滿語歷史故事

㈠ 用一段話概括這幾個歷史故事

南北朝時代，佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷里，從皇帝到大臣，都提倡佛教。南齊的
宰相——竟陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人。
蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅，他常常在那裡招待名士文人，喝酒談天。有時
候，也請來一些和尚，到他那裡講解佛教的道理。蕭子良還親自給和尚備飯倒茶水。人家都
認為他這樣做有失宰相的體統，他卻並不在乎。
有宰相一提倡，佛教的勢力自然更大了。這些和尚宣傳人死了以後，靈魂是不會死的。
還說一個人的富貴或者貧賤，都是前世的因果報應，窮人受苦受罪，都是命里註定，沒法抗
拒的。
當時，有一個大膽的讀書人名叫范縝（音zhěn），起來揭露這一說法是一種迷信，
要大家別信那一套。
范縝的堂哥范雲就是經常在蕭子良家裡走動的。蕭子良聽到范縝竟敢跟他唱對台戲，反
對佛教，十分惱火，叫范雲把范縝找到他家來。
蕭子良問范縝說：「你不相信因果報應，那麼，你倒說說，為什麼有的人生下來富貴，
有的人生下來就貧賤呢？」
范縝不慌不忙地說：「這沒有什麼奇怪。打個比方，人生好比樹上的花瓣。花經風一
吹，花瓣隨風飄落。有的掠過窗簾，落在座席上面；有的吹到籬笆外，落在茅坑裡。」
蕭子良瞪著眼睛，一下子還聽不懂范縝說的是什麼意思。范縝接著說：「落在座席上就
像您；落在茅坑裡的，就像我。富貴、貧賤，就是這么一回事，哪裡有什麼因果報應呢？」
范縝從蕭子良那裡回來，覺得雖然駁斥了蕭子良，但是還沒有把他反對迷信的道理說透
徹，就專門寫了一篇文章，叫作《神滅論》。文章裡面說：
「形體是精神的本質，精神只是形體的作用。精神和形體的關系，好比一把刀和鋒利的
作用。沒有刀，就不能起鋒利的作用。沒有形體，哪裡有什麼精神呢？」
范縝在那篇文章里，還斷定人死以後靈魂是不存在的，什麼因果報應，都是騙人的話。
這篇文章一出來，朝廷上上下下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友，都認為非把范
縝狠狠地整一下不可。蕭子良又找了一批高僧來跟范縝辯論，但是范縝講的是真理，那些高
僧到底還是辯不過范縝。
有個佛教信徒王琰諷刺他說：「唉，范先生啊！您不信神靈，那您就連祖先的神靈在哪
里也不知道了。」
范縝針鋒相對地嘲笑王琰說：「可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神靈在哪裡，為
什麼不早點去找他們呢。」
蕭子良怕范縝的影響太大，會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了一個親信王融
去勸說范縝，說：「宰相是十分賞識有才能的人的。像您這樣有才乾的人，要做個中書郎，
還不容易！何苦一定要去發這樣違背潮流的議論呢。我真替您可惜。我看您還是把那篇背時
文章收回了吧。」
范縝聽了，仰起頭哈哈大笑，說：「我范縝如果放棄自己的觀點去求官，那麼要做更大
的官也不難，何在乎您說的中書郎呢。」
蕭子良拿范縝沒有辦法，也只好由他去了。
南齊王朝只經歷了齊高帝、齊武帝兩代，就發生內亂。雍州刺史蕭衍起兵攻進建康，公
元502年，蕭衍滅了南齊，建立梁朝，這就是梁武帝。

唐太宗是個精明能乾的皇帝，但是他的兒子高宗卻是個庸碌無能的人。唐高宗即位以後，自己不會處理朝政大事，一切靠他的舅父、宰相長孫無忌拿主意。後來，他立了皇後武則天，情況就發生了變化。
武則天本來是唐太宗宮里的一個才人（一種妃嬪的稱號），十四歲那年，就服侍太宗。當時太宗的御廄里，有匹名馬，叫「獅子驄」，長得肥壯可愛，但是性格暴躁，不好駕馭。
有一次，唐太宗帶著宮妃們去看那匹馬，跟大家開玩笑說：「你們當中有誰能制服它？」
妃子們不敢接嘴，十四歲的武則天勇敢地站了出來，說：
「陛下，我能！」
太宗驚奇地看著她，問她有什麼辦法。武則天說：「只要給我三件東西：第一件是鐵鞭，第二件是鐵錘，第三件是匕首。它要是調皮，就用鞭子抽它；還不服，用鐵錘敲它的頭；
如果再搗蛋，就用匕首砍斷它的脖子。」
唐太宗聽了哈哈大笑。他雖然覺得武則天說的有點孩子氣，但是也很贊賞她的潑辣性格。
唐太宗死了後，按照當時宮廷的規矩，武則天被送進尼姑庵。這當然是她很不情願的。
唐高宗在他當太子的時候，就看中了武則天。即位兩年後，他把武則天從尼姑庵里接出來，封她為昭儀（妃嬪的稱號）。後來，又想廢了原來的王皇後，立武則天做皇後。這件事遭到很多老臣的反對，特別是高宗的舅父長孫無忌，說什麼也不同意。
武則天私下拉攏一批大臣，在高宗面前支持武則天當皇後，有人對高宗說：「這是陛下的家事，別人管不著。」唐高宗這才下了決心，把王皇後廢了，讓武則天當皇後。
武則天當了皇後以後，就使出她那果斷潑辣的手段，把那些反對她的老臣一個個降職、流放，連長孫無忌也被逼自殺。
不多久，那個本來已經十分無能的高宗害了一場病，成天頭昏眼花，有時候連眼睛都張不開。唐高宗看武則天能幹，又懂得文墨，索性把朝政大事全交給她管了。
武則天掌了權，漸漸不把高宗放在眼裡。高宗想干什麼，沒有經過武則天同意，就幹不了。唐高宗心裡氣惱，有一次，他跟宰相上官儀（上官是姓）商量。上官儀是反對武則天掌權的，就說：「陛下既然嫌皇後太專斷，不如把她廢了。」
高宗是個沒主意的人，聽了上官儀的話，說：「好，那就請你去給我起草一道詔書吧。」
兩個人的說話，被旁邊的太監聽見了，那些太監都是武則天的心腹，連忙把這件事報告武則天。等上官儀把起草好的詔書送給高宗，武則天已經趕到了。她厲聲問高宗說：「這是怎麼回事？」
唐高宗見了武則天，嚇得好像矮了半截。他把上官儀起草的詔書藏在袖子里，結結巴巴地說：「我本來沒這個意思，都是上官儀教我乾的。」
武則天立刻下命令把上官儀殺了。
打那以後，唐高宗上朝，都由武則天在旁邊監視；大小政事，都得由皇後點了頭才算數。
公元683年，高宗死了。武則天先後把兩個兒子立為皇帝——中宗李顯和睿（音ruì）宗李旦，都不中她的意。她把中宗廢了，把睿宗軟禁起來，自己以太後名義臨朝執政。這一來，又遭到一些大臣和宗室的反對。
有個官員徐敬業被武則天降職，借這個由頭，在揚州起兵反對武則天。武則天找宰相裴炎商量。裴炎說：「現在皇帝年紀大了，還不讓他執政，人家就有了借口，只要太後把政權還給皇帝，徐敬業的叛亂自然會平息。」
武則天認為裴炎跟徐敬業一樣，都想逼她下台，一氣之下，就把裴炎打進牢監；又派出大將帶領三十萬大軍討伐徐敬業。徐敬業兵少勢孤，抵抗了一陣，就失敗了。
接著，又有兩個唐朝宗室——越王李貞和琅琊王李沖起兵反對武則天，也被武則天派兵鎮壓了。
經過這兩場小小的兵變，全國恢復了安寧，沒有人再敢反對武則天。武則天鞏固了她的統治，就不滿足太後執政的地位了。
有個和尚猜到了太後的心思，偽造了一部佛經，獻給武則天。那部佛經里說，武則天本來是彌勒佛投胎到人世來的。
佛祖派她下凡，就是要讓她代替唐朝皇帝統治天下。
又過了幾月，有個官員名叫傅游藝，聯絡了關中地區九百多人聯名上書，請求太後即位稱帝。武則天一面推辭，一面提升了傅游藝的官職。結果，勸她做皇帝的人越來越多。據說當時文武官員、王公貴族、遠近百姓、各族首領、和尚道士，上勸進表的有六萬多人。
公元690年九月，武則天接受大家的請求，自稱聖神皇帝，改國號為周。她就成了中國歷史上唯一的女皇帝。

