歷史人物周易

⑴ 中國歷史上著名人物有哪些

1、武則天（624年－705年12月16日 ），自名武曌 ，並州文水（今山西文水）人。中國歷史上唯一的正統女皇帝（690年－705年在位），也是即位年齡最大（67歲）、壽命最長的皇帝之一（82歲），與漢朝的呂後並稱為「呂武」。

武則天為荊州都督武士彟次女。十四歲時，進入後宮，為唐太宗才人，獲賜號「武媚」 。唐高宗時封昭儀，後為皇後，尊號「天後」，與高宗並稱「二聖」。高宗駕崩後，作為唐中宗、唐睿宗的皇太後臨朝稱制。

2、秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政，又名趙正（政）、秦政，或稱祖龍 ，秦莊襄王之子。 中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，完成華夏大一統的鐵腕政治人物，也是中國第一個稱皇帝的君主。

秦始皇是出生於趙國都城邯鄲（今邯鄲），並在此度過了少年時期。前247年，13歲時即王位。前238年，22歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」。

除掉呂不韋、嫪毐等人， 重用李斯、尉繚，自前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，39歲時完成了統一中國大業，建立起一個以漢族為主體統一的中央集權的強大國家——秦朝，並奠定中國本土的疆域。

3、孛兒只斤·鐵木真（1162年5月31日—1227年8月25日），蒙古族乞顏部人。大蒙古國可汗，世界史上傑出的政治家、軍事家。

紹興三十二年（1162年），生於漠北斡難河上游地區（今蒙古國肯特省），取名鐵木真。淳熙十一年（1184年）前後，成為蒙古乞顏部可汗，一步步統一蒙古諸部。

開禧二年（1206年），建立大蒙古國，尊號「成吉思汗」（Genghis Khan），頒布了《成吉思汗法典》。多次發動對外戰爭，征服西達中亞、東歐的黑海海濱地區。寶慶三年（1227年），興兵征伐西夏，途中去世，秘密安葬。

4、愛新覺羅·玄燁（1654年5月4日-1722年12月20日），清朝第四位皇帝（1661年-1722年在位），清定都北京後第二位皇帝。

年號康熙。蒙古人稱他為恩赫阿木古朗汗或阿木古朗汗（蒙語「平和寧靜」之意，為漢語「康熙」的意譯）。西藏方面尊稱為「文殊皇帝」。順治帝第三子，母親為孝康章皇後佟佳氏。

康熙帝8歲登基，14歲親政，在位61年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。執政初期，國內國際形勢非常嚴峻。面對嚴峻局勢，他堅持大規模用兵，以實現國土完整和統一。

5、李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。

據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發白帝城》等多首。

⑵ 與《周易》相關的歷史人物是誰A周景王 B 周文王C 周平王D 周元王。

B 周文王
孔子作《易傳》說法也有分歧，有說是孔子所作，也有說是孔子學生所為，傳統說法是孔子作《易傳》，但是，在《易傳》中有「子曰」之稱，「子曰」在古代是指學生對老師尊稱，孔子不可能稱自己為「子曰」。根據現代學界研究的情況看，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）成書於殷末周初，重卦出自 文王 之手，卦爻辭為周公所作[2] 。

⑶ 玄學在中國歷史上的出色人物有哪些

玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。產生於魏晉。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種哲學、文化思潮。
其主要的思想基礎和學術要旨是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。
玄學在中國歷史上的出色人物:
1、聖人有情無情問題——何晏
2、本末有無的問題——王弼
3、聲無哀樂的問題——嵇康
4、公私問題——嵇康
5、養生問題——嵇康
6、言意關系問題——荀粲

⑷ 古代有哪些周易高人他們各都著過什麼作品

黃帝

《周易》周文王

田何：西漢經學大使。孔子授[易]，五傳至田何。始皇焚書，賴田何口授，始得傳於後世。漢代易學宗師，漢初因年事已高，惠帝曾至其家授業。

董仲舒：通曉《周易》，擅用易之陰陽五行說解釋災異之事

孟喜：宣帝時立為博士。其父孟卿善治《禮》《春秋》，孟喜遵父命習《易》，為漢代易學家田何的再傳弟子。孟喜以陰陽說《易》，以此推算氣候的變化，判斷人事的吉凶，為「卦氣說」的倡導者。其《易章句》已失傳，一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。

