① 有關中國近代人物傳記的閱讀心得！
《魯迅與我七十年》
這本書是魯迅的獨子周海嬰回憶父親及往事的一本准自傳。因為和魯迅的關系特殊，其中所述又頗為真切，問世之後，好評如潮。出版社決定再版重印。我所閱讀的這個版本，就是在二○○六年再版重印的，說明中交代，校正了幾處疏漏，其實也無關緊要，又填補了些內容，不多，對一般閱讀來說，和初版並無區別。
從全書的字里行間可以看出，周海嬰是個老實人，文字朴實，沒有什麼花招技巧，感覺上所敘較為可信，娓娓道來，自有一種動人的力量。作者是站在一個兒子的角度寫父親，在他眼裡，魯迅既非偉大的革命文學家，也非整天拿著匕首投槍尋釁的戰士，他和通常的父親一樣，筆耕不輟，忙衣食忙住行，出賣文稿，為養家為糊口，上管老娘，中管兄弟，下管兒子，親情味很濃。來往的朋友同好盈門，廣交際，善結納，也和人鬧點兒誤會嫌隙，但除了自己的弟弟周作人而外，和其他的人好像並未結下解不開的圪瘩。當然，作為兒子，回憶自己的父母，筆下自有一種人子的敬愛之情，這也屬正常。
書中，他對幾件有關自己的傳聞，進行了釋疑。一件是，在魯迅的葬禮上，他毫無悲戚之色，反而自顧自地海吃海喝，周海嬰對此進行了辨正。另一件是有關魯迅稿費的事，對此，周海嬰感到很委屈，原因是擔了拿稿費之名，而無拿稿費之實，後來，版權法出台，他趁機要正名求實，與人民文學出版社打起了官司，但遭到別人的議論，認為魯迅的兒子拿魯迅的版權不應該，因為魯迅是社會共有的，不屬於兒孫後代。周海嬰講到此事，言下掩飾不住的憤懣不平。憑我的直覺，更相信周海嬰的判斷。前一個傳言是因為魯迅在人們的心目中太偉大，相比之下，兒子就不光遜色，也有些不配了。所以，冒出這種故意貶抑的傳聞，也就不足為奇了。倒不是因為周海嬰如何的不成器，而是距人們以為和期待的樣子太遠了。不過，好多人忘記了魯迅的遺囑，倘無才學，隨便找點兒事做做，萬不可當空頭的文學家。現在，我們掃視一下那些混跡於文學界的文豪之後，忍不住會搖頭嘆息，反不及周海嬰看起來自然舒服，用魯迅的話說，這於人於己也還都不錯。
他對童年時代的回憶很細，細得讓人懷疑是不是從日記里直接摘錄出來的。周海嬰眼裡的魯迅，就是一個父親，寬容而不失嚴肅，整日不是談話就是寫作，寫的什麼談的什麼，他不大關注，也記得不多。許廣平就是一個母親，忙生活，忙招待，忙父子倆的飲食起居，送來迎往，親戚朋友間走動交流。他自己小時候更喜歡積木玩具，機械化工，他對瞿秋白送他的一套建築模型印象深刻，描述得很詳盡，筆下有種抑制不住的感激之情。在上海的租界，左鄰右舍都是文化名人，還寫了正在熱的巴金和蕭珊，但他更喜歡去研究化工和物理的前輩那裡去，覺得好玩有趣。後來，他自己真的去搞了無線電，一輩子樂在其中。
四八年前後，他和母親以及一干文化名流，被轉移到東北，後來又到了北京。期間發生了幾件小事，使他既感到做一個名人之後的榮幸，也感到其中的累贅。在北京的幾十年，周海嬰似乎一直埋頭於家庭，生兒育女，過著一個平常北京人的生活，政治上沒有得到過重用，也未受到過運動的沖擊。一生很是平安。我想，魯迅先生有靈，一定會深覺欣慰。
不能斷定，周海嬰這樣的生活是他自己選擇的結果呢，還是天性如此，但不管如何，看最終的結果，很明智。他既未在能夠得意的時候猖狂，也未在失意的時候怨尤，始終堅守做人的本分，所以，能夠在沉浮不定的世道中，獨得安樂。如果說魯迅先生做文很成功，那麼，他的兒子做人很成功。
我之所以推薦它，是因為它沒有把魯迅神化，沒有把一個文學家抬到「馬克思主義革命家」的位置上。只是表現了魯迅的「親情」，「友情」，「愛情」及對祖國的「深情」。
參考資料：http://hi..com/%D4%AA%C1%F7%CA%E9%B7%BB/blog/item/ce4117ce13b5e039b700c875.html
② 誰能提供一篇1000字以上的歷史人物傳記讀書心得
《岳飛傳》讀書心得
人們都說岳飛是抗金大英雄，很偉大，開始我一直不相信他有多大能耐，而且就算他再厲害，最後還不是死在奸人手中，並且因愚忠而死，實在很沒有價值。他如果真是為人民好，那就應該自立為王，邀集一幫好漢，為老百姓做些實事。但是看了<岳飛傳>後,我終於懂得了岳飛的偉大,他所看中的是為百姓謀福,也不在乎誰掌權,誰奪利,他是個老實人,也是因為這一點,才讓那麼多的英雄好漢拜服在他的腳下吧.
