歷史上,樓蘭是西漢時西域三十六國之一。張騫通西域後,樓蘭成為東西方交通的重要通道。是西域政治軍事經濟文化的中心。古絲綢之路南北兩道早些時候就從樓蘭分道。樓蘭作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮,在東西方文化交流中曾起重要作用。漢朝匈奴和周圍一些游牧民族國家經常為爭奪樓蘭進行大規模戰爭。

公元前4000年左右,人們猜測,氣候乾燥造成了人口大遷移:高山冰山萎縮,河流水量也有可能減少造成古城衰落;河流變遷使得居民遷徒,樓蘭廢棄······還有人提出,人類活動是造成羅布泊地區環境變化的主要因素。

「我們認為,樓蘭興衰是社會經濟和自然條件變化的綜合反映」夏訓誠認為,單種因素無法全面揭示樓蘭興衰的原因。樓蘭地區生活著一支以游牧為生的金發碧眼的原始歐洲人種,他們在那裡留下幾具干屍,就神秘地失蹤了。

當時的樓蘭王國還是羅布泊附近一個半耕半牧的弱小國家,絲綢之路開通後,樓蘭成為中西交通的樞紐。由於樓蘭王安歸與匈奴勾結,不斷的在絲綢之路上劫殺漢使,漢朝大將軍霍光便派傅介子前往西域刺殺安歸。傅介子帶著刺客來到樓蘭,假稱要賞賜安歸金幣。

安歸大喜,應邀與傅介子一起飲酒,傅介子有意灌醉安歸,將其扶到屏風後,命兩名刺客殺了安歸。左右王公貴族見狀紛紛逃散。傅介子立即宣告樓蘭國民:「安歸王對漢朝犯下了死罪,天子派我來殺掉他,現在漢朝的部隊已趕到,改力在長安納為人質的安歸的弟弟慰屠焉為新王國。」傅介子斬下安歸的首級,派快馬送回長安,懸於長安未央宮北門下示眾。

3、老爺嶺

「老爺嶺」位於陝西省寶雞市隴縣固關鎮西北角隴山山脈與關山山脈的交匯處，之所以把這里稱作「老爺嶺」，是因為很早以前在這個隴山山脈與關山山脈交接的埡口上有一座關帝廟（老爺廟），所以這里就被稱作了「老爺嶺」。

「老爺嶺」為汧隴故道，是古時隴州（今隴縣）通往甘肅省中部天水、隴西和平涼的重要通道。因此，這里一直以來就被視為中原皇朝防範西北少數民族入侵的重要關卡，軍事地位十分重要。

在「老爺嶺」山下東7公里處就是現在隴縣的「固關鎮」，「固關鎮」以前稱作「隴關」，西漢武帝年間，政府在此道上設立「隴關」（大震關），又叫「大需用關」。所以從陝西隴縣西北角「老爺嶺」山麓通往甘肅中部地區的這條道路也被稱作「隴關道」。

「隴關道」原是絲綢之路的商旅行道，又是重要的軍事通道。西漢時期張騫開辟了世界聞名的『絲綢之路』，他從長安出發，第一個驛站就是這里。在唐朝貞觀元年(627)高僧玄奘法師（唐僧）去天竺取經、貞觀十五年(641)文成公主入藏聯姻，都是從此道經過。

唐朝大歷年間(766—779)，為了防禦吐蕃的東進，朝廷令馬燧在隴州西部的通道上立石植樹，從此「隴關道」阻塞。唐宣宗大中三年(849)，秦州復歸唐朝統治後，「隴關道」又重新暢通，大中六年（852年）隴州防亂御史薛逵上書唐朝政府將對大震關的軍事駐防南移至今咸宜河縱深8公里處的新關「安戎關」（俗稱咸宜關）。

闡明在「安戎關」駐軍，一方面離隴州較近；二則可以利用騎兵兼顧左右，控制關山一代所有的關卡，所以大震關兵部被逐漸廢棄，後人將「大震關」故址稱作「固關」（實為「故關」），在宋、元時期，陝西隴縣境內的「隴關道」仍為官方的驛路，明代「隴關道」又被阻塞。

4、青藏鐵路的「紅色娘子軍」

在青藏鐵路10萬建設大軍中，活躍著一支「紅色娘子軍」，她們就是由中鐵十一局26名女職工組成的排軌生產隊伍，被譽為「進入生命禁區的雪蓮花」。

這群來自「魚米之鄉」的姑娘們，笑言「睡覺半夢半醒、吃飯不覺餓飽、不知是男是女」，卻創造了高原排軌日產量世界紀錄，榮獲「全國五一勞動獎狀」和「全國五一巾幗獎」等多項榮譽。「夫妻交流靠簡訊，驕兒見面竟稱姨。

」一幕幕感人的細節，令台下聽眾心動不已。「參與青藏鐵路建設，是一次心靈的凈化，是一次靈魂的升華」。

應廣軍以一首改編的軍旅歌曲《為了誰》作為報告會的結束語：「為了誰，為了西部的騰飛，為了祖國大地美。手牽銀線到拉薩，迎來雪域高原汽笛長鳴鐵龍騰飛。我雖苦我雖累，為了祖國和人民，奉獻青春今生無悔！」