焦延壽：西漢易學家，字贛，梁國（今河南商丘）人。家貧寒，曾因好學而得到梁王資助。學成之後，為郡吏察舉，補小黃令，元帝時為三老。政績優異，專攻易學，曾從孟喜學《易》，自稱得孟喜真傳，後傳之與京房。其說長於災變，注重易象，以一卦變六十四卦，六十四卦共演變為四千零九十六卦，每卦之下皆有韻文繇辭。著有《易林》十六卷，《易林變占》十六卷。

京房：（前77—前37）西漢今文易學「京氏學」的開創者、律學家。東郡頓邱（河南清豐西南）人。曾學《易》於焦延壽，以通變說《易》，好講災異。元帝初元四年，以孝廉為郎，後立為博士。因彈劾中書令石顯等專權，被捕下獄處死，年僅四十一歲。其易學理論，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時流行的陰陽五行學說，其主要成就有：1、八宮卦說，把六十四卦分別納入了八宮。2、世應、飛伏說。3、納甲說，將八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支。4、五行說。以五行學說解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生剋、八卦休旺等。5、卦氣說，以消息卦和雜卦的關系，解釋氣候反常現象，演講災變。6、陰陽二氣說，以陰陽二氣的變易，用來解釋卦象和爻象。其著作頗豐，今只傳《京氏易傳》三卷，其餘皆已失傳。

鄭玄：（127—200）字康成，北海高密（今山東高密東南）人，東漢末年經學、易學大師。博通經學精於天文歷法。少而好學，不樂為官。游學十餘年，復歸鄉里，聚徒講學，弟子眾多。後因黨錮事被禁，便潛心著述。其著述以詮釋古今經文為主，成為漢代經學集大成者。其易學著作有《周易注》、《易贊》、《易論》、《易緯注》，現僅存《易緯注》，其餘已失傳。其易學的主要觀點有：1、以爻辰說解釋《周易》經傳，力圖揭示卦辭和爻辭之間的內在聯系。2、以五行解釋《周易》，將「大衍之數」看成是五行之氣生化萬物的法則。

管輅（209－256年），三國時魏術士。字公明，平原（今山東平原）人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師，一生著述甚豐，有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷。《三國志·方技傳》將管輅之術筮與「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢」相提並論，認為「誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣」。

諸葛亮：（181—234）三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔子孔明，謚曰忠武，琅琊陽都（今山東濟南南）人。東漢末，隱居隆中，自比管仲、樂毅，被稱為卧龍。建安十二年（207年），劉備三顧草廬始從之，幫劉備聯合孫權，對抗曹操，建立了蜀漢政權。劉備稱帝於成都，拜其為丞相。劉備死後，輔佐後主劉禪，被封為武鄉侯。足智多謀，通曉兵法，所傳其通曉黃帝之兵家八陣法，並根據伏羲八卦和古代兵法，推演成八陣圖。其軍事思想、用兵之道，多與《周易》相通。著有《諸葛亮集》。

王弼：（226—249）三國魏山（今河南焦作東）人，字輔嗣，魏晉易學易理學派代表。官至尚書郎。幼而聰慧，少年得志，即享盛名。其易學著作有《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易變》、《周易大衍論》，前兩種尚存。王弼解《易》，力排象數，注重義理，使《易》回歸到孔子義理派的軌道，史上有「王弼掃象」之說。其易學觀點主要表現在兩個方面：一是對古文經學派解《易》的闡發，排斥漢易的卜筮之說，提出「得意忘象，忘象取義」和理論，強調《周易》的哲理思想。二是用玄學觀點解易，其基本命題是「天間萬物皆以無為本」，認為自然無為、動息則靜，將太極觀玄學化，反對以太極為原初物質的觀點。王弼的易學理論對後來易學研究的發展產生極大的影響，也有著消極的一面。

孔穎達：（574—648）冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲達，亦作沖達。沖遠。少聰敏，強記博文，通曉經學。陏大業初，舉「明經」，授國子博士。唐代時，歷任文學舘學士，國子祭灑等職。曾奉唐太宗之命，與顏師古等人編定《五經正義》。其主撰的《周易正義》至今仍為最完善的注本。其著「必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有徵。」雖說採用的是王弼注本，又糾正了王弼「得意忘象」的主張，認為物象和義理應該是統一的，義象兼采，易理備包有無，提出「乾坤二元論」，宣揚以陰陽二氣為核心的世界觀。