岳飛生於宋徽宗崇寧二年河南相洲湯陰縣岳家莊,他一誕生就有一位如神仙般的老道說:我看令郎相貌不凡,長大後必然前程萬里,遠舉高飛,我再給他起個字叫鵬舉吧!但一出生的第三天,岳家就天降洪水,突如其來,最後只剩岳飛母子活了下來,漂到河北大名府內黃縣的麒麟村被王員外救起,讓岳飛與其子一起長大.
宋高宗趙構即位以後，岳飛經人介紹參加了趙構統帥的軍隊，因作戰勇敢，升為秉義郎(從八品的武官)。靖康二年(公元1127年)，岳飛在澶州(河南濮陽附近)和曹州山東曹縣西北兩次小勝金軍。因趙構重用黃潛善、汪伯彥等人，企圖避地東南，岳飛不顧自己位卑言輕，上書趙構，反對南逃，力請趙構返回東京，親率六軍北渡黃河。這觸怒了趙構及黃、汪等人，以「小臣越職，非所宜言」的罪名被革職。三個月後，岳飛投奔河北路招撫使張所，不久升為統制，隨都統制王彥渡河收復新鄉，在太行山刺殺金將。旋歸宗澤，為留守司統制。宗澤死後，從杜充南礦。
建炎三年(公元1129年)冬，金牙術率軍大舉南侵，攻入建康(今南京)。建炎四年，岳飛率軍北進，在清水亭、靜安等地襲擊北撤金軍，連連獲勝，金幾術險被活捉。並一舉收復建康，升為通泰鎮撫使兼知泰州。接著，他受命領兵救援楚州(今江蘇淮安)，在承州三次大敗金軍。岳飛的部隊軍紀嚴明，英勇善戰，稱「岳家軍」，深得百姓愛戴。紹興四年(公元1134年)，岳家軍大破偽齊劉豫軍隊，收復了襄陽府及唐、鄧、隨、郢州、信陽六郡，岳飛被提升為清遠軍節度使，湖北路荊襄潭州制置使，兼管襄陽府路，不久進封武展郡開國候，時年三十二歲。是年冬，金齊聯軍攻陷滁州，進逼廬州(今安徽合肥)。廬州告急，岳飛接旨率軍東下，又一次大敗金軍。
紹興八年(公元1138年)，秦檜以宰相身分接受了金朝的議和詔書，向金稱臣，每年進貢銀子二十五萬兩、絹二十五萬匹。岳飛向朝廷再次申述他一貫反對「和議」堅持抗敵的主張，堅決表示願制定方略，收復河東、河北，直搗燕雲，為國復仇。趙構為了取得武臣對和議的支持，授於劉光世、張俊、韓世忠三大將新的封號和官爵，提升岳飛為開府議同三司。岳飛連上四奏，表示不受，並指出，現今的形勢只可引以為危而不可引以為安，只足以使人憂慮而不足以使人祝賀，應加緊訓練士兵，以備不測，要求朝廷追回成命，以便「保全臣節」。岳飛屢次反對「議和」，引起趙構的不滿和秦檜的痛恨。
紹興十年，金撕毀「和議」，大舉伐宋。岳飛接到趙構「乘機取勝」的親筆詔書，立刻調兵遣將，挺進中原，在河南郾城，大破兀術的「鐵浮圖」和「拐子馬」，金軍全線崩潰。此後，又乘勝進軍朱仙鎮，以猛將帶領背嵬軍騎兵五百名出擊，殺敵金軍。朱仙鎮之捷，更增強了岳飛乘勝渡河收復河北的決心，他再次上書趙構，要求深入敵境，復取舊疆，報亡國之恥。北方忠義軍紛紛來歸，士氣高漲，以「直抵黃龍府」相激勵。趙構、秦檜一天之內用金字牌發出十二道詔書，催岳飛班師。岳飛明憤地說「十年之力，廢於一旦」，「社稷江山，難以中興；乾坤世界，無由再復」，被迫下令撤軍。岳飛在撤軍前，故意放出風聲，說明天渡河，幾術害怕城內百姓作岳家軍內應，連夜棄城，北逃一百餘里。岳家軍班師後，金兵乘機奪佔了鄭州、顧昌、陳州、蔡州等地。
岳飛回到臨安(今浙江杭州)後，兵權被奪。紹興十一年(公元1141年)七月，秦繪竣使右滿議大夫萬侯桌首先發難，上書指責岳飛「爵高祿厚，志滿意得，平昔功名的志向，日漸頹情」。這年八月，岳飛的樞密副使之職被免，改任萬壽觀使的閑職。之後，秦忙唆使岳飛手下的副統制王俊出面誣告，說岳飛部將張憲准備謀反。十月，朝廷張榜，說張憲一案「其謀牽連岳飛，遂逮捕歸案，設召獄審問」，並將岳飛及兒子岳雲逮捕入獄。十二月，趙構下旨：「岳飛特賜死，張憲、岳雲並依軍法施行。」當天，大理寺執法官遵旨作最後處決，逼岳飛在供狀上畫押。一生光明磊落的岳飛在供狀上寫下八個字：「天日昭昭，天日昭昭！」即服毒酒身亡，時年僅三十九歲。
岳飛一生出入疆場，英勇抗擊侵掠，堅決反對國族壓迫，其愛國主義精神和堅貞不屈的民族氣節為歷代人們所敬仰，值得我們永遠懷念。
他雖愚忠,但忠的有骨氣,他的好身手,對人民對祖國的愛讓我們感動,但他的死卻是一遺憾,沒有使他的偉大升華到更智慧的境界,始終是一個遺憾啊,我們只有把對岳飛的感嘆實現在學習他的忠和勇,讓他的精神保留在中華大地上,永遠流傳……
③ 中國近代歷史人物傳記 閱讀心得
歷史其實也是一派人的思維結晶，也有偏頗不實之處。
④ 關於歷史人物傳記讀後感，2000字，急！！！
李白是唐代詩壇上的一顆巨星，被歷代文人稱為「詩仙」，杜甫的詩句「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，就是對李白詩歌高度成就的十分形象的歸納綜合。 李白，字太白，於唐武後長安元年（公元7O1年）生人在中亞的碎葉；5歲時，隨爸爸遷居四川江油縣青蓮鄉。李白從小就遭到良好的教誨。他說：「五歲誦六甲．十歲觀百家。」15歲時，學習劍術。20歲先後，在家鄉的匡山念書，從友人學習縱橫術。李白勤勞好學，「常橫經籍書，建造不倦」。在 20歲以後，李白游歷了蜀中不少勝景奇跡。蜀中雄偉壯美的山川，培育了李白開闊的肚量，豪宕的性格和對大天然的熱烈地愛。由干受縱橫家和儒家思想影響，李白有著很強的事業心，但願立功立業；但他受道教和道家思想影響較深，又熱烈懇切地嚮往著求仙學道的隱逸糊口。這種矛盾的糊口理想，在他身上最後形成兩者統籌的願望，即「功成，名遂，身退」。 