由於元世祖採取了許多發展生產的措施，元朝初期的社會經濟十分繁榮。但是這種繁榮只使蒙古的王公貴族和地主官僚得到好處。為了滿足蒙古貴族過窮奢極欲的生活和軍事的需要，元世祖還任用了一批管理財政的大臣，幫助他搜刮財富。這批大臣勾結地方官吏，貪贓枉法，無所不為。
元王朝還實行民族壓迫政策，把全國人民劃分為四個等級：第一等是蒙古人；第二等叫色目人，也就是西域各族和西夏人；第三等叫漢人，就是原來在金朝統治下的漢人、契丹、女真等族人；第四等叫南人，就是原來在南宋地區的各族人民。四個等級的人政治地位和待遇不同，漢人和南人受到百般歧視。
在殘酷的階級壓迫和民族壓迫下，各族勞動人民都過著悲慘的日子。貪污橫行，冤案多得數也數不清。
元世祖死後，他的孫子鐵穆耳即位，就是元成宗。元成宗時期，這種貪贓枉法的情況越來越嚴重。有一次，查出有貪污行為的官吏一萬八千多人，冤案五千多件。
當時，在大都流行著一種戲劇，叫雜劇。一些有正義感的讀書人，不滿官府的黑暗統治，利用雜劇的形式來揭露官場的罪惡和社會的不平現象。
大都有個讀書人叫關漢卿，從小喜愛音樂戲劇，會吹簫彈琴，還會唱歌跳舞。關漢卿在京城太醫院當過官，可是他對醫術不感興趣，對編寫劇本卻特別熱心。那時候，演戲的人社會地位很低，關漢卿卻跟他們混得挺熟；有時候他自己也上場演出，扮個角色。因為他對音樂戲劇很有研究，所以編出的戲也就格外精采。
在大都，一班貴族和普通百姓都喜歡看戲，關漢卿編的戲劇不是為了光給貴族消閑作樂，而是常常幫百姓說話。他把看到的，聽到的人民的悲慘遭遇，寫進他的劇本里。《感天動地竇娥冤》（也叫《竇娥冤》），就是他的傑出的代表作品。
《竇娥冤》的主要人物是楚州地方一個貧苦女子竇娥。竇娥從小死了母親，她父親竇天章還不起債，又因為上京趕考，缺少盤費，把她賣給孤苦的蔡婆婆家做童養媳。到蔡家沒兩年，丈夫就害病死了，只剩了竇娥和她婆婆兩人相依為命地過日子。
楚州有個流氓叫張驢兒，欺負蔡家婆媳無依無靠，跟他父親張老兒一起，賴在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁給張老兒。蔡婆婆軟弱怕事，勉強答應了。張驢兒又脅迫竇娥跟他成親，竇娥堅決拒絕，還把張驢兒痛罵了一頓。
張驢兒懷恨在心。過幾天，蔡婆婆害病，要竇娥做羊肚湯給她吃。張驢兒偷偷地在湯里下了毒葯，想先毒死蔡婆婆，再逼竇娥成親。竇娥把羊肚湯端給蔡婆婆喝。蔡婆婆接過碗，忽然要嘔吐，不想喝，讓給張老兒喝了。張老兒中了毒，在地上翻滾了幾下，就咽了氣。
張驢兒毒死了自己父親，把殺人的罪名，栽到竇娥身上，告到楚州衙門。
楚州知府桃杌（音wù）是個貪贓枉法的貪官，背地裡被張驢兒用錢買通了，把竇娥抓到公堂訊問，逼她招認是她下的毒。竇娥受盡了百般拷打，痛得死去活來，還是不肯承認。
桃杌知道竇娥待她婆婆很孝順，就當著竇娥的面要拷打蔡婆婆。竇娥想到婆婆年紀老，受不起這個酷刑，只好含冤招了供。
貪官桃杌把竇娥屈打成招，定了死罪，把她押到刑場去處死。竇娥眼看沒有申冤的地方，她滿腔悲憤地咒罵天地：「地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉為天！」在臨刑的時候，她又向天發出三樁誓願：一要刀過頭落，一腔熱血全濺在白練上；二要天降大雪，遮蓋她的屍體；三要讓楚州大旱三年。竇娥的誓願居然感動了天地。那時候，正是六月大伏天氣，竇娥被殺之後，一霎時天昏地暗，大雪紛飛；接下來，楚州地方大旱了三年。後來，竇娥的父親竇天章在京城做官，竇娥的冤案得到平反昭雪，殺人兇手張驢兒被處死刑，貪官桃杌也得到應有的懲罰。
這個戲劇所寫的未必是真人真事，六月飛雪，更是一種神話式的想像。但是它反映了在封建統治下，無數含冤受苦的百姓申冤報仇的強烈願望。所以，千百年來，這出戲一直受到人們的喜愛贊賞，關漢卿也成為人民稱頌的戲劇家。

滿清南侵以來，對中原民族不但在軍事上予以殘酷殺戮，而且在經濟上大肆掠奪破壞，尤有遠見的是大量炮製文字獄，大搞文化壓迫。早在清軍入關不久，清廷就開始了對中華文化的壓迫摧殘。順治二年(1645年)，江陰人黃毓祺被告發寫有詩句「縱使逆天成底事，倒行日暮不知還」，被指為反清復明，抄家滅門戮屍，兒女發配給旗人為奴。順治四年(1647年)，廣東和尚釋函可身攜一本紀錄抗清志士悲壯事跡的史稿《變記》，被南京城門的清兵查獲，在嚴刑折磨一年後，以私撰逆書的罪名流放沈陽。次年，又有毛重倬等坊刻制藝序案，毛重倬為坊刻制藝所寫的序文不書「順治」年號，被大學士剛林認為是「目無本朝」，是目無「正統」的「不赦之條」。由此清廷規定：「自今闈中墨牘必經詞臣造訂，禮臣校閱，方許刊行，其餘房社雜稿概行禁止」，這就是最早的言論審查專制。
清代禁書真是五花八門，蔚為大觀，令人有望洋興嘆，嘆為觀止的感慨。凡是涉及思想，歷史，政治，以及民族問題的書籍被禁被毀，當然也在意料之中，但令人匪夷所思的是大量純粹的科學，技術，經濟方面的書籍也赫然在目，實在不知道統治者打的究竟是什麼算盤了。凡是涉及明朝，比如明人的文集，明人的詩集，明代的歷史，明代人物傳記，被禁毀也不算出奇，但是許多為滿清歌功頌德拍馬奉承的書比如什麼《大清典禮》《大清天定運數》，還有乾隆的爹雍正的作品《大義覺迷錄》以及曾祖父順治的作品也在禁毀之列。更離奇的還是甚至連明人選編或者寫過評注的一些唐詩選集都在禁毀之列，比如《杜工部集筏注》《杜工部詩集》《杜工部詩集輯注》《杜詩詳注》都在名單上。

《紅樓夢》作者曹雪芹，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。祖籍遼寧遼陽（一說河北豐潤），祖先原為漢人，後為滿洲正白旗「包衣人」（「包衣」系滿語音譯，意思是家奴）。
曹雪芹上祖曹振彥，原是明代駐守遼東的下級軍官，大約於天命六年後進攻下遼陽時歸附的。曹振彥在明金戰爭以及入關後平姜壤之叛的戰爭中立過功，歷任山西吉州知州、浙江鹽法道等官職。曹家的發跡，實是從曹振彥開始的。
曹振彥之媳，曹雪芹的曾祖父曹璽之妻孫氏，當了康熙皇帝的保姆。康熙二年，曹璽擔任江寧織造之職，前後共21年，最後病故在江寧織造任上。曹璽死後，康熙命其子曹寅任蘇州織造，後有繼任江寧織造、兩淮巡鹽御史等職。曹寅和康熙自幼便有深厚的友誼，康熙五歲受書時，曹寅就是伴讀，後曹寅又選授鑾儀衛事，侍康熙左右，兩人的關系更加密切了。
曹寅一代是曹家的鼎盛時期，曹寅的兩個女兒，都被選作王妃。康熙六次南巡，有五次都以曹家的江寧織造署為行宮，後四次是在曹寅任職期間內，可見當時曹家的顯赫以及和康熙帝關系之親密。曹寅是當時的名士，能詩善文，兼擅詞曲，又是個有名的藏書家，曾主持《全唐詩》和《佩文韻府》的刊刻。這樣的家庭傳統對培養曹雪芹的文藝才能起了良好作用。曹寅死後，康熙命他兒子曹顒繼任江寧織造。曹顒上任後三年後病故。康熙有特命曹寅胞弟曹荃之子曹頫過繼曹寅並繼任織造之職，曹家祖孫三代四人擔任江寧織造之職共60餘年。
雍正上台後，先從曹頫舅舅李煦開刀，抄了他的家，接著又發落到黑龍江最荒遠苦寒之地，凍餓折磨致死。雍正五年，曹頫因「騷擾驛站」被捕，復以「行為不端，織造款項虧空甚多」，以及「將家中財物暗移他處，企圖隱蔽」被革職抄家。曹頫入獄，並被「枷號」，曹家遂移居北京。據史料記載，曹家半在京曾居住「蒜市口十七間半」房屋。
曹雪芹一說是曹顒的遺腹子，另有一說是曹頫的兒子。曹雪芹生於康熙五十四年已未（1715年），另說是生於雍正二年（1724年）。出生在南京，曹雪芹在全家被抄後，遷回北京時年紀尚幼，按生於已未說是13歲。曹家回北京後的具體情況，文獻絕少記載，不過曹家自抄家後，家道急劇敗落確是千真萬確的。到了乾隆初年，曹家似乎又遭另一次更大禍變，從此就一敗塗地了。
曹雪芹一生正好經歷的曹家盛極而衰的過程。13歲前曾經在南京過了一段「錦衣紈絝」、「飫甘饜肥」的生活，13歲遷居北京以後，據紅學家考證，初在宗學工作了工作了一個時期，這時他結識了敦敏敦城兄弟。乾隆十五年左右遷居北京西郊黃葉村（現為曹雪芹紀念館），「蓬牖茅椽、繩床瓦灶」，「舉家食粥酒常賒」，貧病無醫，又加上幼子夭折，生活更加悲涼。他由貴族上層一下跌入社會底層的巨大變化中，飽嘗了世態炎涼。生活上的困頓並沒有消磨曹雪芹的志氣，相反更促使他嗜酒狂狷，對現實表現出傲岸不屈的態度。
曹雪芹最大的貢獻就是他的傳世名著《紅樓夢》，這本書創作過程十分艱苦。在小說第一回里說：「曹雪芹於悼紅軒中，批閱十載，增減五次」，真是「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」，可惜沒有完成稿，就因幼子夭折，感傷成疾，就在貧病交迫中擱筆長逝了。曹雪芹逝世年份在乾隆二十七年壬午除夕（1763年）；另有一說認為他死於乾隆二十八年癸未除夕（1764年），還有一說認為他死於乾隆二十九年甲申歲首（1764年初春）。曹雪芹死後，只留下「琴劍在壁」、「新婦飄零」，幾個好友草草埋葬了這位偉大的作家。
曹雪芹《紅樓夢》的未完成稿題名《石頭記》，基本定稿只有八十回。八十回後一些稿子，不及整理便已「迷失」。這八十回開始在為數很少的朋友中傳閱，凡三十年之久。到了乾隆五十六年（1791），程偉元、高鶚第一次以活字版排印出版，已是一百二十回，書名亦由《石頭記》改為《紅樓夢》。後四十回一般認為是高鶚續成的。
高鶚根據《石頭記》線索，把寶、黛愛情寫成悲劇結局，使小說成了一部結構完整、故事首尾齊全的文學巨著，從此在社會上產生了巨大影響。在續作里，有的篇章和段落寫得很精彩生動，如黛玉之死。但就總的思想藝術來說，和原著還有相當的距離。有些人物性格走了樣，有些情節的處理顯然背離了原著精神，如賈府復興、蘭桂齊芳的描寫等。
曹雪芹「身胖，頭廣而色黑」。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩人。他的詩，立意新奇，風格近於唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：「愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊。」又說：「知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。」但他的詩僅存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：「白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。」
曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：「傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時。」可見他畫石頭時寄託了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻還在於小說的創作。他的小說《紅樓夢》內容豐富，思想深刻，藝術精湛，把中國古典小說創作推向最高峰，在文學發展史上佔有十分重要的地位。
曹雪芹的《紅樓夢》世人皆知，而他的另一著作《廢藝齋集稿》，是一部記載我國工藝技術的作品，故只在愛好技藝的圈內人中流傳。曹雪芹在這部書中打破了中國文人對「百工之人，君子不齒」的陳舊觀念，詳細記載了金石、風箏、編織、印染、烹調、園林設計等八項工藝藝程，目的是為了讓殘疾人能夠以之養身，彌補先天、後天的不足。曹雪芹曾熱心教會殘疾人於叔度扎糊風箏，助他以此業養家。他在《南鳶北鷂考工志》自序中道：是歲除夕，老於冒雪而來，鴨酒鮮蔬，滿載驢背，喜極而告日：「不想三五風箏，竟獲重酬；所得共享之……」這不僅反映了曹雪芹與子叔度的友誼，更反映了曹雪芹扶弱濟困、助人為樂的高尚情懷。

