般若歷史故事

1. 歷史上有獨孤般若這個人嗎

沒有，獨孤般若是電視劇虛構人物。

獨孤般若，電視劇《獨孤天下》主要角色之一。北周一代賢臣獨孤信長女。獨孤伽羅的姐姐，傾國傾城的美麗外表下有一顆想要成為北周王國未來的皇後的心。

實現獨孤天下的預言，為此不惜拋棄自己的愛情，然後是親情，終於嫁入北周皇室，但在成為天下最尊貴的女人後，她卻無福消受，意外死於難產而香消玉殞。

(1)般若歷史故事擴展閱讀：

人物出處：

《獨孤天下》是何澍培和藍志偉執導，張巍編劇的古裝宮廷權謀劇，由胡冰卿、張丹峰、徐正溪、李依曉、應昊茗、黃文豪、鄒廷威、盧星宇、李瑞超、趙毅新、郜思雯和劉帥等聯袂主演，安以軒特別主演。

該劇以中國古代北周末年朝野動亂的局勢為背景，講述了重臣獨孤信的三個女兒般若、伽羅和曼陀因「獨孤天下」的占卜預言，一步步從名門閨秀歷練蛻變成王者女人的故事。

南北朝亂世，各朝各代不斷更替，北周一代賢臣獨孤信因「獨孤天下」的預言而倍受世間矚目。他膝下育有三女，皆為絕代佳人。

其中長女獨孤般若一心想要成為未來的皇後，實現獨孤天下的預言，為此不惜拋棄自己的愛情，嫁入北周皇室；但在成為天下最尊貴的女人後，她卻因意外死於難產。獨孤信受此事件影響，被政敵所害，為保全全家，不得不自殺身亡，獨孤氏從此敗落。

次女獨孤曼陀貪慕富貴，不願與未婚夫楊堅成婚，反而搶走了妹妹獨孤伽羅的未婚夫，嫁給了唐國公李昞，後來生下李淵成為大唐之母。

而在風雨飄搖中最終接下守護獨孤氏重任的幼女獨孤伽羅，卻憑著自己的聰慧和毅力，一直頑強地生活在亂世之中。

她與楊堅的感情，也從一開始的政治婚姻，漸漸演變到後來的兩心相知，伉儷情深的兩人最終共同聯手，統一了全國，成為了大隋的開國帝後。

參考資料來源：網路——獨孤般若

2. 獨孤般若的故事

按照歷史記載，獨孤信一共七個女兒，除了最小的獨孤伽羅明確記載了名字之外，其餘六個都沒留下自己的名字，所謂的獨孤般若只是電視劇中杜撰的。

獨孤般若：

電視劇《獨孤天下》主要角色之一，由安以軒飾演。

北周一代賢臣獨孤信長女。獨孤伽羅的姐姐，傾國傾城的美麗外表下有一顆想要成為北周王國未來的皇後的心。

實現獨孤天下的預言，為此不惜拋棄自己的愛情，然後是親情，終於嫁入北周皇室，但在成為天下最尊貴的女人後，她卻無福消受，意外死於難產而香消玉殞。

獨孤皇後（？－558年）：

雲中（今山西大同）人，北周明帝宇文毓妻，西魏大司馬獨孤信長女。北周建立後，宇文毓接替弟弟宇文覺成為北周第二個統治者，獨孤氏成為王後，不久去世，葬於昭陵。宇文毓尊為皇帝後，追封獨孤氏為皇後。宇文毓去世後，加謚為明敬皇後。

(2)般若歷史故事擴展閱讀

獨孤般若的經歷：

獨孤般若是北周柱國獨孤信嫡長女，生母出自富甲天下的太原郭氏，為獨孤信的原配嫡妻。獨孤府大小姐，北周第一美女。早年生母去世，所以一直都掌管著獨孤家，扮演著長姐如母的身份，保護著弟弟和妹妹（尤其是伽羅），撐起偌大的家族。

堅信「帝星未明，然獨孤天下」的預言，夢想著當上皇後，保護家族的榮耀與興衰，成為大周最尊貴的女人。此時太師宇文護是權傾朝野，連皇上宇文覺都要受控於他。

但是宇文護卻已有妻室，為西魏元氏宗室之女，有著背後元氏的支持根本無法休妻。般若在尚不知情的情況下，二人開始往來，般若一直都喜歡著宇文護，並且兩人一直密謀著奪得皇位，般若一直夢想著有一天能當上皇後，而宇文護也一直都渴望至尊無上的權利，所以兩人一拍即合，共謀大事。