開元十四年（公元726年），李白「駭驥筋力成，意在萬里外。」於是「仗劍去國，辭親遠游」。在途中，他寫了聞名的《峨嵋山月歌》：「峨嵋山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。」 出三峽後，李白首先周遊了長江中下流地域。其時正是開元盛世，國家出現一派欣欣向榮情形，李白堅信「天生我材必有用」，對前途充滿了決定信念。那時的人，要想在政治上有所作為，凡是是走科舉測驗的道路。這個之外，另有一條「終南近路」，即經由過程求仙訪道的隱居糊口，擴大影響，導致朝廷重視，也可能被召去仕進。李白豪宕不受束縛，又抱負很大，自恃甚高，不肯走科舉道路，所以選擇了一終南近路。 為此，李白在江陵拜訪了聞名道士司馬承禎，並寫了一篇《大鵬賦》，用寓言形式記述此次接見會面。此賦經由過程「激三千以崛起，向九萬而迅征」的大鵬形象，抒寫了他弘遠的抱負。 李白在求仙訪道的同時，很注意交友「豪雄」，即那一些能夠抗暴扶弱、仗義捨身的游俠人物。李白自己就「少任俠」，「輕財好施」。他在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十萬，周濟糊口困難的人。李白平生寫了許多歌頌俠客的詩，嘉贊那一些在國家求助緊急關口，敢於捨身赴難而不居功、不貪戀爵位俸祿的豪俠。如《俠客行》嘉贊侯贏、朱亥「三杯吐然諾，五嶽倒為輕。」「縱死俠骨噴鼻，不慚世上英。」《古風》第十首嘉贊魯仲連「卻秦振英聲，後世仰末照。」並說「吾亦澹盪人，拂衣可同調。」他景慕這些歷史人物，反應了他的性格、抱負和理想。 」李白在游歷中，很注意圖樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作一天比一天提高，寫下了不少聞名的詩篇。如《望天門山》：「天門中斷楚天開，碧水東流直北回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。」再如《望廬山高山流水二首》其二：「太陽照射噴鼻爐生紫煙，遙看高山流水掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」雄偉壯美的祖國山川景色，經過詩人自出機杼一番吟詠，更給後人留下了深刻難忘的印象。 李白在學習樂府民歌時，創作了不少樂府詩。《長干行》第一首開首六句是：「妾發初覆額，折花門前劇（游戲）。郎騎竹馬來，繞床搞青梅。姘居長干里，兩小無嫌猜。」厥後「青梅竹馬」和「兩小無猜」，便成了比方小兒女相親相愛的聞名成語。 開元十六年頭春，李白降臨湖北安陸。在這搭，他和曾在唐高宗時做過相國的許圍師的孫女成婚，開始了「酒隱安陸，蹉跎十年」的糊口。他曾隱居安陸境內的壽山和白兆山桃花岩，後又與道士元丹丘一道兒隱居中嶽嵩山。 開元二十四年，他去山東，又和孔巢父、韓准等人隱居祖徐山的竹溪，時人號為「竹溪六逸」。他寫的《代壽山答孟少府移文書》，表白自己此時的隱居是「養賢」而非遁世，是在等候機會。文章說，「奮其智能，願為輔粥，使衰區大定，海縣清一。」可見隱而不忘政事。 開元二十二年，李白在襄陽，「高冠佩雄劍，長揖韓荊州」。韓荊州即韓朝宗，任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。李白《與韓荊州書》是他初見韓時的一封自薦書。文章開首借用天下談士的話－－「生不消封萬戶侯，但願一識韓荊州」，嘉贊韓朝宗謙和下士，識拔人才。接著自我介紹，先容自己的經歷、才氣和情操。文章表現了李白「雖長不滿意七尺，而心雄萬夫」的氣概和「日試萬言，倚馬可待」的自負，和他不卑不亢，「平交王侯」的性格。文章寫得氣焰豪壯，廣為傳誦。 在此期間，李白結識了比他大12歲的孟浩然。孟浩然以善寫山水農家詩聞名，二人一見如故。當她們分手時，李白寫了聞名的七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天空流。」 開元二十四年，李白移家東魯任城（今山東濟寧），自己則接續來往各地，尋覓政治出路。天寶元年（公元742年），他又舉家南下，住到安徽南陵去了。不長，李白被朝廷徵召去長安，臨行時寫的《南陵別兒童人京》一詩，表達了他遲疑滿志和狂喜的表情：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」 在長安，李白結識了任皇太子賓客的老詩人賀知章。賀知章對李白的《蜀道難》十分擊賞，「讀未竟，稱嘆者數四」，認為此詩只有仙人才寫得出來，故而稱李白為「滴仙人」。《蜀道難》描繪了由秦人蜀途中的山川，一開首就以「噫呈*，危乎高哉！蜀道之難，難於上彼蒼！」這種充滿磋嘆的情調很快抓住了讀者，中間以「黃鶴之飛尚不得過，猿揉欲度愁攀援」等，勉力形容人蜀途中山川的高傷害峻，再襯以「悲鳥號古木」、「子規啼夜月」的凄厲氣氛，和詩人的反復嗟嘆，把蜀道的高危艱險渲染得十分凸起而激盪人心。 由於玉真公主和賀知章的進一步推薦，李白終於遭到玄宗皇帝的親自接見，並以翰林供奉的身份被安設在翰林院。翰林供奉的首重要的職位務和責任是為皇帝草擬文浩詔令什麼的文件。同時也迎合皇帝的興趣，隨時寫些應景詩文。李白曾利用與玄宗靠近的機會，向玄宗詳細說明過自己對國家大事的看法和主意。