李清照 （1084.2.5.~1155.4.10.） 號易安居士，南宋傑出女文學家，山東濟南人，是婉約派詞人 ，生於北宋元豐七年，山東章丘，逝於臨安，享年七十二歲。歷史上與濟南歷城人辛棄疾並稱「濟南二安」。其父李格非，是北宋著名的學者和散文家，幼承家學，早有才名。以詞著名，兼工詩文，並著有詞論的李清照，在中國文學史上享有崇高聲譽，「文有李清照，武有秦良玉。」早年生活安定、優裕，詞作多寫相思之情；金兵入侵後，遭遇國家巨變，詞作多感慨身世飄零。她的詩文感時詠史，與詞風迥異。她還擅長書畫，兼通音律。現存詩文及詞為後人所輯，有《漱玉詞》等。主張「詞，當別具一家也」。是中國歷史上唯一一位名字被用作外太空環形山的女性。
「 大河百代，眾浪齊奔，淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競秀，盛開一隻（枝）女兒花。」 形容的便是李清照。

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蒙古包，蒙古族特有民居。其建築方法是用駝繩綁扎固定，成為一固定圓形牆壁。圓頂陶敖直徑為1．5m，上飾美麗花紋。包頂外形均是圓錐體，通常用一層或二層乃至多層毛氈或帆布覆蓋，最後用一塊矩形毛氈把陶敖覆蓋以過夜或防雨雪。將哈那和烏乃按圓形銜接在一起綁架好，然後搭上毛氈，用毛繩系牢。拆卸時將哈那折疊成束，又能當牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛雙輪牛車就可以運走，兩三小時就能搭蓋起來。蒙古包的造型、輪廓、比例等在長期的實踐中逐步形成一種規范的形式美，近年來隨著經濟技術的發展，蒙古包的結構、材料等又有新的發展變化。有些地區出現了鋼架結構的蒙古包，包的前後加開了窗，使採光和通風性能更好。室內還增加了床、電視機、收音機等各種現代生活用品。

蒙古族牧區傳統的民居形式。古稱穹廬，又稱氈帳、於游牧。自匈奴時代起就已出現，一直沿用至今。蒙古包呈圓形，四周側壁分成數塊，每塊高13米左右，用條木編圍砌蓋；游牧區多為游動式。游動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種，前者以牲畜馱運，後者以牛車克等族牧民游牧時也居住蒙古包。它們易於蹂躪、搬運和裝置。是草原上一種呈圓形尖頂的蒼穹式室廬，由木柵、撐桿、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件組成。木柵蒙語稱'哈納'，是用長約2米的細木桿互相交織編扎而成的網片，可以伸縮，幾張網片和包門連接起來形成一個圓形的牆架，大略60根被稱作'烏尼 '的撐桿和頂圈插結則構成了蒙古包頂部的傘形骨架。再用皮繩、鬢繩把各部分緊緊地扎在一起，然後表裡鋪掛上用羊毛編織成的氈子加以封閉，一個外表精良的蒙古包就設備告終了。蒙古包可以說是蒙古族百姓用最爽快的手腕和最省料的工藝完成的一種極富表現力的創設。 '蒙古包'的名稱源自高語，蒙古包在蒙文里被稱為'斡魯格台格兒'，意為無窗的屋子，當代蒙古語則稱'奔布格格日'或'蒙古勒格日'，意為圓形或蒙古人的房子。滿語稱蒙古人住的這種房子為'蒙古博'，'博'是'家'的興趣，'博'與'包'音近，跟著滿清入關，蒙古包就行動一種譯音散布下來，於今已有三百多年的史書。游牧民族的特性必需隨著水源、牧草無間遷徙，蒙古包的結構特點充分適應了這種游牧生活，各部分之間的連接精良方便，拆卸輸送很容易，且美觀適用，風雪降臨時，包頂不積雪，大雨沖洗包頂不存水，圓形的結構還可以抵禦風暴障礙。氈的厚度可隨季節增減。底部的圍氈，天熱時可以捲起透風。白色的外面，還裝飾著由紅、藍、黃等顏料布料做成的順心斑紋。充分顯露了功效要乞降審美要求的調和。[1]

蒙古包 - 蒙古包的名稱和由來
史上長期的游牧生活，使蒙古族牧民選擇了最適宜的住所——蒙古包。蒙古包包內寬敞舒適，是用特製的木架做「哈那」（蒙古包的圍欄支撐），用兩至三層羊毛氈圍裹而成，之後用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁而成，其頂部用「烏耐」作支架並蓋有「布樂斯」，以呈天幕狀。其圓形尖頂開有天窗「陶腦」，上面蓋著四方塊的羊毛氈 「烏日何」，可通風、採光，既便於搭建，又便於拆卸移動，適於輪牧走場居住。

蒙古包以「哈那」多少來區分大小，通常分為4個哈那、8個哈那、10個哈那和12個哈那。12個哈那的為大型蒙古包，過去草原上是罕見的。但近幾年，錫林郭勒盟舉辦的那達慕大會上已多次出來了。

包門朝南開，包內正北中間是長者或貴賓的位置，西邊是客人的位置，東邊是家人就坐的和做飯的地方，東南是爐灶。現在，大多數牧民有兩座蒙古包，一座往人，一座作倉庫或做飯燒茶做奶食品。隨著生產發展和牧民生活水平的提高，現在已有好多牧戶搬進磚瓦房，實現了定居游牧。在農區和半農半牧區的蒙古族農牧民已普遍居住磚木結構的房舍。

在遼闊的三北邊陲（東北、西北、正北），從西部阿爾泰的雪峰，到東部興安嶺的綠林。從北部的貝加爾湖，到南部的萬里長城。都曾經是北方游牧民族縱馬征戰和自由放牧的大舞台，最適合這種生活方式的居室就是蒙古包。蒙古包或稱穹廬、氈帳。《史記 — 匈奴列轉》：「匈奴父子乃同穹廬而卧。」隋代的薛道衡在詠王昭君的樂府詩中，有「毛裘易羅綺，氈帳代帷屏」的句子。長春真人邱處機詩中，亦有「皮裘氈帳亦開顏」的句子。《黑龍江外記》：「『穹廬』國語（即滿語）曰『蒙古博』，俗讀『博』為『包』」。漢語既是音譯，又是意譯。

蒙古包的形成經過一個漫長的歷史階段：猿人住天然山洞，古人改造利用現成山洞居住。到了今人時代，才會自己製造「洞室」，在地面挖一個地洞，沿洞壁用木頭、石頭之類謅甃起來，甃得快齊至洞沿，再在洞中栽一排木桿，與木石牆平齊，上面搭一些橫木封頂，就成了洞室——烏爾斡。洞頂要留一口子，靠口子斜支一根粗木通到洞底，上面刻一些簡單的壕作為梯子，供人出入用。同時兼有走煙出氣採光通風等多種功能，後來就發展為蒙古包的門和天窗。阿爾泰語系的突厥、滿洲、蒙古都把這種洞室稱為烏爾斡。烏爾這一詞就是「挖」的意思，至今仍用在衛拉特蒙古的口語中。現在的普通蒙古語中，烏爾斡已經專指蒙古包天窗上的氈，引伸為「家」、「戶」、「居民」等意。可以看作是一種歷史陳跡的遺留。

隨著原始人類由採集向狩獵過渡，活動范圍越來越大，同時也把一部分食草動物逐漸馴成家畜，出現了畜牧業的雛形。這要求一種便於遷徙的居室，於是窩棚之類的建築應運而生。窩棚再向前一步，支架變成哈那，並跟前面提到的洞頂結合在一起，便有了蒙古包的雛形。

蒙古包 - 蒙古包的優越性

蒙古人在尋找適合自己生活的居室的時候，經過千百年來的摸索，終於造出了用木料、毛氈建造的造型獨特的蒙古包。蒙古包不但能夠經受大自然的考驗，也非常適合游牧民族的生產、生活方式。

適合蒙古高原的自然環境
蒙古人用羊胃形容自己的氈包，因為十三世紀的蒙古包其形如此。蒙古包頂上圓中有尖，中間寬大渾圓，下面可以算作"准圓"這種形式特點，使草原上的沙暴和風雪，受到蒙古包的緩沖以後,會在它後面適當的距離，形成一個新月形的緩坡堆積下來。這是因為蒙古包沒有菱角，光滑溜圓，呈流線型形狀。包頂是拱形的，承受力最強（如橋梁之拱形）形成一個強固的整體。大風來了，承受巨大的反作用力。上面的沙子流走了，下面的沙子在後面堆積起來。搭蓋堅固的蒙古包，可以經受冬春的十級大風。

蒙古包還能經得住草原上的大雨，這歸功於它的形態構造。雨季蒙古包的架木要相對搭得「陡」一些，再把頂氈蓋上，雨雪很難侵入。包頂又是圓的，雨水只能從頂氈上順著流走。但是，雨天蒙古包的壓力會增加，而且蒙古包承受二千---三千斤的壓力，是很尋常的事。蒙古包能承受這么大的壓力，是因為蒙古人很懂得力學知識，架木製造的十分科學，把壓力都分擔了。