5、文成公主進藏

唐貞觀年間，吐蕃贊普松贊干布派遣大相噶爾東贊（即祿東贊）為請婚使者，赴長安請婚。

唐太宗將遠支宗女封為文成公主，下嫁松贊干布，並詔令禮部尚書江夏王李道宗為主婚使，持節護送文成公主入蕃。

I. 西域講了一個什麼樣的故事

張騫西域問佛名的故事
《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中，派遣大將軍霍去病討伐匈奴。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海，斬殺了匈奴單於王之首。匈奴部屬首領發生內訌。昆邪王殺了休屠王，率領他的部屬五萬餘人，投降漢朝。霍去病從戰利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝後，把這兩尊金像奉獻給漢武帝。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有餘的金像陳設到甘泉宮里。漢武帝並不大祀，但常率領群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始。

到了開通西域時，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號。張騫從西域歸還後，對漢武帝說：「在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國，另一名也叫天竺〓，那裡有浮圖像(佛陀)。」從此中國始聞有浮圖(佛陀)之教。

莫高窟初唐第323窟北壁西側，以全景式連環畫詳細地描繪了這一故事。共五組畫面，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。

第一組畫面位於全圖右側下部：有一王者，手敬香爐，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人，躬身合掌，持笏頂禮。

墨書榜題：「漢武帝將其部眾討凶奴，並獲得二金[人]長丈余，列之於甘泉宮，帝為大神，常行拜謁時。」

此組畫面表現，漢武帝獲得金像，同群臣禮拜的情景。

第二組畫面，位於全圖右側上部：一座宮殿，匾額上書「甘泉宮」三字。殿內立金像兩尊，頭有肉髻，衣著袈裟，已是佛陀形象。

榜題僅存方框，文字亦漫漶不清。

此組畫面表現漢武帝把兩尊金像，陳設在甘泉宮，時常禮拜的情景。

第三組畫面，位於全圖下層：一王者騎於馬上，左右臣屬八人，後有侍者執曲柄傘蓋。王者對面，一人手持笏，跑拜辭行。後有二侍從，持雙節，牽四馬。馬上馱著物品絲綢。

畫面中間是榜題，上書：「前漢中宗既得金人，莫知名號，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時」。(題記中「前漢中宗」可能是畫工筆誤)。

此組畫面表現，漢武帝派張騫出使西域，張騫向漢武帝辭行告別的情況。

第四組畫面，位於全圖的左側下部：一人騎馬在先，二侍從持節騎馬隨後，穿行在荒無人煙的山巒中。

榜題僅存方框。文字漫漶不清。

此組畫面表現，張騫帶領侍從人馬，跋涉在去西域途中。

第五組畫面，位於全圖的左側上部：三人行至一西域方城，兩人手持雙節。城內佛塔高聳，城外兩僧人向城內觀望。

榜題僅存四字：「[至]大夏時」。

此組畫面表現：張騫帶領侍從人馬到達了大夏國，並見到了大夏國的僧人、寺院和佛塔。[注釋]

①大夏國：西域古國。《史記·大宛傳》說：大夏在大宛西南二千餘里，媯水南。《魏書》、《隋書》、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國，後被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶，亦叫犍陀羅國。

②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱。[附記]

一、此故事依據《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊，第3025頁。

二、此故事又見如下佛經資料：

(1)《歷代三寶紀》卷2。見《大正藏》第49冊，第29頁。

(2)《廣弘明集》卷2。見《大正藏》第52冊，第101頁。

(3)《佛祖統記》卷35。見《大正藏》第49冊，第328頁。

三、研究此故事畫的論著參見：

(1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》，見《敦煌研究》1981年試刊第1期。

(2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學敦煌學研究組編《敦煌學輯刊》第2集，第128頁。

(3)金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。見《美術研究》1958年第1期。

四、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題，從古到今都有爭議，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實。但這兩身金人，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的，是否就是去問金人的名號?大多數史家認為：這是佛教徒偽造歷史、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間，藉此提高佛教的地位。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應故事畫》。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應是漢武帝之時。霍去病所獲金人就是佛像。它雖不是佛經傳入中國之始，卻是佛像傳入中國之始。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。

J. 出使西域的故事

你知道著名的「絲綢之路」是誰開拓的嗎？是西漢時期偉大的探險家——張騫。
張騫是漢武帝時期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，尋找並聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。
張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。一路上日曬雨淋，風吹雪打，環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。當他們來到河西走廊一帶後，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。
匈奴單於知道了張騫西行的目的之後，自然不會輕易放過。把他們分散開去放羊牧馬，並由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，准備逃跑，以完成自己的使命。
整整過了十一個春秋，匈奴的看管才放鬆了。張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。由於他們倉促出逃，沒有準備干糧和飲用水，一路上常常忍飢挨餓，乾渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充飢，才躲過了死亡的威脅。
這樣，一直奔波了好多天，終於越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來到了大宛國（今費爾干納）。高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽說漢朝是一個富饒的大國，很想建立聯系。但苦於路途遙遠，交通不便，故一直未能如願。因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外，在國都熱情地接見了張騫。他請張騫參觀了大宛國的汗血馬。在大宛王的幫助下，張騫先後到了康居（今撒馬爾罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局樂業，不願再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。
張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，後又設計逃出，終於歷盡千辛萬苦，於13年後回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝「拓邊」的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。
公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷「匈奴右臂」，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。並派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。但由於烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。並獲取了匈奴的「祭天金人」，帶回長安。

張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開始了友好往來，促進了東西經濟文化的廣泛交流，開拓了絲綢之路，完全可稱之為中國走向世界的第一人。
莫高窟第323窟北壁西端畫的就是張騫出使西域的故事。有人曾依據此圖論證了漢武帝派張騫赴大夏國問金人（佛佗）名號，是佛教傳人中國之始，但也有人持反對觀點，認為這是附會之說。但不管怎麼說，張騫出使西域，開拓絲綢之路的歷史功績是真實可信的。此圖是現存最早的「張騫出使西域圖」。