遺憾的是，這時候的玄宗，已不是多年以前那個勵精圖治，能夠任用賢才的開明君主，而是已經釀成貪圖享樂，不問政事的人了。他把「朝事付之相國，邊事付之請將」．深居官中，沉溺歌舞和女色。玄宗曾一度受重李白，目的是要他寫詩作詞，供自己享樂。當玄宗感覺李白好言政事，不饜足於當馴服的御用文人時，就疏遠了他。 從李白方面來講，玄宗之所以疏遠他，與他那傲岸性格有關。杜甫在《飲中八位神仙歌》中說：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。皇帝呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」李白這種無視封建秩序的違叛精神，顯然是***者所不喜歡的。相傳，玄宗在便殿召見李自時，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有勢力的1個大宦官，為解「脫靴」之恨，他教唆楊貴妃說，李白《清平調》詞中的「借問漢宮誰得似，哀憐飛燕倚新妝」二句，「以飛燕指妃子，是賤之甚矣！」使楊貴妃由此深恨李自。她們都是玄宗最寵的人，在玄宗眼前進讒言，天然會影響玄宗對李白的看法，何況對他進行中傷的，另有駙馬張*等人。 權臣貴成的讒毀，玄宗的疏遠，使李白很苦悶，拍發「行路難」的感嘆。 天寶三載春，李白懂得自己留在長安已不能再有所作為，於是上疏，「懇求歸山」。玄宗沒有挽留他，而是「賜金放還」。 李白在長安實際上只有一年半時間。這期間，他自己看瞅見朝政的黑暗***，以一腔憂憤寫下了許多揭露和批判現實的詩篇，如《古風》第十五首，譴責***階級「珠玉買歌笑，荊布養賢才」。 天寶三載，李白在東都洛陽熟悉了比他小11歲的詩人杜甫。杜甫「性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。」其抱負是「致君堯舜上，再使風俗淳。」與李白意氣相投。她們如兄如弟，「醉眠秋共被，聯袂日同業」。 和杜甫分別後，李白又在周遊中度過了1O年。這時候，他因太太許氏早已去世，又在廣州梁國（在今河南開封）與相門之女宗氏成婚，並長住於此，所以他說：「一朝去京國，十載客梁國」。以梁園為中心，李白往南到過越中，往北去過幽州，有不少地方，如金陵等地，則是舊地重遊。他的周遊，一是求仙訪道，一是賞識大天然的美。他說：「五嶽尋仙不告別遠，平生大好人著名大山游。」這個之外也是尋求報國的機會。他在《梁園吟》中說：「東山高卧時走來，欲濟蒼生應未晚。」 這個期間，朝政越發黑暗，把持朝政大權的相國李林甫，大興冤獄，沖擊毒害正直賢達的官員。眼見國事日非，李白內心的痛苦也與日俱增。但他決不向權貴下跪，在聞名的《夢游天姥吟留別》一詩中，他寫道：「安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」表現了他的高尚人格。他還寫了許多揭露和鞭笞黑暗現實的詩篇。《闊別別》對玄宗寵信李林甫等奸臣，大權旁落，提出警告：「君掉臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。」《寒流行》批判了安祿山「欲以邊功市寵」而挑起的對奚、遼族等少量民族的***。 在持久的周遊中，李白和勞動人民有較多接觸，寫了一些反應她們的詩篇。《宿五松山下苟媼家》對「田家秋作苦，鄰女夜春寒。」深表同情。《秋浦歌》第14首歌頌冶煉工人：「爐火照六合，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。」對潑醅老頭也充滿感情，｛哭宣城善釀紀叟》寫道：「紀英鬼域里，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？」 歌頌祖國大好河山，是李白這個期間詩歌創作的1個首要方面，也取患了新的成就。例如對黃河的描述，就有不少著名的句子：「西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天空來。」「黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門。」「君不見黃河之水天上來，涌流到海不復回。」《獨坐敬亭山》一首；「眾鳥高飛盡，孤雲獨會閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」則把山寫活了。 天寶十四載，安史之亂發作。其時任平盧、范陽、河東三鎮節度使的胡人安祿山，率所率領的部隊兵15萬，認范陽（今北京大興）出發．進擊華夏。僅30多天，洛陽就陷於亂軍之手。次年正月，安祿山在洛陽稱帝，自號大燕皇帝。六月，京都屏障憧關掉守。玄宗倉黃西選，於是京都長安也為亂軍所據。 安史之亂初，梁園淪陷，李白攜帶太太到江南遁跡。他寫了許多詩篇，表達他對亂軍的痛恨，對國家和人人民生活物資的運輸氣的擔心。《古風》第十九首中寫道：「俯視洛陽川，模糊不清走胡兵。流血塗野草，虎豹盡冠纓。」詩人這時候巴望報國殺敵，《贈張相鎬》詩雲：「撫劍夜吟嘯，大志日千里。誓欲斬鯨*，澄清洛陽水。」 天寶十五載，玄宗西逃成都，皇太子李亨於七月在靈武即帝位，是為肅宗，改年號為至德。永王李*奉玄宗之命，以抗敵為號召，在江陵起兵。次年正月，永王經過尋陽，懂得李白在廬山隱居，派謀士韋子春三次上山禮聘李白到場他的幕府政權。