蒙古地方自古奇寒，然而蒙古人世世代代居住蒙古包，沒聽說一個凍壞的。因為其一，包內有火，牛羊的糞就是最好的燃料。其二，冬天氈包外面加厚，裡面又綁氈子一層，隔風性能較好。其三，還可以在包內盤暖炕，加上皮褥皮被怎麼會冷呢？

蒙古包冬暖夏涼。因為它系球體，通體發白，有較好的反光作用。其背面還可以開風窗，還可把圍氈邊撩起來。

適應游牧生活
蒙古族是游牧民族，從事游牧生產，蒙古包的應運而生，給千萬里長距離的自由遷徙帶來了極大的方便。

（1）搭蓋迅速 : 搭蓋蒙古包，什麼季節，什麼地方都行。只要地面平整一些，周圍水草好就行。蒙古包因為是一種組合式的房屋，各個部件都是單獨的，一個女人都可以搭起來。到一個新的地方，把它從車上或駱駝乘上卸下來，等人生著火熬好茶的時間，一座蒙古包就搭起來了。

（2）拆卸容易 : 拆卸蒙古包，比搭蓋還容易幾倍。圍繩、帶子都是活叩，很容易解開。帶子一解開，氈子和架木就自動分離。哈那、烏尼、套瑙都是分根分片的，三下五除二就可以拆卸開並折疊起來。緊急情況下，一個人很快能卸完。

（3）裝載方便 : 蒙古包的架木--哈那、烏尼、套瑙、門、都是分開的。外面覆蓋的頂氈、圍氈都是單個的，任何一件，一個女人都可以舉起來放在車上。蒙古包用駱駝馱運，用車裝載，都特別適合。千百年來已經形成固定程式，想也不想就裝載完了。

（4）搬遷輕便 : 除了套瑙以外，架木全用輕木頭做成，以便搬遷是輕便易行。蒙古包自古以來就是為游牧經濟服務的，除了必要的生活用品，沒有多餘的東西。如果是有錢人家，就把東西放在轎車里，去什麼地方都很方便。一般的人家，有兩三峰駱駝或兩三輛勒勒車就行了。

放牧也好，打仗也好，都是連家一起走的。所以蒙古語有一個習慣的說法，把"家園"稱為---格日特日格（家車）。

修造方便
蒙古民族一直自己製造蒙古包。蒙古高原有的是山林，木料不用發愁。剪下羊毛擀氈子，外面搭的東西就有了。剪下駝馬鬃、尾，就可以搓成圍繩和帶子。所用的料全是因地制宜，就地取材。

蒙古包的各個組成部分都可以拆卸。哪個部件壞了、舊了，就可以把它換掉。蒙古包可以擴大，可以縮小。但是習慣上，蒙古人不喜歡縮小。兒子成家的時候，都要蓋一座小巧的新包。以備今後生兒育女，擴大氈包。擴大氈包的時候，把套瑙換掉，增加烏尼、哈那就行了。蒙古包這種製作容易，修理簡便的特點，使蒙古人使用它到現在。

永恆的日晷
蒙古人通過對日出日落的長期觀察，按著太陽照進蒙古包的日影來計算時間。蒙古人使用日晷大概很久。據學者考證，從匈奴時代開始，蒙古包就向著太陽升起的地方搭蓋。計算時刻最標準的蒙古包應是四個哈那（十四個頭）。六十根烏尼（門頭上有四根烏尼），門沖東南開，這是當初的規定。根據日光照進套瑙外圈、烏尼頭兒、烏尼中間、哈那頭兒、哈那中間、被桌、正座墊子、東面墊子、碗架腿子等劃分時間。根據這種劃分的時辰，可以有鍾點，有秩序的安排一天的營生。總之，在家的人從蒙古包看日影，外面的人看太陽照在自己身上的影子，晚上看月亮和星星。

蒙古包計算時辰從兔（卯）時開始（按現在六點），到雞（酉）時結束（按現在十八點）。因此蒙古包本身就是日晷。生活在蒙古包里的人，至今還是靠看日影過日子的。

由內知外
蒙古包是氈子搭的，外面有什麼動靜很容易知道。尤其是深夜，外面發生了什麼事情，牧民都知道得一清二楚。游牧部落從事牧業經濟，尤其是羊群不入圈的季節，狼和鷹猖獗的時候，兵荒馬亂的年代，蒙古包的這種作用發揮得更加明顯。相對農業民族的房屋來說，蒙古包更適合從事牧業經濟，有別的居室不可比擬的優越性。

吉祥明亮的殿堂
蒙古包給你一種寬敞明亮的感覺。蒙古包是一個半球體，蒙古包的套瑙開在當頂上，日出日落陽光都能照進來，因此始終敞亮 。蒙古包的圓頂開在上方，煙塵很容易出去。套瑙和門口離得很近，空氣容易交換。蒙古包里永遠有明亮充足的陽光 ，始終洋溢著大自然健康清新的空氣。

其次，蒙古人經過幾千年來的實踐，把氈包的各個部件用精巧的工藝製作出來，使它有著獨特的美感。從遠處看，它像草原上一顆潔白的珍珠。走近一看，氈包上的花紋更加清晰美麗。蒙古人在製作氈包時，在頂氈、頂棚、圍氈的邊上，都要用駝毛和馬鬃馬尾搓成細繩縫上去。在雪白的氈上鑲上一條黑邊，黑白分明，看起來非常美觀。在圍氈上箍緊的三條寬大的圍繩，與其交叉的六條繩索，把蒙古包捆出一種獨特的形狀來。在頂棚和圍氈銜接的地方，為了防止風灌進去，用皮條做成吉祥圖案，在包頂纏繞一周，是氈包顯得更加好看。另外，蒙古包的底部，用納有雲頭花紋的氈子或刻著花草的木頭，做成牆腳圍子。蒙古包的氈子也很講究，周邊納有各種花紋，中間是吉祥圖案和雲文圖案。蒙古包綉納的氈門，也格外美麗。門頭上的氈子或門框橫木，也要綉刻各種花紋，增加美感，包頂的外罩更是占盡風光。外罩也叫"有腿的頂氈"。用外罩布苫上頂氈，把套瑙那麼大的一片正好挖掉即可。有了外罩的蒙古包，從哪個方向看也是蓮花瓣、雲頭花。外罩有紅有蘭，宛如紅蓮青蓮。有了外罩的蒙古包，比一般的蒙古包更為鮮艷奪目。

包內部也有自己獨特的美。一則蒙古包的架木---哈那、烏尼、套瑙、門等做工講究，架木和苫氈很般配。二則在地面鋪滿納綉的氈子，用各種顏色毛線鑲出邊來，中間綉上雲紋和吉祥圖案，看起來非常美觀。三則蒙古包里的傢具，從佛龕開始，到被桌、箱子、豎櫃、碗架，無不彩繪刀馬人物、翎毛花卉、山狍野鹿之類，色彩鮮艷，栩栩如生。坐在這樣的蒙古包里，可以說是一種享受。

蒙古包 - 蒙古包的看盤和下盤
蒙古語說看盤，叫看"努圖克"。努圖克的意思，即包括了蒙古包址，也包括營盤、草場、故鄉等意思。牧民過去有四個努圖克，就是春夏秋冬四季輪牧，有四個建包的地方、四個營盤和四塊大的草場。現在的看盤，主要是指長久居住的地方---冬營盤或定居點。看盤主要是從氣候、水草、疫病、狼害、騷亂等方面考慮，即與經濟方式有關系，也與禁忌習慣有關。

冬營地主要是選擇芨芨草眾多，沙蒿沙竹密集，地形不利於積雪，背風，太陽好的去處。相對封閉的地方，南北有山頭、東西有大梁。

選冬營地時，還要選像一個蒙古人鋪開袍襟端坐那樣的地形，後面是靠山，前面是一望無際的遼闊草原。這樣的地方，照看牲畜方便，人住下向陽背風，目光遠大，心情舒暢。選好草場以後，選包址的時候，如果馬在哪裡尿了，哪裡就最吉利，喇嘛也不用問，就在那裡建包。這與蒙古人尚武愛馬，視之為戰友、寶駒、希望的觀念有關。

春天為冬夏之交的游牧，選址不太注意。向陽有草即可。夏營地要選擇沙蔥、柞檬、冷蒿、山蔥、野韭菜等辣草豐富的地方，適合遠望的高地。這種地方夏天空氣好，少蚊蠅，不怕洪水。

秋營地選擇帶籽草豐富的地方，山谷或地勢低的地方軋盤。因為春秋風大，忌在風口軋盤，地勢不能太高。因為地勢高的地方草枯的早。

下盤就是建立浩特，也就是建立家園。一般都是圓形的，這是蒙古人自古以來的規矩，稱為"呼熱"。游牧的呼熱一般不超過二三家。現在一般只是在固定的地盤上放牧，但是呼熱的形式還一直保持到今天。

下盤時搭包要分長幼尊卑。長輩或主要的人家在西北或正北搭包。其他人家便在其左翼或兩翼往下排列。而且氈包的套瑙橫木要和主人的套瑙橫木要錯開。這是由於尊重長輩或和睦鄰里的習慣形成的。這樣幾戶人家就自然形成弓形。車輛排列在東北面，牛練繩在前面三個方向（西南、正南、東南）圈成一個向北的半圓，在其上拴牛，這樣兩個半圓便合成一個呼熱。呼熱的中央是卧羊的地方，離包近的地方栓牛犢，還有羊羔的羔棚。這樣的布局，主要是為了管理牲畜方便，保護幼畜不受侵害。灰倒在西南或東南。蒙古地區風大，且多西北風。這樣的布局灰塵不會刮進包內，也對防火、清潔和人畜健康有好處。這種下盤方式，是由於生產、生活方式和古代的傳統遺留形成的。

㈢ 清朝時期滿族的歷史淵源

滿族是我國東北地區的原住民族。現存的文字記載與考古發現均可追溯到公元前3世紀。由於滿族的先民長期以來沒有自己的文字，相關的文字記載多是中原地區漢族史家的見聞，這些文字均收錄於《山海經》《竹書紀年》《史記》《戰國策》等書中，當時通用對滿族先民的稱呼是『肅慎族』。肅慎是古滿語jurSen的音譯，原意是氏族子弟。當時肅慎族主要生活在今天黑龍江中下游到外烏蘇里沿海地區。