李鼎祚：生卒年不詳，資州盤石縣（今屬四川）人。唐代經學家，歷官左拾遺、秘書省校書郎、殿中侍御史。他勤於讀書，精於經學，尤通象數占學，著有《周易集解》、《連珠明鏡式經》。他的易學觀點，發揮了漢唐元氣陰陽說，否定王弼以玄學解易，認為易學講的是天象，提出「元氣絪緼」說，用以解釋「一陰一陽謂之道」及天地萬物的形成。他認為，《周易》是儒、釋、道的理論基礎，是治國、平家、修身的正術。他是提倡漢易象數的代表人物。

陳摶：（約871—989）毫州真源（今安徽毫縣）人，字圖南，寧太宗賜號希夷先生，自號扶搖子。是易學圖書派的創始人。後唐長興年中，舉進士不第，遂隱居修道。先在武當山服氣辟穀二十餘年，後居華山四十年，被稱為「華山道士」。據《宋史》載「摶好讀易，手不釋卷」。其易學「不煩文字解說，止有一圖，以寓陰陽消長之數，與卦之生變。」以圖解《易》，所提出的易學圖式，包括象和數兩個方面的內容。所傳之易圖有：龍圖、太極圖、無極圖等，使象數易學得到了傳承和發展。

李之才：（？—1043）宋初易學家，字挺之，青州（今山東青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜黨不群。天聖八年中進士，初為參軍共城令，後為澤州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所傳，屬陳摶圖書學派，後傳之於邵雍。其易學著作已失傳，今保存的只有《卦變圖》，一是卦變反對圖，一是六十四卦相生圖。他開創了宋代卦變研究的先河
邵雍：（1011—1077）北宋著名易學家。字堯夫，謚康節，祖藉河籍范陽，少時隨父邵占遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為「百源先生」，晚年定居洛陽。少時刻苦學習，博覽群書，《宋史》稱：「自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無不讀，始為學，則堅苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席才數年。」共城令李之才聞其好學，授以「物理性命之學」。終身不為官，以研易為業，「探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多自得者」（《宋史》），以先天象數之學名於世，與周敦頤、程顥、程頤、張載並稱「北宋五子」。其學在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教思想與易理相結合，使易學成為理學的一個組成部分，使易學發展到一個新的高峰。

周敦頤：（1017—1073）宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱故改名，謚元公。道州營道（今湖南道縣）人，曾築書堂於廬山蓮花峰下，取故鄉「濂溪」為名，後人稱之為「濂溪先生」。歷任縣主薄、縣令、州判官、州通判、知州軍等職，多為刑獄之官，政績卓著。從政之餘，「汲汲於傳道授業」，程顥、程頤均是其弟子。善談名理，深於易學。其《易》得穆修所傳，「後學自有所見」，他參照道家的先天太極圖和陳摶的無極圖，繪制了一個新的太極圖，並作《太極圖說》，認為「無極」和「太極」是宇宙萬物的本原，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。將道家和道教的無極觀念引入於儒家的解易系統，建立了一個以易學為核心，融宇宙觀、方法論、自然觀、認識論以及倫理道德融這一體的、比較完整的哲學體系，對後世影響很大。其易學著作有《太極圖說》、《通書》、《易說》等，後有編入《周子全書》。

朱熹：（1130—1200）南宋哲學家，著名易學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，謚文，世稱朱文公。徽州婺源（今江西省婺源縣）人。十九歲登進士弟，曾任泉州同安主薄、知南康軍、秘閣修撰等職。為官不過十年，其餘四十年過著講學著書的生活，弟子眾多。對經學、史學、文學、音律均有研究，精於易學，「繼往聖將微之緒，啟前賢未發之機」，影響極大。其易學集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，批判地吸收了各家的觀點，自成體系。著有《周易本義》、《太極圖說解》、《易學啟蒙》等。在《周易本義》中首次將《河圖》、《洛書》等九張易圖公諸於世，確立了河洛之學，功不可抹。