李白的《永王東巡歌》第二首寫道：「三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」他以東晉名臣謝安自比，表示要輔佐永王，平定兵變。但沒想到，永王與肅宗發生矛盾，不長，永王即被肅宗的部隊所消滅。李白被捕關進監獄，流放夜郎（今貴州桐梓縣一帶）。他這時候的表情是很綦重繁重的，「夜郎萬里道，西上令服老。」乾元二年（公元759年）二月，在經歷15個月的流放，行至巫山時，碰到朝廷大赦，李白才重新獲得***。他隨後雇船東歸，名作《早發白帝城》寫道：「朝辭白帝彩霞間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」此詩筆調開闊爽朗輕快，反應了李白遇赦得到釋放的歡暢情緒。 上元元年（公元760年），李白從江夏到豫章（今江西南昌）與太太重聚。李白在平生的最後幾年中，窮愁潦倒，糊口十分苦楚。但他對時局的變化照舊始終關心的。上元二年，當東南地域又告吃緊，朝廷派李光弼出鎮臨淮（今安徽泅縣）時，61歲高齡的李白，仍不肯拋卻這最後的報國機會，打算趕往臨淮，到場李光弼的部隊。惋惜走到半路就病倒了，未能如願。第二年，李白在安徽當塗與世長辭。 李白平生政治上不惑，在貧病中死去，但他以傑出的詩歌創作，為自己樹起了一座豐碑。他繼承了屈原和莊子開拓的浪漫主義傳統，阻擋齊梁柔靡詩風，在詩歌改進方面取患了凸起成就。他的詩留傳下來的近千首，各體皆備，都有膾炙人口的名篇，尤以七言歌行和5、七言絕句成就最大。其詩景象形象宏大，筆調雄健渾厚，感情豪邁，境界開闊，清新天然，後味無窮。李白和偉大的寫實主義詩人杜甫，把神州詩歌藝術推向頂峰，給後世留下了名貴的遺產。正如韓愈所說：「李杜文章在，光焰萬丈長。」
⑤ 大學生 中國近現代史人物傳記讀書心得 2000字以上
名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是義大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最後一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親並不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子裡關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由於他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對於一個音樂家而言，最重要的莫過於耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什麼還能成功呢？為什麼正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人願意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:「惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著『我不入地獄誰入地獄』的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……」
那麼，對於今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什麼呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，「我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」。對於我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」，米開朗琪羅的「愈受苦愈使我喜歡」，托爾斯泰的「我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理」，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
⑥ 如何寫一篇關於中國近代歷史人物傳記的閱讀心得
一、真誠的「名師」 每一個人成功的發展都離不開老師的導引。「師者，所以傳道、授業、解惑也。」也就是說，凡是能夠給我們「傳道、授業、解惑」的人，都是我們的老師。我們在日常生活中，一般意義的「老師」所起到的主要作用是「授業」，我們想要獲得更多的「傳道、解惑」，那要看自己的機緣如何了。「名師出高徒」，作為「百姓」圈子中的我們，一輩子很難遇到名師，即便有此機緣，名師能夠給我們「傳道、解惑」多少，主動權很少在我們這一邊。而我們所讀歷史人物傳記的主人公，對我們的教導卻是坦率和真誠的。凡是能夠讓後世為其立傳者，其人在當時一定是個響當當的名人。且不言其最終是成功還是失敗，單就生命個體而言，這個人肯定是將上天賜予自己的生命在其所處的社會條件中發揮到了極致，不枉其一生，這正是我們芸芸眾生苦苦追尋的。這個人既然已經逝去，他便主宰不了後人對他怎樣評說，他生前所留下的一切痕跡，都會成為為其立傳所要取捨的素材，任人評說。