到了兩漢時期穢族人在松花江流域建立夫余王國，肅慎族中的一個部落『挹婁部』依附夫余國而強大起來，因此漢代把肅慎族也稱為『挹婁』。大約到了北魏初年挹婁』衰落，另一強部『勿吉』興起，勿吉人通過武力使肅慎各部臣服，並南下吞並了夫余國。因此這一時期史書將滿族先民統稱為『勿吉』。

『勿吉』建立了短暫的酋邦聯盟到隋朝初年就分裂了。大致分裂為：白山、粟末、伯咄、安車骨、拂涅、號室、黑水、鐵利、枯悅、等部落。其中粟末、黑水、兩部實力最強。粟末部長期臣服於南方的強國高句麗，隋煬帝征高句麗時粟末部曾派兵援助高句麗引起隋朝不滿，隋煬帝下令將文檔中『勿吉』二字全部改為『靺鞨』意思是羊尾巴。這個蔑視的稱呼從此成為史學術語。高句麗滅亡後粟末部內附於唐朝，後因不滿唐朝的壓迫698年粟末部在首領大祚榮率領下返回松花江流域建立了渤海王國。渤海國經過15代君主，到926年被遼太祖耶律阿保機所滅。

遼朝滅渤海後，將原先的渤海人全部遷到今天遼寧省南部，把臣服於渤海的其他靺鞨人從新稱為jurSen，以表示他們部落平民的地位，只是音譯不在是肅慎，而音譯為『女真』。為了區分籍貫遼朝將松花江與嫩江以南在編戶的女真人稱為『熟女真』在北方擁有自治權的女真人稱為『生女真』，到遼興宗時期為了避諱又稱為『女直』。遼朝末年政治腐敗國家衰弱，生女真中的完顏部強大起來，1115年完顏部首領『阿骨打』起兵滅遼建立金朝。1127年問鼎中原滅北宋。金朝經過10代君主，1234年為蒙元所滅。

元朝時期在東北設遼陽行省，將女真人至於各路千戶府統治下，女真人曾多次舉行反元復金起義都失敗了。元朝滅亡後明朝在東北地區設置都司冊封女真各部首領為衛所土官，明朝通過馬市貿易牽制女真各部。這一時期女真人分為三大支系在東部靠近鴨綠江長白山等地的為建州女真，松花江流域到蒙古東部的叫海西女真，外烏蘇里沿海地區的稱野人女真。起初海西女真最強明朝初期曾建立扈倫邦國，後來分裂為烏拉、哈達、葉赫、輝發、四大領主。明朝末年建州女真滿洲部領主清太祖努爾哈赤勢力興起，他創立八旗制度，以武力統一海西、野人各部，建立清朝的前身後金。到努爾哈赤之子皇太極時期女真各部已基本統一，同時還吸納了蒙古、漢等其他民族。1635年農歷10月13日，清太宗皇太極發布諭旨，正式改「女真」族名為「滿洲」，從此女真族改稱『滿洲族』簡稱『滿族』。農歷10月13日這一天也成為滿族命名紀念日，稱為『頒金節』。

㈣ 滿族的民間傳說或歷史故事

1、鄂多哩瑪發

這呼爾哈河下游，有大小二十七個寨子。在這個地方有三群獸群，一個是老熊群，二是野豬群，三是狼群，還有田鼠總是為他們通風報信，然後，在混亂中尋得好處。

三個獸群輪番襲擾，人民生活很困苦。後來，從呼爾哈河上游來了一個老人-鄂多哩瑪發，他教會人們練習射箭，刀術。

最後，打敗了三個獸群，人民重新獲得幸福生活，而老人又到其他地方去了。鄂多哩瑪發後來被供奉為「狩獵神」。

2、石頭蠻尼

據說石頭蠻尼是咸豐年間蘇木哈拉的大薩瑪。他神通廣大，除邪去病，解救困難。本篇錄了關於他的三則小故事。

其一「搭救小牛倌」，講的是牡丹江中游北岸的一個叫「兩家子」的屯子里，一個叫「崇阿」的孩子，十二歲那年給他的四大爺放牛。

小崇阿的四大爺外號叫「四尖頭」，虐待小崇阿，逼著他整天的勞動，卻不讓他吃飽飯，也不讓他睡好覺，崇阿生活很苦。

有一次，牛受驚游到河對岸，崇阿急得哭了，大薩瑪幫助了他，並且決定懲罰「四尖頭」。他假意把兩斗米寄存在四尖頭的糧倉里，晚上，米粒變成無數的老鼠，把糧食偷出來，挨家挨戶的送糧食。

「四尖頭」知道是崇阿報的信，更加地虐待他。大薩瑪決定徹底的懲罰他，施法讓他頭痛，誰也醫不好，只有崇阿可以，這樣，崇阿過上了好日子。

可是，「四尖頭」使壞，騙來了能治病的托力，又開始虐待崇阿，可是，托力在他手裡就是不好使，最後，「四尖頭」就死在了頭痛上。

其二「搭救採珠人」，講的是海浪河口的一個貧窮的老採珠人採到一顆稀世的珍珠，卻被衙門的昂幫章京以其為假珠為名強行奪去，准備自己進京獻寶，大薩瑪變成視察的軍機大臣。

假意將一顆珍珠寄存在他這里，然後施法，讓其變成假的，逼其交出珍珠來。其三「搭救賣瓦盆人」，講的是一個叫牛古錄的瓦盆工匠，他家住在小河岔子中間，這一年陰雨連綿。

洪水即將到來，可是，牛古錄卻不知道。大薩瑪化身一個老頭，闖進屋子，拿起值錢的東西就跑，牛古錄就在後面追，這樣躲過了一劫。

3、長白仙女

相傳，一天，有三個天女在長白山天池洗澡，老三佛庫倫誤吞了神鵲銜來的紅果，身懷有孕，生下個落地能言的奇男，取名布庫哩雍順，以愛新黨羅為氏。

一待天男長大，佛庫倫告之原委飛天而去。天男折柳編筏，順江而下，來到三姓地方。這里三姓結仇，每歲殘殺無體。這天，一女子江邊汲水，發現筏上的奇男，急歸告訴里人，眾爭去觀看。

女子之父，問天男的來歷，天男自稱天女所生，專程到此平亂。眾無不驚服，隨抬回部落，許汲水女子為妻，並公推他為三姓貝勒。從此三姓合好，建立一城，這便是建州女真第一故鄉。

4、罕王的傳說

一個無父無母的孤兒，流落到明朝總兵李成梁府中當郭阿(滿語，勤務兵)，因為憨厚老實，所以就叫他小憨。一天李成梁總兵洗腳時，發現小憨「腳踏七星」李成梁大吃一驚。

發現這小憨正是朝廷捉拿的「腳踏七星」的真龍天子。於是，暗中命人連夜打造木籠囚車，想捉拿小憨歸案。不想酒後將此事告知喜蘭。喜蘭不忍小憨受害，連夜放小憨逃跑。

第二天，李總兵找不到了小憨，將喜蘭吊在樑上拷打卻沒有問出小憨下落。李總兵無奈派人四齣追趕。就在危急時刻，一群烏鴉，鋪天蓋地飛來，遮住了小憨身體。

李成梁一看，以為小憨一定是死了，便打馬回營。小憨逃生後，上了長自山入伙放山。日後招兵買馬，扯旗發明。

老罕王為了報答救過他性命的人和動物，老罕王為後人立下了許多規矩。這就是滿族人家家供奉「無事媽媽」，不食狗肉，院內立索洛竿子祭烏鴉等風習的來歷。

5、努爾哈赤的故事

傳說努爾哈赤幼年喪母、家道中落，於是投靠到明遼東總兵李成梁部下當差。由於他聰明伶俐，李總兵便將他收在身邊當作戈什哈（親兵）。

一天，李總兵突然接到皇上密旨，稱天上紫微星降落人間，東北地方有天子異象，派李成梁速速緝捕。可是一晃過了半年，李成梁仍未發現「天子」蹤跡，因而總是悶悶不樂。

這天，他叫努爾哈赤打來洗腳水，為他洗腳，李成梁想開開心，便得意地叫著努爾哈赤的小名說：「小憨子，你知道我為什麼能當上總兵嗎，那是因為我腳上長了七顆黑痣。」

小憨子聽了不以為然地說：「不瞞帥爺，我腳上也長了七顆紅痣呢！」李總兵一聽，大吃一驚，按照民間說法，腳踏北斗七星乃帝王之相，但他畢竟歷練多年，老謀深算，於是不動聲色。

好像什麼事也沒有發生過一樣。晚上，他興沖沖回到寢室，得意地向愛妾梨花炫耀，准備第二天一早就把努爾哈赤押解進京邀功領賞。

梨花明白若是將這個勤快忠厚而又聰明伶俐的年輕人送到京城，肯定就沒命了。於是她假意奉承李總兵一番，待他睡熟，悄悄跑到門房叫醒努爾哈赤，將實情相告，讓他趁深夜趕快逃走。

努爾哈赤走前跪倒在地叩謝梨花說：「他年得志，先敬夫人，再敬父母。」說罷，偷騎了一匹大青馬，帶著平時豢養的老黃狗，匆匆向長白山馳去。

第二天，李成梁不見了努爾哈赤，到後院一看，不禁大驚失色，原來梨花已用一抹白綾弔死在柳樹下。他立即明白是怎麼回事了，勃然大怒，一面叫人將梨花解下鞭答，一面派人火速追趕努爾哈赤。

據說從此每年黃米熟了的時候，即梨花夫人上吊那天，滿族人都要在門前插上柳枝，以示對梨花夫人救主的敬意。

且說努爾哈赤跑了一夜，人困馬乏，剛要下馬休息，忽聽後面人喧馬嘯，知道一定是追兵上來了，他一拍大青馬，又向前跑去。

也真怪，這匹大青馬如有神助，風馳電掣一般，一會兒就將追兵遠遠甩在了後邊。後來，大青馬跑得渾身是汗、氣喘吁吁，活活累死在地。

努爾哈赤惋傷地說：「他日若能奪得天下，絕忘不了『大青』！」後來，努爾哈赤死後，皇太極即位，遵照努爾哈赤的諾言，真的將國號改為了「大清」。

大青馬累死了，努爾哈赤只好徒步逃走，但是李成梁的人馬緊緊追趕，眼看就要追上了，他急中生智，鑽進了前面的草甸子。追兵趕到，只見無邊無際白茫茫一片，上哪兒去找人？

他們犯了愁。其中一個士兵靈機一動：用火燒掉這片草甸子，不就可以燒死努爾哈赤了嗎？於是，不一會火光四起，濃煙滾滾。

這時努爾哈赤已經跑得口乾舌燥、精疲力竭，躺在草地上不知不覺地睡著了，哪裡知道大火就要燒到頭上。當他醒來的時候卻覺得自己好像躺在了水泊之中，站起來一看，周圍的草都已燒光了。