然感情一波三折，終在宇文護的手下哥舒自作主張綁架妹妹伽羅，兩人因此決裂。於是般若選擇嫁給了寧都王宇文毓，因為宇文毓是宇文泰的長子，如果其弟宇文覺無子駕崩的話，他最有可能繼承皇位，想通過掌控宇文毓來掌控整個江山。

3. 「菩提本無樹，明鏡亦非台」的典故歷史是什麼

「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
詞語出處
1、此偈見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請 人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看凈」，稱之為「漸修派」。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住「見性成佛」的關鍵，被稱為「頓悟派」。
在《壇經》第二十節，惠能指出：「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
2、禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生，
" 菩提本無樹"：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來， 看看它是無形無相的。

慧能的意思"明鏡亦非台"：你說心如明鏡台，其實根本沒有個台，若有個台則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個台呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔痴，無法明心見性，得到真正的自在。要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
菩提本無樹②，明鏡亦非台③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！

注釋
①菩提偈：「菩提」，梵文的音譯，意譯為「覺」或「智」，舊譯也作「道」。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹：這里指菩提樹，意譯為「覺樹」或「道樹」相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智葯曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：「菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。
③明鏡：據《資持記》下二之三曰：「坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。」通常用以比喻佛與眾生感應的中介。台：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。
明鏡是明凈之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是凈。照俗故是明。明故則像亮假顯。凈故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明凈鏡。台：指實物之鏡
④佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為「覺性」、「如來性」，有時被稱為「涅」，或叫「真如」，也是「如來藏」的異名。原指佛陀本性，發展為成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結為兩種佛性，華嚴宗更把「有情」眾生的佛性與「非情」之物的法性區別開來。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。
⑤塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不凈，故稱塵務。
3.龍棘子的傳說
故事《龍棘子的傳說》作者--苦痕
神鳥沒有出現，倒是遇上了一位老僧，老僧年逾古稀，慈眉善目，矍鑠有神，身著褐色衲衣，肩挎布袋，腳踏芒鞋，走起路來身輕如燕，雙方驚疑之間，還是老僧先說話了。「阿彌陀佛，能否看一看施主的念珠？」
「我不懂佛，自己串的，只是用來辟邪。」
「佛懂你，施主戴的念珠，似曾相識，傳說中記載是一種名貴的樹生長的，老衲為找這樣的菩提子，尋遍天下沒有找到，卻在龍山裡遇到了，這是難得的機緣，能否告訴老衲是什麼樹木？」
「這樹滿山都是，就是那種棘子果啊。」盧能順手指向最近的一棵。
「老衲都嘗過了，形狀、紋路都不對，請施主幫我摘點。」
「這個我也找不到。」
「敢問施主的是從哪棵樹上摘得？」
「說來話長…….」盧能把如何遇鳳、如何嘗果之事，一一道來。說完摘下串珠，遞給老僧。
老僧接過串珠，仔細的端詳一番，順手盤了起來，嘆道：「阿彌陀佛，自禮空王，終開法悟。佛人居佛地，佛地佛人居，因無所住而生其心。此乃神來法器，真正的東方菩提子念珠。」
「草民不解，還望示下。」
老僧還了念珠，摘下布袋，席地而坐，說道：「施主請坐。老衲以為智慧果必長在智慧樹上，菩提子必有菩提樹，始終悟不出道來，而看到這龍山棘子，聽了你的遇鳳嘗果，如醍醐灌頂，菩提莫問出處，智慧在於頓悟。」
「大師的意思是菩提本無樹，下下人也有上上智。請問大師，神鳥說的開心性，惠者自能，又是何意？」
老僧一聽，此人出語不凡，心裡先是驚異！隨後說道：「這個，老衲只能說是禪意了，惠者大徹也，可以教化，可以度人，可以識人。能者大悟也，只能心領，可以度己，可以識己。」
「神鳥的意思是…讓心進入佛境。」