他把自己的光輝與陰暗盡向世人展現出來，我們在讀他的傳記時，是借鑒還是學習吸收，都在我們讀者自己。因為我們選擇了他的傳記，他就不自覺地成為了我們的老師，這位「名師」不是很真誠嗎？這便是我所認為的讀歷史人物傳記的意義。 二、向誰「拜師」 歷史上的人物，誰都可以成為我們的老師。現在出版業這樣發達，我們幾乎想學誰就可以去學誰，想學什麼就可以去學什麼，沒有什麼更多的外在因素去限制我們。能厚限制我們的，只有我們自己，我們自己的學習態度和學習方法。是不加思考，人雲亦雲呢？還是把書本與實踐脫離開，進行指手畫腳呢？比如在學習態度方面，有的人急功近利，急用急學，往往失之偏頗，單純去看向曾國藩學厚黑學一類的書就屬此種，那樣很容易把曾國藩看成是陰謀家，而把他整個的一生和陽謀部分扔到一邊，這樣看書是危險的，對自己好處不大。我的一位朋友喜歡看林彪的傳記，看了不少版本，因此對林彪很是佩服。在侃談時，我向他建議把對於林彪的研究面再拓寬一些，最起碼要讀一本羅榮桓或彭德懷的傳記，否則就研究偏了。這也屬於學習態度問題。因此，向誰「拜師」很重要，「跟什麼人學什麼人」嘛。 對於歷史人物傳記，我喜歡讀歷史學家寫的。因為真正的史學工作者，注重原始資料的收集與羅列，對於評判很謹慎，自己簡潔的結論往往放在最後，標明為「一家之言」。對於人物相關資料的延伸閱讀，我喜歡看了解他們的人的回憶錄和相關的第一手資料，無論是正面的還是反面的。我不喜歡讀文學家寫的歷史人物傳記，我覺得那些傳記感性因素過多，信息量少。對於流行的高產作者的作品，我幾乎不去細看，因為我相信，真正能夠站得住腳並能夠傳世的原創作品是講功夫的。對於近現代人物的了解，我覺得最好是看兩個以上的不同版本，那樣會客觀些，因為可能越是離我們近的人，我們反而不易看清，蓋棺的時間短了，即便是權威的部門或權威的人所下的定論也不一定就准確，何況我們讀人物傳記的目的主要不是為了看結論。我們看到材料的「真」，便會了解那些人的「難」，進一步了解那些人是如何「知難而作」的，對主人公的所作所為和人生道路是借鑒是學習，自己自然會有結論。比如，司馬遷筆下的劉邦，「少小無賴」，「好酒及色」，但我們讀到文章最後，還會由衷地贊同司馬遷「太史公曰」的結論，認同劉邦是個偉大的人物，這就是因為司馬遷是「秉筆直書」的。太注重歷史人物傳記的故事情節，是讀書功底膚淺的表現。要想真正向這位「名師」學些東西，他那些痛苦的、枯燥乏味的甚至理論的經歷和表現恰恰是極其重要的。哪一個名人的命運會那麼好，一出場就當將軍指揮千軍萬馬？所以我說讀人物傳記盡量去讀信史，我們不想成為文學家的話，太重故事情節的文學作品讀多無益。還有很多，寫不過
⑦ 怎樣寫歷史人物傳記讀後感
首先，要讀好原文。「讀後感」的「感」是通過「讀」而生發的。「讀」是「感」的基礎。走馬觀花地讀，不能有深刻的體會，哪能有「感」?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，並感得深刻。對於議論文的寫作，要弄清它的論點(見解和主張)，或者反駁了哪些觀點，感悟自己得到的啟發，並且要了解論據和結論各是什麼。如果是記敘文，就要梳理清楚它的情節發展，有幾個人物，人物之間各是怎樣的聯系，以及故事發生的時間背景。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什麼樣的精神品質，反映了什麼樣的社會現象，表達了作者什麼思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什麼這樣感動等等。
其次，排好感點。只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀後感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀後感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀後感，對個別句子有感受也可以寫成讀後感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可以寫成讀後感。
第三，選准感點。一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀後感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀後感的中心，然後加以論證成文。
第四，敘述要簡。既然讀後感是由讀產生感，那麼在文章里就要敘述引起「感」的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀後感中少不 「 敘」。但是它不同於記敘文中「敘」的要求。記敘文中的「敘」講究具體、形象、生動，而讀後感中的「敘」卻講究簡單扼要，它不要求「感人」，只要求能引出事理。初學寫讀後感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯想要注意形式。聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀後感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。
如何寫讀後感?