只有自己心愛的老黃狗累死在身旁。這才明白一定是黃狗跳到水窪將身子弄濕，再回來將草和衣服弄濕，才保住了自己的性命。

他頓時痛哭流涕道：「你救了我的命，我永遠不會忘了你的恩，我要叫我的子孫永遠不許殺狗、吃狗肉，不穿戴狗皮帽子和衣服。」

努爾哈赤掩埋了黃狗，聽見後面人聲嘈雜，回頭一看，原來追兵又上來了。努爾哈赤心中一驚，心想這回可必死無疑了。正在這時，只見滿天黑壓壓的一大群烏鴉向他撲來。

他急忙甸旬在地，想躲過烏鴉再跑，哪知道烏鴉卻俯沖下來，叼住他的衣服不放。這時追兵已到，沒辦法，他索性躺在地上裝成死人，一動不動。

說也奇怪，許多烏鴉層層落在他身上，似在啄他，卻也不疼。追兵趕到一看，見這么多烏鴉在啄屍尋食，沒有理會又向前追去。

努爾哈赤方知是烏鴉有意救他一命，從此，他立下誓言，要讓子孫後代善待烏鴉。現在遼陽以北，有一個地方名叫老鴿灘，據說就是當年努爾哈赤遇鴉得救的地方。

㈤ 滿族是怎麼建立起來的還有滿族的歷史等

滿族是歷史影響尤為顯赫、人數眾多的中國少數民族之一。目前全國滿族總人口已超過1,000萬，2000年人口普查資料顯示，國內滿族總人口為1068.23萬人。滿族人口主要集中分布在遼寧省，超過全國滿族人口的半數。其次為河北、北京、吉林、內蒙古、黑龍江、河南、新疆、寧夏、甘肅、福建、山東等省市自治區，以及一些大中城市，如廣州、蘭州、呼和浩特、成都、西安等地。除這些主要集中分布地以外，滿族人口在海內外各地都有分布。

滿族自稱「滿洲」，滿洲一詞音譯自滿語manju，早在公元9世紀這個詞即被用於對部落首領的稱呼，《隋書、勿吉傳》中記載「其渠帥曰：大莫佛瞞詘」到15世紀以後該詞又稱為「滿住、曼楚」等，意義類似於今天漢語的「貴人、尊者」之意，到清太宗時期該詞被用於民族名稱。1911年辛亥革命後官方將「滿洲族」簡稱為「滿族」。

滿族人在先秦時期稱肅慎、南北朝時稱勿吉、隋唐時稱靺鞨，遼、宋、元、明時稱女真。無論是叫肅慎也好，叫女真也好，都是一種音譯。
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起源
滿族是惟一在中國歷史上曾兩度建立過中原王朝的少數民族。滿族歷史悠久，其淵源可上溯到距今約6000-7000年前的肅慎族系新開流文化[1][2]，我國考古學界認為今黑龍江省寧安市鏡泊湖南端的鶯歌嶺原始社會遺址，距今3000年左右，相當於西周時期，當是肅慎的文化遺存。出土了許多石器和陶器，其中有陶豬、陶狗、陶熊。豬的飼養，說明古時民族部落已經過著相對穩定的以原始農業為基礎兼漁獵的原始生活。陶豬、陶狗、陶熊是作為陪葬品埋入墳墓的，是對死者靈魂崇拜的一種有力的證明。滿族的先民肅慎自公元前22世紀的舜禹時便見諸史籍。《山海經》載：「大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國。」《竹書紀年》載：「帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肅慎）來朝，貢弓矢。」禹定九州時，周武王、成王時，肅慎均派使來貢，最著名的貢品為「楛矢石砮」。周人稱「肅慎、燕、亳，吾北土也」公元前夏商周時的肅慎王國、漢至兩晉時的挹婁、北魏時的勿吉、隋唐時的靺鞨、北宋至明時的女真。1689年《中俄尼布楚條約》之前清朝在東北方向上的全部領土，大致上西迄貝加爾湖、葉尼賽河、勒拿河一線，南至山海關，東臨太平洋，北抵北冰洋沿岸，囊括整個亞洲東北部海岸線，包括楚克奇半島、堪察加半島、庫頁島、千島群島的廣闊地區是滿族先民（肅慎族系）的發祥地。

虞舜、夏商周滿族先民肅慎人，漢代至三國，又稱挹婁人。南北朝時，稱勿吉人。勿吉，為女真語「窩集」之音轉，乃是「森林」之意。隋唐時期，滿洲族先民又稱靺鞨，散布在以吉林為中心的為粟末靺鞨，散布在以松花江流域和黑龍江流域地區的為黑水靺鞨。公元669—926年，粟末靺鞨建立渤海國。渤海國歷經15代國王，後被契丹所滅。至宋遼時期稱女真，遼朝將女真分為兩部，開原（今遼寧開原）以南稱「熟女真」，開原以北稱「生女真」。12世紀初，生女真的完顏部崛起，其首領完顏阿骨打統一女真一些部落後，於1115年稱帝，國號大金，定都上京（今黑龍江省阿城）。12世紀中國北方蒙古族興起，建立了幅員遼闊的元朝，統一了中國。女真人從此置於元朝統治之下。

元亡明興，女真人分為建州女真、海西女真、野人女真三大部。努爾哈赤的祖先就屬建州女真。據《清太祖實錄》記載：「各部蜂起，皆稱王爭長，互相殘殺，甚至骨肉相殘，強凌弱，眾暴寡」。各部紛爭，仇殺無止。因此，統一女真各部不僅僅是女真社會經濟發展強烈要求，更是女真民族發展的強烈要求。

清代滿洲侍衛正是在這種形勢下，建州女真首領努爾哈赤開始了民族統一大業，並吸收大量漢族，蒙古族，組成了滿族共同體，完成了從部落到國家的建設。
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人口
2000年人口普查資料顯示，滿族總人口為1068.23萬人，其中：男性554.78萬人，女性513.45萬人；性別比為108.05。與10年前的'四普'相比，滿族人口增加了83.55萬人，增長率為8.48％，平均年增長率0.79％。

根據世界衛生組織2000年的調查數字，海內外華人中滿族和具有滿族血統的接近五億，而這些人口的民族成分絕大都是漢族，滿漢融合為漢民族注入了新的活力！

在滿族人口中，城鎮人口有376.54萬人，占總人口的35.25％；鄉村人口691.69萬人，占總人口的64.75%。與10年前相比，滿族城鎮人口比率提高了7.15個百分點。

滿族在全國的31個省、自治區、直轄市中均有分布，主要集中聚居在遼寧省，共有101.84萬人，占滿族總人口的9.5％。另外，滿族人口在10萬以上的地區還有北京、河北、內蒙古、黑龍江和吉林。

[資料來源：國家民族事務委員會]
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語言文字
女真人初無文字，受契丹政權節制初期亦鮮通契丹語文。大致從完顏阿骨打祖輩頗剌淑（金肅宗）起始習契丹語；完顏阿骨打本人已擅契丹語；在其破遼獲俘後始識契丹文及漢文；遂令子弟主習契丹文。金立國後的內外公文交往幾乎全用契丹文，這與金人女真語畢竟頗有距離，完顏阿骨打即令曾習契丹字和漢字的臣僚完顏希尹和葉魯仿依契丹大字和漢字為基礎試制女真文字並於1119年（金天輔三年）詔令頒行，此即後世所謂女真大字。20年後的1138年（金天眷元年）熙宗完顏亶參照契丹字創制頒布另一種女真文字，此即後世所稱女真小字。金代女真文字在金朝滅亡後曾一直沿用到明朝初年，明廷會同館所編《女真譯語》為這種文字留下了珍貴的史料。但金代女真文與遼代契丹文一樣，是借用漢語文習慣創制的孤立表意字，而女真語屬多音節黏著語，語音加墜，動詞變格的頻率相當高，孤立的表意字並不能很好與語言相適應。金代女真文缺少格助詞，也不能表示動詞詞尾變化，長期以來只能用於書寫官方公文，根本不能表達口語，加之教學難度大，到16世紀初就逐漸失傳了。

遼（相當於中原北宋）時期，女真人在現中國東北地區分別有南女真，北女真，黃龍府女真，順化女真，長白山女真等等，除語言風俗統一外，這些女真部族之間並不相互統屬。其中女真的完顏部逐漸強大，建立金國，並滅北宋占據中原地區，根據漢字創制了自己的女真文字，女真文字後來由於金朝的滅亡而逐漸失傳，最後在明末徹底消亡。經過金一代的發展，女真的概念比起前代變得更加明確起來，但是隨著金朝的覆滅，中原的女真大量融入漢人，而原先女真的居住地除了仍有些原有的女真部落外又有新的部落遷入，滿洲類似完顏是女真的一個部族名稱。後來滿洲崛起，征服了女真各部，統一稱謂為「滿洲」，其中包括了歸順滿洲的蒙古、朝鮮及遼東漢人。

所以並不是所有的滿洲人都是先前明時的女真人（金亡後，女真這一稱謂再次籠統化），也不是所有的女真人都成了滿州（「野人」女真的不少部落被排除在滿洲之外，譬如現在的赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等）。完顏部的後裔也不一定就是滿洲人，不少完顏部的後裔融入漢人，而完顏部本身也在繼續分化，產生了不少新的部落。直到滿洲形成後並沒有文字，是在征服蒙古並與蒙古結盟後，借用蒙古文字母拼寫自己的語言創造出來的，到清朝後期，滿洲族貴族逐漸漢化，已經很少使用滿語，民國建立後，滿洲族人逐漸放棄了自己的語言。