4. 南朝四百八十寺的典故

公元833年，杜牧被淮南節度使牛僧孺授予推官，牛僧孺是「牛李黨爭」中牛黨的代表人物。838年，杜牧入宣徽觀察使崔鄲的幕府，擔任宣州團練判官，他由宣州去拜訪牛僧孺時，有感而發創作了《江南春》這一詩作。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
不考慮歷史背景，杜牧的這首詩應該是一首非常好的景色詩，如果聯繫到杜牧的身份和所處的歷史背景，這首詩就不是單純的景色了。（杜牧像）

《江南春》的創作背景如何？
763-840年間，安史之亂後，自唐代宗開始就崇信佛教，佛教得以迅速發展。在這一時期，佛教享有特權，寺廟的土地可以免稅，佛教僧人可以免除徭役。

在這樣的大背景下，很多農民將土地「送給」寺院，繳納一定的稅額差給寺廟，剃度出家也可以免除勞役，寺廟經濟蓬勃發展。幾十年下來之後，大量的土地和人員依附到寺廟中，各地的建立的寺廟鱗次櫛比，寺廟發展影響到了國家的賦稅和勞役，已經觸及到唐王朝的底線。（煙雨蒙蒙中寺廟景色）

作為官員的杜牧也清楚了解這一事實，但也無可奈何，只能發出隱喻的感慨罷了。安史之亂後到唐武宗時期的皇帝們都崇信佛教，819年大文學家韓愈上奏了《諫迎佛骨》的奏摺，被貶往地方，差點身死，誰還敢多說話。

安史之亂後崇信佛教的唐朝皇帝有：唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等。

《江南春》有什麼典故？
「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，這一詩句中的講到的是南朝的宋、齊、梁、陳四個朝代的皇帝們都崇信佛教，不過最終都消亡了的歷史典故，王朝短命，佛也沒有解救這些王朝。

南朝是指420-589年在中國南方先後建立的四個王朝。其中劉宋王朝時宋文帝崇信佛教，他聽說佛教有助於統治，教化民眾，就開始信佛教了。宋孝武帝時期，甚至有僧人參與朝政，僧人慧琳被當時的劉宋人稱之為「黑衣宰相」。南齊的齊武帝深通佛教理論，甚至著有佛教著作。南梁梁武帝曾經四次將自己捨身寺廟，讓大臣將自己贖回來，其中有一次花費了一億錢。南陳的諸位皇帝為了統治的需要也崇信佛教。(南朝梁武帝像，崇信佛教，最終被餓死)

根據統計，南朝宋、齊、梁、陳四朝的全境寺廟和僧侶如下：

一、劉宋時期。佛教寺院1913座，僧侶36000餘人；

二、南齊時期。佛教寺院2015座，僧侶32500餘人；

三、南梁時期。佛教寺廟2846座，僧侶82700餘人；

四、南陳時期。佛教寺

5. 《獨孤天下》獨孤般若歷史原型是誰

《獨孤天下》獨孤般若歷史原型是北周明敬皇後獨孤氏。

明敬皇後，雲中人，北周明帝宇文毓妻，西魏大司馬獨孤信長女。北周建立後，宇文毓接替弟弟宇文覺成為北周第二個統治者，獨孤氏成為王後，不久去世，葬於昭陵。宇文毓尊為皇帝後，追封獨孤氏為皇後。宇文毓去世後，加謚為明敬皇後。

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《獨孤天下》獨孤般若 人物簡介：

北周一代賢臣獨孤信長女。獨孤般若一心想要成為未來的皇後，實現獨孤天下的預言，為此不惜拋棄自己的愛情，嫁入北周皇室，但在成為天下最尊貴的女人後，她卻因意外死於難產。謚號明敬皇後。

《獨孤天下》簡介：

《獨孤天下》是何澍培和藍志偉執導，張巍編劇的古裝宮廷權謀劇，由胡冰卿、張丹峰、徐正溪、李依曉、應昊茗、黃文豪、鄒廷威、盧星宇、李瑞超、趙毅新、郜思雯和劉帥等聯袂主演，安以軒特別主演。