一、格式和寫法 讀後感通常有三種寫法：
一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀後的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××——讀×××有感》、《×××讀後感》，也可以用《讀×××有感》。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀後感的關鍵。看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什麼都有一點，什麼也不深不透，重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個情節、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，深入挖掘，寫出自己的真情實感，總之，感受越深，表達才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯系實際，這是讀後感的重要內容。寫讀後感的重點應是聯系實際發表感想。我們所說的聯系實際范圍很廣泛，可以聯系個人實際，也可以聯系社會實際，可以是歷史教訓，也可以是當前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯系都要突出時代精神，要有較強的時代感。
四、要處理好「讀」與「感」的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。讀後感是議論性較強的讀書筆記，要用切身體會，實踐經驗和生動的事例來闡明從「讀」中悟出的道理。因此，讀後感中既要寫「讀」，又要寫「感」，既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎，議論又是敘述的深化，二者必須結合。讀後感以「感」為主。要適當地引用原文，當然引用不能太多，應以自己的語言為主。在表現方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時應重於分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。在結構上，一般在開頭概括式提示「讀」，從中引出「感」，在著重抒寫感受後，結尾又回扣「讀」。
五、敘原文不要過多，要體現出一個「簡」字。
六、要審清題目。在寫作時，要分辨什麼是主要的，什麼是次要的，力求做到「讀」能抓住重點，「感」能寫出體會。
七、要選擇材料。讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀後在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點做文章。
八，寫讀後感應以所讀作品的內容簡介開頭，然後，再寫體會。原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在「感」字上，切記要聯系自己的生活實際。
九，寫讀後感的注意事項：①寫讀後感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫「體會」為主。②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非「檢討書」或「保證書」。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
怎樣才能抓住重點呢?我們讀完一部作品或一篇文章後，自然會受到感動，產生許多感想，但這許多感想是零碎的，有些是模糊的，一閃而失。要寫讀後感，就要善於抓住這些零碎、甚至是模糊的感想，反復想，反復作比較，找出兩個比較突出的對現實有針對性的，再集中凝神的想下去，在深思的基礎上加以整理。也只有這樣，才能抓住具有現實意義的問題，寫出真實、深刻、用於解決人們在學習上、思想上和實踐上存在問題的有價值的感想來。
傳記就是記錄不同國家、不同領域的名人事跡的一種文學體裁。人物傳記的寫法一般是介紹人物的童年、少年、青年、中年及老年的成長經歷（包括生活、工作和學習），末尾一般總述人物的功績成敗，也可以在記敘成長經歷的同時加入一些議論。
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⑧ 求 《中國近現代傑出人物傳記》的讀書心得,2000字左右
《岳飛傳》讀書心得
人們都說岳飛是抗金大英雄，很偉大，開始我一直不相信他有多大能耐，而且就算他再厲害，最後還不是死在奸人手中，並且因愚忠而死，實在很沒有價值。他如果真是為人民好，那就應該自立為王，邀集一幫好漢，為老百姓做些實事。但是看了<岳飛傳>後,我終於懂得了岳飛的偉大,他所看中的是為百姓謀福,也不在乎誰掌權,誰奪利,他是個老實人,也是因為這一點,才讓那麼多的英雄好漢拜服在他的腳下吧.
岳飛生於宋徽宗崇寧二年河南相洲湯陰縣岳家莊,他一誕生就有一位如神仙般的老道說:我看令郎相貌不凡,長大後必然前程萬里,遠舉高飛,我再給他起個字叫鵬舉吧!但一出生的第三天,岳家就天降洪水,突如其來,最後只剩岳飛母子活了下來,漂到河北大名府內黃縣的麒麟村被王員外救起,讓岳飛與其子一起長大.