目前，除一些語言學者外，滿族人通用漢語。滿洲貴族所自創的滿文是根據蒙古文字母略加修改而成的，在新疆的錫伯族人還在使用錫伯文，並有定期出版的錫伯文報紙，目前也有觀點認為錫伯文就是滿文（祖先為融入華夏漢民族的鮮卑族）的一個變體，目前，在故宮研究滿文檔案的人大多數是錫伯族人。另外，滿族姓氏已經融入漢姓，如「愛新覺羅」改為「金」；「葉赫那拉」改為「錢」等。

滿語來源於古代女真語，屬阿爾泰語系－滿－通古斯語族－滿語支，是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學者額爾德尼借用蒙古字母創制的新型文字，起初這種文字只是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為「老滿文」「無圈點滿文」或「額氏滿文」。後來1632年清太宗皇太極又命另一位學者達海對這種文字加以改進。又字母右側上加「圈」加「點」，以更加方便讀寫。後來被稱之為「有圈點的滿文」、「新滿文」或「達氏滿文」。滿族人在入主中原之後，在經濟、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學習漢族年代久遠的語言、文字。對漢字學習和應用的普遍性，使提高書寫藝術性成為必然趨勢，一批滿族書畫愛好者隨之出現。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族上層社會書法家以群體規模登上文壇。後經辛亥革命、新中國建立至今，滿族書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。

滿文的滿族寫法 (manju)滿文的滿族寫法（manju）

但可喜的是，近些年來通過互聯網的已經有相當一部分年輕的滿族人開始學習自己的民族語言，並且正在逐步擴大范圍和影響，同時在黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學校（政府建立）、哈爾濱阿城區的公辦學校了組建了滿文中專，黑龍江大學也建立了滿文專業等。哈爾濱工程大學也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學成立了滿族文化交流協會。拯救推廣滿語滿文。
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㈥ 鍾氏最早起源於哪裡，後來又有過哪些歷史故事驚天動地的那種！

起源一：出自姬姓，伯州犁居鍾離故曰鍾離，即鍾氏，鍾子期即其後。

起源二：源於嬴姓，為復姓鍾離所改。出自周王朝時期伯益後人的封地，屬於以國名為氏。周王朝初期，周武王姬發將遠古東夷族首領伯益的後人封在鍾離邑，後建有鍾離國，亦稱童鹿國，是一個很小的諸侯國，子爵，國君稱鍾離子。

鍾離國最初的國址在山東地區，後來在東周初期遷到淮河中游流域(今安徽蚌埠)。到了春秋中期，鍾離國被強大的楚國在周景王姬貴七年(楚靈王熊虔三年，公元前538年)攻佔，鍾離國滅，楚靈王分改鍾離國故地為濠州、舒城，鍾離子被迫成為楚國的下臣。

後楚靈王又允許其復國，但成為了楚國的附庸小國，鍾離國君的爵號降為「君」，國境限於鍾離城一帶(今安徽蚌埠小蚌埠鎮雙墩村)。

起源三：源於羋姓，楚公族鍾建封於鍾吾國,其後為鍾吾氏,後簡寫為鍾氏。東周時鍾吾子爵封地，建立「鍾吾國」，在今江蘇新沂市。宿遷為鍾吾子國，後歸附楚國。公元前512年鍾吾國被並入吳國。周元王四年(公元前471年)，又被楚國奪回。

起源四：源於羌族和吐谷渾部落等，屬於漢化改姓為氏，西漢甘肅臨洮的鍾羌，以族名漢字音譯為姓。

北魏高祖孝文帝拓拔·宏(元宏)執政時期，有羌族人內附，北魏孝文帝特賜其姓鍾氏，全名為鍾豈。其後裔子孫世代為鍾氏至今。

秦漢以後，北方部落逐漸強大，不斷南侵擴張，到魏晉南北朝時，北方戰火連年不斷，中原政權頻繁更迭，北方民族大批進入中原，中原百姓南遷東移，南北朝北魏吐谷渾部落的羌族、唐朝川北岷山的羌族中均有鍾姓。

起源五：源於畲族，屬於漢化改姓為氏，少數民族中鍾氏最多的是畲族，傳說是高辛氏後裔伯夷的後代。傳說，畲族的始祖盤瓠生有三子一女，三子分別姓盤氏(盤庚)、藍氏(藍光輝)、雷氏，一女名叫龍郎公主。

後來，有一個叫鍾志深的漢族青年入贅，與龍郎公主結婚，因而由漢族改為畲族，並將漢姓鍾氏帶入畲族，鍾志深遂成為畲族鍾氏的始祖。 隋朝嶺南臨賀的俚人有鍾姓，臨賀大概在今廣西鍾山和賀州地區。畲族鍾姓的先民，這些少數民族與漢人長期混居，逐步同化，漢化程度較高。

畲族鍾氏一族主要分布在閩、浙、贛、粵、桂數省之地。

起源六：源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：蒙古族鍾吉氏，世居葉赫(今吉林梨樹)、撫順(今遼寧撫順)、烏魯特(今內蒙古東南部興安盟地區)等地。後有滿族引為姓氏者，滿語為Jonggi Hala。

清朝中葉以後，蒙古族、滿族鍾吉氏所冠漢姓即為鍾氏。

起源七：源於滿族，屬於漢化改姓為氏，滿族宗佳氏，亦稱周佳氏，或音譯作鍾吉氏，滿語拼音為Jonggiya Hala，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜後融入鮮卑族，後逐漸演化為遼東女真，世居輝河(今黑龍江上游或嫩江一帶)，後多冠漢姓為鍾氏、周氏等。

滿族覺羅氏，滿語為Gioro Hala，後有冠漢姓為鍾氏者。

起源八：源於彝族，屬於漢化改姓為氏，

彝族鍾氏，源出狄俄米安家支的鍾里氏、鍾拉氏。後在名時期的改土歸流運動中省改為單字漢姓鍾氏，世代相傳至今。

起源九：源於裕固族，屬於漢化改姓為氏，裕固族，起源於唐朝時期游牧在鄂爾渾河流域的回鶻民族，祖先可以追溯到公元前三世紀的丁零、公元四世紀的鐵勒和居住在色欏格河和鄂爾渾河流域的回紇部。在中華人民共和國建國之初，該民族曾稱自稱為「撒里維吾爾」。

1953年，中央人民政府根據其本民族的意願，確定以同明朝時期的稱謂「堯呼爾」諧音相近的「裕固」(漢文富裕鞏固之意)為民族稱謂。1954年2月20日，中央人民政府正式在甘肅省建立了肅南裕固族自治縣。

裕固族鍾氏，源出賀郎格家部落鍾鄂勒氏族，世居甘肅南部，在清末民初改漢姓為鍾氏。

起源十：源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏，

在今白族、回 族等少數民族中，均有鍾氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓□氏，世代相傳至今。

(6)滿語歷史故事擴展閱讀：

鍾烈，鍾氏尊鍾烈為得姓始祖。

歷史名人：

鍾繇（151－230），字元常，三國魏大臣、大書法家。潁川長社（屬今河南長葛）人。東漢末舉孝廉，累遷廷尉正、黃門侍郎。曹操執政，任侍中、司隸校尉。曹丕代漢，任廷尉，封崇高鄉侯。明帝即位，遷太傅，人稱「鍾太傅」。

工書法，宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾長，自成一家，尤精於隸、楷。書若飛鴻戲海，舞鶴游天。後人評其隸行入神，八分入妙，和大書法家胡昭並稱「胡肥鍾瘦」。與晉王羲之並稱「鍾王」。臨終時授子會曰：「吾精思學，學其用筆，每見萬類，皆畫像之，其專摯如此」。

鍾子期，春秋時期楚國人。精音律。相傳伯牙鼓琴，他能分辨是志在高山還是志在流水，因被伯牙引為知音。他死後，伯牙在他的墓前彈了一次琴後就不復鼓琴。

鍾會，（225-264）字士季，潁川長社（今河南省長葛市）人。三國時魏國謀士、將領，曹魏大臣鍾繇的兒子。

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現在，滿語已經成為了歷史文化概念。

㈧ 關於明清時代的歷史故事

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清朝的九大歷史貢獻

第一，屹立世界東方
順治元年，1644年，清軍入關，定都北京，隨之中原統一。清王朝296年，我們中國皇朝歷史從秦始皇稱始皇帝，就是公元前221年算起，到宣統三年，公元1911年，一共是2132年，有人統計是492個皇帝。那清朝這段歷史佔中國皇朝歷史的七分之一，我們中國皇朝歷史上滿二百年的大一統的王朝只有四個，西漢，東漢呢，我算了，東漢159年不夠。西漢、唐、明、清，宋呢，南宋和北宋始終是半壁山河，沒有統一，元朝統一了不到一百年。所以我們中國歷史上夠二百年的大一統王朝只有漢、唐、明、清，漢高祖劉邦，唐高祖李淵，明太祖朱元璋，都是漢族人，唯有清太祖努爾哈赤是滿族人。清帝國在中國兩千多年皇朝歷史上，應當說佔有突出的地位，屹立在世界的東方。當時的世界上，順治入關的時候，英格蘭還沒有發生資產階級革命，法蘭西也沒有發生大革命，德國沒有統一，美利堅合眾國還沒有成立，俄國沒有進行農奴制的改革，日本也沒有明治維新。我認為清朝這個時候是當時世界上最強大的國家，這個時候清朝的八旗軍隊是世界上當時最大強大的一支騎兵，清初的大清帝國屹立在世界的東方。這不是順治個人的事情，不是多爾袞個人的事情，是我們中華民族的事情，這個時候的中華民族屹立在世界的東方。

第二，奠定中華版圖
康乾盛世時候的中華版圖，南起曾母暗沙，就是現在南沙群島還往南一點。北跨外興安嶺，今俄羅斯的西伯利亞；東起大海，西到蔥嶺，東北到庫頁島，西北到巴爾喀什湖，這個時候清朝版圖的面積一千三百萬平方公里，我們今天的版圖是九百六十萬平方公里，比現在大約多三分之一。漢朝版圖很大，唐朝版圖也大，明朝版圖比較大，但是清朝的版圖是真正完全控制在中央政權的管轄之下，就是清朝對它做管轄的版圖進行了有效地管理和統治，是「康乾盛世」時候奠定了今天中國的版圖，這是一個很偉大的歷史貢獻。