該劇以古代北周末年朝野動亂的局勢為背景，講述了重臣獨孤信的三個女兒般若、伽羅和曼陀因「獨孤天下」的占卜預言，一步步從名門閨秀歷練蛻變成王者女人的故事。

《獨孤天下》劇情簡介：

南北朝亂世，各朝各代不斷更替。北周一代賢臣獨孤信因"獨孤天下"的預言而倍受世間矚目，他膝下育有三女，皆為絕代佳人。

其中長女獨孤般若一心想要成為未來的皇後，實現獨孤天下的預言，為此不惜拋棄自己的愛情，嫁入北周皇室，但在成為天下最尊貴的女人後，她卻因意外死於難產。獨孤信受此事件影響，被政敵所害，為保全全家，不得不自殺身亡，獨孤氏從此敗落。

次女獨孤曼陀貪慕富貴，不願與未婚夫楊堅成婚，反而搶走了妹妹獨孤伽羅的未婚夫，嫁給了唐國公李昞，後來生下李淵成為大唐之母。而在風雨飄搖中最終接下守護獨孤氏重任的幼女獨孤伽羅，卻憑著自己的聰慧和毅力，一直頑強地生活在亂世之中。

她與楊堅的感情，也從一開始的政治婚姻，漸漸演變到後來的兩心相知，伉儷情深的兩人最終共同聯手，統一了全國，成為了大隋的開國帝後。

6. 獨孤天下獨孤曼陀的歷史原型是誰

歷史上孤抄獨曼陀原型是唐元貞皇後，也就是李淵的親生母親。獨孤曼陀生前沒有完成自己到夢想，在兒子李淵當上皇帝之後，追封獨孤曼陀為唐元貞皇後，也算是完成了它的遺願。
拓展資料：
元貞皇後，大唐獨孤氏，隋文帝皇後獨孤伽羅四姐，北周皇後獨孤氏四妹。嫁給唐國公李昞，生唐高祖李淵和同安長公主。唐高祖武德元年六月六日被其子李淵追謚曰元貞皇後。
李淵生母獨孤氏一向有羸疾不愈，時常達到了撒手人寰的地步，獨孤氏的媳婦們因為其性情嚴厲害怕她，全都稱病不來侍奉。只有李淵之妻竇氏晝夜服侍，幾乎不脫衣服鞋襪，動輒一個月。
參考資料：網路——元貞皇後
（唐元貞皇後獨孤氏）