蔡元定：（公元1135－1198）南宋律學家、易學家，字季通，建州建陽（今福建建陽）人。師事朱熹，長於天文、地理、樂理、歷數、兵陳之說，精識博聞。其易學繼承了漢易和宋易中象數學傳統，除受邵雍數學影響外，又繼承和發展了劉牧圖書學派的河洛之學，成為元明清象數派的主要理論依據。他與朱熹合著《易學啟蒙》，實為在朱熹指導下，由蔡元定成書。《啟蒙》認為，《周易》中的象數來源於河洛，河洛之數的演變，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之數又出於「自然之理」。其易著還有《皇極經世太玄潛虛指要》、《洪範解》、《大衍詳說》、《燕京原辨》等

張理：元代清江（今江西廬陵）人，字仲純。元仁宗延祐年間（1314－1320）為福州儒學提舉。張理一生博覽群書，尤精於易學。兼取以邵雍為代表的「先天圖」學，以周敦頤為代表的「太極圖」學，以劉牧為代表的「河圖洛書」學，融會貫通，自成一家之學說。他以解「龍圖三變」而聞名。認為，第一變是「龍圖未合之數」，共五十五數，上二十五是天數，偶天垂象也；下三十是地數，形地之象。第二變為「天地已合之位」。第三變而成龍圖。按其說，龍圖之變有兩種情況：一是兩圖相重，即為五行生成圖，劉牧稱之為《洛書》；二是兩圖相交，即為「九宮圖」，劉牧稱之為《河圖》。張理以圖解《易》對後來的易學發展影響很大。著有《大易象數鉤深圖》、《易象圖說》。

⑸ 中國歷史上著名的人物有哪些

有：秦始皇、管仲、商鞅、祖沖之、朱熹、孔子等。

1、秦始皇

秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政，又名趙正（政）、秦政，或稱祖龍，秦莊襄王之子。中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，完成華夏大一統的鐵腕政治人物，也是中國第一個稱皇帝的君主。

秦始皇是出生於趙國都城邯鄲（今邯鄲），並在此度過了少年時期。前247年，13歲時即王位。前238年，22歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」，除掉呂不韋、嫪毐等人。

重用李斯、尉繚，自前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，39歲時完成了統一中國大業，建立起一個以漢族為主體統一的中央集權的強大國家——秦朝，並奠定中國本土的疆域。

2、管仲

管仲（約公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上（今安徽潁上縣）人。中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。

齊僖公三十三年（公元前698年），開始輔佐公子姜糾。齊桓公元年（公元前685年），得到鮑叔牙推薦，擔任國相，尊稱為「仲父」。任職期間，對內大興改革、富國強兵。對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。

齊桓公四十一年（公元前645年），病逝，謚號為敬。後世尊稱為「管子」，譽為「法家先驅」、「聖人之師」、「華夏文明保護者」、「華夏第一相「。

3、商鞅

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽市內黃縣梁庄鎮）人，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。

商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱「商鞅變法」。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統帥率領秦軍收復了河西。

公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔指為謀反，戰敗死於彤地，其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示眾。

4、祖沖之

祖沖之（429-500），字文遠。出生於建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時期傑出的數學家、天文學家。

祖沖之一生鑽研自然科學，其主要貢獻在數學、天文歷法和機械製造三方面。他在劉徽開創的探索圓周率的精確方法的基礎上，首次將「圓周率」精算到小數第七位，即在3.1415926和3.1415927之間。

他提出的「祖率」對數學的研究有重大貢獻。直到16世紀，阿拉伯數學家阿爾·卡西才打破了這一紀錄。

由他撰寫的《大明歷》是當時最科學最進步的歷法，對後世的天文研究提供了正確的方法。其主要著作有《安邊論》《綴術》《述異記》《歷議》等。

5、朱熹

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。

朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是「二程」（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱「程朱學派」。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准。

⑹ 著名歷史人物簡介

1、黃帝（公元前2717年-公元前2599年）：古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。

被尊為中華「人文初祖」。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊 ，亦稱有熊氏。也有人稱之為「帝鴻氏」。

2、秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政，又名趙正（政）、秦政，或稱祖龍，秦莊襄王之子。中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，完成華夏大一統的鐵腕政治人物，也是中國第一個稱皇帝的君主。