第三，多民族的統一
我們中國是一個多民族的國家，把多民族統一起來，在一個政權的管轄之下，是很不容易的事情。東北，明朝雖然設立了奴爾干都司，但是明朝對東北地區沒有進行有效地管轄。清朝不同，東北是清朝的肇興之地，從遼河流域，松花江流域，整個黑龍江流域，各個民族統一在清朝的政權之下，一直到庫頁島。 清朝的多民族統一，在東北地區達斡爾、錫伯、鄂倫春、鄂溫克、等等，真正是清朝完成這個地區的統一。北部的蒙古，漠南蒙古、漠北蒙古，漠西蒙古，民族問題也解決了。西部我說，西南部主要是西藏，乾隆的時候，定了一個《欽定西藏章程》，非常重要，在《欽定西藏章程》裡面規定，在西藏設駐藏大臣，駐軍，冊封達賴和班禪，活佛轉世的時候，規定了金奔巴瓶的制度，還有其他。這個《欽定西藏章程》一直延續到現在，乾隆時候定下的，《欽定西藏章程》一直影響到後來，西藏在清朝完全歸中央管轄，西南的少數民族，雲、貴、川等等的少數民族，通過「改土歸流」，加強了對這些民族地區、對這些民族的管理和統一，我接到一封讀者的來信，說「改土歸流」明朝就有了，康熙也有了，我說了，我在雍正時候說了，我說雍正的時候基本上完全地推行了「改土歸流」制度，歷史上有一個淵源過程，真正大規模地把它推行下來，堅持下去，是在雍正時期。東南高山族，隨著台灣統一，高山族也歸到清朝的管轄之下，我們看看清朝的民族，從東北、北部、西北、西南一直到東南，可以說實現了多民族的統一。 ...

第四，創制滿洲文字。
清朝創制滿洲文字這是中華文明史上、東亞文
明史上，也是世界文明史上一件大事情。大家知道，整個東北亞地區滿-通古斯語族的諸民族，清朝之前沒有文字，清太祖主持創制了滿文，才把整個東北亞滿-通古斯各個民族的歷史、語言、宗教、民族等等，把它記載下來，這是文化人類學的一大貢獻。特別是滿文是拼音文字，西方耶穌會士到清朝來，先學滿文，用滿語和康熙皇帝交談，用滿語跟他們講幾何學數學，音韻，講數學，化學，生物學等等。滿文把四書五經，滿文把漢文的四書五經翻譯過去了。西方又通過滿文翻譯的四書五經，再翻譯成西方的文字。所以我說滿文是東西文化的一個重要的橋梁，今天很多美國和歐洲的學者學習研究清朝的歷史，他看漢文很困難，看奏摺，看行草，行書奏摺很困難，我們今天還很困難。他看滿文檔案，那它都是拼音文字，用滿文檔案來研究清朝歷史。今天我們國家大約還存在有兩百萬件滿文檔
案，一千多種滿文的圖書，這是我們中華文化寶庫 當中的一份重要財富。

第五，編修文化典籍。
把散藏在民間的手本、稿本、孤本、抄本通過層層官吏把它收集起來，重新把它抄錄了，匯集成《四庫全書》，《經》、《史》、《子》、《集》四庫全書，對中華民族文化典籍的保存流傳起了不可估量的重要作用。幾百年戰亂災害很多的書都失傳了，一家一戶保存的書是很不容易的。但這個書乾隆正式抄了七部，北京一部，承德一部，沈陽一部，杭州一部，鎮江一部，等等，一共七部，士子們，可以到那兒去看書，去查閱去抄錄，就等於建了七個國家圖書館。這些書後來影印了，現在全世界各個大的圖書館都可以找到《四庫全書》的影印本，今天我查很多書，根本找不到，但是你查《四庫全書》很方便，我們圖書館就有，就可以查到了。所以《四庫全書》對保存和傳承中華文化典籍起了重要的作用。還有《古今圖書集成》、《大藏經》、《漢文大藏經》，《蒙古文大藏經》、《滿文大藏經》，在清朝翻刻的。清朝有一部書，叫《無圈點老檔》，滿文寫的，有人把它叫做《舊滿洲檔》都可以，乾隆時候把它裱糊、整理、重抄，一直流傳到現在。這會兒還修了《欽定八旗通志》、《滿洲源流考》。特別這個時候編匯了一些地圖，像《康熙全覽圖》、《乾隆內府地圖》、《乾隆京城全圖》，《乾隆京城全圖》每一個房間都畫上，每一個王府、院落，每一個房間，倒座每間房都畫上了，是當時世界上用近代方法繪畫最完整的一個京城全圖，可以說是世界之最。清朝在編修文化典籍方面做了很多工作，有很大貢獻，一直得益於我們的當代以及我們的後代。

第六，興修皇家園林。
清朝它是一個狩獵的民族，長於騎射，它又在東北，到了關內之後天很熱，夏天，多爾袞就說暑熱難熬，還有沒有地方打獵，這是一個特殊的歷史條件決定的。清朝大修皇家園林，開始是在南苑，順治的時候主要是在南苑，繼承元朝和明朝的南苑，後來因為南苑離城裡稍微遠一點，康熙就修了暢春園，就是現在北京大學西門往西的地方。雍正的時候，就開始修圓明園，到乾隆的時候，修清漪園，就現在的頤和園，又大修圓明園。北京的三山五園，萬壽山的清漪園,即頤和園，香山的靜宜園，玉泉山的靜明園，和圓明三園。西山這個地區從遼、金就開發，但是基本的格局我們現在能看到的主要是清朝時期興修的皇家園林。北京以外承德的避暑山莊，暨外八廟，還有木蘭圍場，沈陽的盛京皇宮。還有清朝五陵，就是關外三陵，永陵，福陵，昭陵，河北的清東陵，清西陵，乾隆又重修了天壇，這些都成為世界文化遺產。故宮、頤和園、天壇、承德避暑山莊、沈陽故宮、清關外三陵、清東陵清西陵等等，都被列為世界文化遺產，不僅僅是我們中國的文化遺產了，而且是世界的
人類的文化遺產，這可以算作清朝的一大貢獻。

第七，貢獻傑出人才。
清朝296年，傑出歷史人物燦若明星，政治家、軍事家、文學家、藝術家、語言學家、科學家等等，出現了一大批的人才。大家熟悉的曹雪芹與納蘭容若，就是清朝傑出人物的典型例子。

第八，中國人口激增。
明朝的人口統計不太准確，萬曆的時候一般人認為九千萬到一億，萬曆以後就經過戰爭、災荒人口銳減。清朝乾隆的時候，人口到了三億，道光的時候，人口到了四億。我小時候老說中國人口四萬萬五千萬，基本上還是道光那個時候的。在清朝中國成為世界人口大國，因為清朝是世界人口大國，所以清朝的綜合國力增強。後來西方殖民者想瓜分中國，或者想吞掉中國，他們辦不到，其中一個原因就是人口太多，你消化不了，反抗你人多。所以我說清朝人口多呢，就增加了中國的綜合國力，使得任何一個西方殖民者不敢小看中國人，但是，也有負面影響，人口太多了，人口過多容易破壞生態的平衡，也容易引起一些社會的動盪。

第九，開發三北地區。
「三北」就是東北，正北、西北。東北就是山海關以北，一直到黑龍江下游，這個時期在明朝或者明朝以前，特別是黑龍江流域，還處於一種比較原始的狀態。清朝入關之前，它的勢力已經到了黑龍江流域，那裡很多原始的部民，歸順了清，加入了八旗，從龍入關，經濟狀況和社會地位完全不同了，清朝時期因為東北地區基本上沒有戰爭，一部分關里的人到了關外去了，做官也好，流人也好，加強了關內與關外之間的經濟和文化的交流。在清朝，特別是遼河流域，清朝努爾哈赤從都城赫圖阿拉，一遷到遼陽，二遷到沈陽，加快了遼河流域，遼沈地區經濟開發的步伐，後來清朝在東北設卡倫，派軍隊戍邊，建立一些新的城市，譬如說齊齊哈爾，呼瑪，璦琿，加強??個是前代所沒有的，正北地區主要是蒙古族，整個明代的蒙古族各部之間戰爭、動亂，一部分蒙古的牧民做飯沒有鍋灶，穿沒有衣服，吃沒有鹽。明朝一個時期對蒙古禁運，禁運一個時期。清朝不同了，滿蒙聯盟，滿蒙聯姻，整個蒙古，漠南蒙古、喀爾喀蒙古、漠西蒙古，清朝把這問題基本上解決了。大家知道，這個問題不容易，秦始皇修萬里長城，主要是防禦北方的匈奴，唐朝的突厥，明朝的蒙古，北方的問題兩千年沒有得解，清朝不同，康熙說過：「昔秦興土石之工，修築長城，我朝施恩於喀爾喀，就是外蒙古，使之防備朔方，較長城更為堅固

㈨ 滿族在入關之前，經歷過怎樣坎坷的歷史

回鶻文

初置滿文時，與蒙古文相似，不好辨認，後改變字頭並加圈點形成新的滿文一直流傳下來。而沒有加圈點的滿文被後世稱為老滿文，字頭有改變並加有圈點的文字稱為新滿文。

滿族作為中華民族的一支，其所創造的文化為中華文明留下了不可磨滅的印記。他們發源於東北亞地區，經歷了從原始社會到奴隸制社會再到封建社會，滿族——他們一路走來經歷了許多的驚心動魄和腥風血雨，也經歷了繁華盛世與歌舞昇平。經過累世經營，滿族才終於以當今之新面貌作為五十六分之一，為祖國的建設做出自己的貢獻。

㈩ 求努爾哈赤的資料，歷史故事

清太祖愛新覺羅自·努爾哈赤（1559年2月21日—1626年9月30日），清朝的奠基者，後金開國之君，通滿語和漢語，喜讀《三國演義》。二十五歲時起兵統一女真各部，明神宗萬曆四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉稱汗，建立後金，割據遼東，建元天命。薩爾滸之役後，遷都沈陽。之後席捲遼東，攻下明朝在遼七十餘城。
天命十一年（1626年）兵敗寧遠城之役，同年四月，努爾哈赤又親率大軍，征蒙古喀爾喀，八月十一日，努爾哈赤去世，葬於沈陽清福陵。清朝建立後，尊為清太祖，謚曰承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝 。