宋高宗趙構即位以後，岳飛經人介紹參加了趙構統帥的軍隊，因作戰勇敢，升為秉義郎(從八品的武官)。靖康二年(公元1127年)，岳飛在澶州(河南濮陽附近)和曹州山東曹縣西北兩次小勝金軍。因趙構重用黃潛善、汪伯彥等人，企圖避地東南，岳飛不顧自己位卑言輕，上書趙構，反對南逃，力請趙構返回東京，親率六軍北渡黃河。這觸怒了趙構及黃、汪等人，以「小臣越職，非所宜言」的罪名被革職。三個月後，岳飛投奔河北路招撫使張所，不久升為統制，隨都統制王彥渡河收復新鄉，在太行山刺殺金將。旋歸宗澤，為留守司統制。宗澤死後，從杜充南礦。
建炎三年(公元1129年)冬，金牙術率軍大舉南侵，攻入建康(今南京)。建炎四年，岳飛率軍北進，在清水亭、靜安等地襲擊北撤金軍，連連獲勝，金幾術險被活捉。並一舉收復建康，升為通泰鎮撫使兼知泰州。接著，他受命領兵救援楚州(今江蘇淮安)，在承州三次大敗金軍。岳飛的部隊軍紀嚴明，英勇善戰，稱「岳家軍」，深得百姓愛戴。紹興四年(公元1134年)，岳家軍大破偽齊劉豫軍隊，收復了襄陽府及唐、鄧、隨、郢州、信陽六郡，岳飛被提升為清遠軍節度使，湖北路荊襄潭州制置使，兼管襄陽府路，不久進封武展郡開國候，時年三十二歲。是年冬，金齊聯軍攻陷滁州，進逼廬州(今安徽合肥)。廬州告急，岳飛接旨率軍東下，又一次大敗金軍。
紹興八年(公元1138年)，秦檜以宰相身分接受了金朝的議和詔書，向金稱臣，每年進貢銀子二十五萬兩、絹二十五萬匹。岳飛向朝廷再次申述他一貫反對「和議」堅持抗敵的主張，堅決表示願制定方略，收復河東、河北，直搗燕雲，為國復仇。趙構為了取得武臣對和議的支持，授於劉光世、張俊、韓世忠三大將新的封號和官爵，提升岳飛為開府議同三司。岳飛連上四奏，表示不受，並指出，現今的形勢只可引以為危而不可引以為安，只足以使人憂慮而不足以使人祝賀，應加緊訓練士兵，以備不測，要求朝廷追回成命，以便「保全臣節」。岳飛屢次反對「議和」，引起趙構的不滿和秦檜的痛恨。
紹興十年，金撕毀「和議」，大舉伐宋。岳飛接到趙構「乘機取勝」的親筆詔書，立刻調兵遣將，挺進中原，在河南郾城，大破兀術的「鐵浮圖」和「拐子馬」，金軍全線崩潰。此後，又乘勝進軍朱仙鎮，以猛將帶領背嵬軍騎兵五百名出擊，殺敵金軍。朱仙鎮之捷，更增強了岳飛乘勝渡河收復河北的決心，他再次上書趙構，要求深入敵境，復取舊疆，報亡國之恥。北方忠義軍紛紛來歸，士氣高漲，以「直抵黃龍府」相激勵。趙構、秦檜一天之內用金字牌發出十二道詔書，催岳飛班師。岳飛明憤地說「十年之力，廢於一旦」，「社稷江山，難以中興；乾坤世界，無由再復」，被迫下令撤軍。岳飛在撤軍前，故意放出風聲，說明天渡河，幾術害怕城內百姓作岳家軍內應，連夜棄城，北逃一百餘里。岳家軍班師後，金兵乘機奪佔了鄭州、顧昌、陳州、蔡州等地。
岳飛回到臨安(今浙江杭州)後，兵權被奪。紹興十一年(公元1141年)七月，秦繪竣使右滿議大夫萬侯桌首先發難，上書指責岳飛「爵高祿厚，志滿意得，平昔功名的志向，日漸頹情」。這年八月，岳飛的樞密副使之職被免，改任萬壽觀使的閑職。之後，秦忙唆使岳飛手下的副統制王俊出面誣告，說岳飛部將張憲准備謀反。十月，朝廷張榜，說張憲一案「其謀牽連岳飛，遂逮捕歸案，設召獄審問」，並將岳飛及兒子岳雲逮捕入獄。十二月，趙構下旨：「岳飛特賜死，張憲、岳雲並依軍法施行。」當天，大理寺執法官遵旨作最後處決，逼岳飛在供狀上畫押。一生光明磊落的岳飛在供狀上寫下八個字：「天日昭昭，天日昭昭！」即服毒酒身亡，時年僅三十九歲。
岳飛一生出入疆場，英勇抗擊侵掠，堅決反對國族壓迫，其愛國主義精神和堅貞不屈的民族氣節為歷代人們所敬仰，值得我們永遠懷念。
他雖愚忠,但忠的有骨氣,他的好身手,對人民對祖國的愛讓我們感動,但他的死卻是一遺憾,沒有使他的偉大升華到更智慧的境界,始終是一個遺憾啊,我們只有把對岳飛的感嘆實現在學習他的忠和勇,讓他的精神保留在中華大地上,永遠流傳……（雖然只有1000字以上，可費了我好多心血）
⑨ 求一篇讀歷史小說或人物傳記讀後感
《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。同時，《史記》還是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位。魯迅稱其為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
《史記》無論在中國史學史還是在中國文學史上，都堪稱是一座偉大的豐碑。史學方面姑且不論，文學方面，它對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過「互見」即突出人物某種主要特徵的方法，通過不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。由此，《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以「傳」為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。
至於直接取材於《史記》的歷史小說，那就更不用說了。在戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。據統計，僅現存的元雜劇中，就有十六種是取材於《史記》的，其中包括《趙氏孤兒》這樣的具有世界影響的名作。已經失傳的類似作品，當然更多。到後來的京劇中，仍然有許多是取材於《史記》的，如眾所周知的《霸王別姬》等。
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。