秦始皇是出生於趙國都城邯鄲（今邯鄲），並在此度過了少年時期。前247年，13歲時即王位。前238年，22歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」，除掉呂不韋、嫪毐等人，重用李斯、尉繚，自前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國。

39歲時完成了統一中國大業，建立起一個以漢族為主體統一的中央集權的強大國家——秦朝，並奠定中國本土的疆域。

3、王莽（前45年12月12日—23年10月6日），字巨君，魏郡元城（今河北邯鄲大名縣）人，西漢權臣，新顯王王曼長子、西漢孝元皇後王政君侄，篡奪皇位。新朝開國皇帝，公元8年至23年在位。

王莽為西漢外戚王氏家族的重要成員，古代史學家以「正統」的觀念，認為其人雖然謙恭儉讓，禮賢下士，實際上卻是沽名釣譽之輩。在朝野素有威名。

西漢末年，在漢哀帝早亡、皇權旁落的情況下，王莽乘機竊取大權。公元8年12月，王莽代漢建新，建元「始建國」，宣布推行新政，史稱「王莽改制」。

4、武則天（624年－705年12月16日 ），自名武曌，並州文水（今山西文水）人。中國歷史上唯一的正統女皇帝（690年－705年在位），也是即位年齡最大（67歲）、壽命最長的皇帝之一（82歲），與漢朝的呂後並稱為「呂武」。

武則天為荊州都督武士彟次女。十四歲時，進入後宮，為唐太宗才人，獲賜號「武媚」。唐高宗時封昭儀，後為皇後，尊號「天後」，與高宗並稱「二聖」。高宗駕崩後，作為唐中宗、唐睿宗的皇太後臨朝稱制。

5、王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，東晉時期書法家，有「書聖」之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。

歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。

⑺ 易經對哪些古人影響最深

伏羲畫卦，文王演卦，周公祖述，孔子發揚。

孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子庄。此其一。
又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太准確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。

西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。

其次，自(東武)王同子中一系，再傳(口川)楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿。

丁寬一系，又再傳田王孫。王孫傳施口。口傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。

主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。

東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。

其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。

鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。

漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、庄玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟

⑻ 中國歷史上有哪些名人精通《易經》呀

易經傳承 在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》·《書》，訂《禮》·《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子庄。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太准確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自［東武］王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽·納甲·卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽·虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、庄玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。

⑼ 周易的周易歷史

成於西周
顧頡剛關於《周易》卦爻辭製作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文「推定經文卦爻辭『著作年代當在西周初葉』」，「為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的」。
成於戰國
大多學者認為《易傳》成書於戰國，易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之後，數百年來已經罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現以後的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。
成於西漢
顧頡剛根據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說法不可信 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之後作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢後期人的說法。
關於《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，「《世本》所據傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其後」 ，「《世本》不採《系辭》，也許是因為《系辭》所說製作器物太略了，不夠過癮。《系辭》那一章所說，只重在制器尚象，並不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱『後世聖人』呢？ 」郭店戰國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。 《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱「人更三聖，世歷三古」。三聖，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據後認為「孔丘無刪或製作『六經』之事。」魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：「誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說」。清儒家學者幾乎一邊倒認為「孔子以前不得有經」，康有為則認為：「凡『六經』皆孔子所作」。
根據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。 《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉凶的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為「十翼」，是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述。
「周易」一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到「周易」，但從當時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂「易以道陰陽」、《荀子》所謂「善為易者不佔」之「易」包含了《易傳》。
西漢以降，漢武帝為了加強中央集權制，採納了董仲舒「獨尊儒術」的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒家的著作稱為「經」。《周易》和《易傳》被稱為《易經》，或直接稱為《易》。自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。有的學者為了區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱注釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
「周」之涵義
具體地說，「周」字，有二義：
①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。
②：指代號，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》因周文王得名。
「易」之涵義
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱「變色龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。
③日月為易，象徵陰陽。從文字學看，「易」字的構成是「日」、「月」。「易」上為「日」。
④日出為易。「干」的本義。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。
⑦交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說「易」的甲骨文為象徵將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。《系辭傳》：「生生之謂易」。
⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》「太卜」的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為「三易」，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恆常。
日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。