7. 關於烏山的歷史故事

福州自古別稱「三山」。烏山是三山之一。
烏山又稱烏石山、射烏山，位市中心，與於山、屏山鼎足而立。相傳漢代何氏九仙於重陽節登烏山攬勝，引弓射烏，故又稱「射烏山」。唐天寶八年(749年)，唐玄宗敕名為「閩山」。宋代熙寧年間，郡守程師孟又以此山可與道家蓬萊、方丈、瀛洲相比，便改其名為「道山」。後程師孟延請福州前任太守兼福建路兵馬鈴轄、「唐宋八大家」之一的曾鞏作《道山亭記》。一時洛陽紙貴，馳名遠播。
烏山可以從正面進入外，也可以從道山路處入
烏山素有36奇觀之稱，從山東南麓拾級登山至天香台，又向西折至「沖天台」。相傳唐刺史崔干游山，所攜青田白鶴在此地沖天飛逸，後人建「放鶴亭」。亭子後崖石上鐫有「古放鶴亭」4字，台側亦有程師孟篆書「沖天台」，道勁有力。沖天台畔有兩方夾峙的巨崖，崖頂凌空飛越一天然條岩，稱天台橋。此橋險絕，據說只有「肯捨身」的人，才能登得上去。
順台階又行數十步至道山亭，沿亭西下逶逛至天章台。元朝傑出詩人薩都剌曾詠有「晚涼上烏山，置酒天章台」的名句，篆刻在蒼崖之上。過天章台奮力攀上一小山峰，峰頂有霹雷岩，此石長達9米，中分兩半，微露一隙，據史載，唐嗣聖年間，有一高僧手持《華嚴經》在此誦讀，突然「一夕雷雨大震，霹石為室，高僧遂宴坐其間」。霹雷岩由此得名。
霹雷岩左面石崗上矗有一座長方形亭子。離亭約200步，一塊崖石上鐫刻著「烏石在、黎公在」6個楷書大字。此崖俗呼「黎公岩」。黎公即黎鵬舉。明朝嘉靖三十七年(1558年)，侵寇犯閩，閩江口五虎要塞陷落，福州城危如累卵，當時身為指揮金事的黎公親率將士，在馬尾至閩安鎮一線與敵寇浴血作戰，殺得倭寇遍野，福州城垣危而復安。福州人因此刻石紀念這一位民族英雄。
霹雷岩右方，原有一座清冷台，為元至正二十四年(1364年)福建省最高長官--平章政事燕赤不華所建。「清冷」是靜肅之意，意在勉勵自己為國家幹事。可是他華而不實，時常擺宴於此，到任數月，即身敗名裂，亭台亦隨之記廢。
由清冷台踏上數十層石階至先薯亭。該亭為紀念明萬曆年間引種和推廣番薯的華僑陳振龍和巡撫金學曾而建。陳振龍僑居菲律賓。菲律賓曾為西班牙殖民地，曾引種美洲印第安人發現的番薯。陳振龍為躲避菲律賓殖民當局的檢查，將番薯枝條系於船底，帶回大陸後，又在福州南台紗帽池闢地種植，當年即獲豐收，後又經金學曾推廣。金著有《金薯傳習錄》。
從先薯亭北出即至「觀音岩」，傳說晚唐時岩壁遭雷火襲擊，壁上顯出隱隱約約的觀音形象。岩畔有朱子楷書"福"字，長三四米，堪與鼓山「壽」字相匹。
烏石山最高點為凌霄台，蔡襄曾寫有《凌霄台詩》，其中：「締結青雲上，登臨滄海濱」，傳為絕唱。
烏石山除36奇景之外，還有摩崖石刻200多處，最著名的首推華嚴岩側的唐朝李陽冰《般若台銘》。李陽冰的篆字與秦代李斯齊名，被書法界稱為「大小李」。《般若台銘》與浙江處州《新驛記》、紹雲的《城隍記》、麗水的《忘歸台銘》合稱為天下四絕。此外程師孟、陳襄、趙汝愚、梁克家、葉向高等在烏山也皆有題刻。
做為道教名山，烏石山歷代建造的道觀祠堂亦有不少。如紀念理學大師朱熹的「朱子祠」，紀念我省9位名學者楊時、游酢、胡安國、羅從周、蔡文才、蔡沈、黃干、真德秀的「九賢祠」；紀念明代抗侯名將戚繼光、俞大猷的「戚俞二公桐」以及「先薯祠」等。
烏石山南麓靈鴛庵左，有南宋遺民游汶居所。游汶曾得罪奸相賈似道罷官，元初不仕，並自題其居曰「遺民浮宅」。他平素穿一布袍，自書其背日「遺民破袖」，其氣節可與鄭所南同譽。山之東北麓有「第一山」，邑人建「第一山房」。屋旁鱗次台，登其巔可望城中屋宇鱗次。石山刻有宋代大書法家米芾「第一山」3字，宋朝狀元黃朴曾居此並刻詩一首於石：「祖居山下自唐遷，故老相傳七百年。若使兒孫能守分，免教滄海變桑田」。革命前輩鄧拓也曾在這里度過童年和少年時代，如今「第一山房」已辟為「鄧拓紀念館」，古老的烏山，也為此而生色。
在南門西側的市政府旁邊，又名道山，與於山相峙，海拔84米。這里林木參天，風景幽深，相傳漢代何氏九仙曾在此地登高射烏鴉，故名烏山。
烏山於唐代時就已是游覽勝地，山上有古人留下的200多處摩崖石刻，篆、隸、楷、行、草各臻其妙。其中唐代書法家李陽冰的篆書，堪稱一絕。
烏塔位於烏山東麓，與於山白塔遙遙相對，它的前身系唐貞元年間 所建的「凈光塔」。塔為八角七層，通高35米，每層塔壁均有浮雕佛像，共有46尊。經過修繕後，塔可登臨。山上的道山亭中刻有唐宋八大家之一的曾鞏所作的《道山亭記》，記述了烏山風景和福州風土民俗。
福州自古別稱「三山」。烏山是三山之一。烏山又稱烏石山、射烏山，位市中心，與於山、屏山鼎足而立。相傳漢代何氏九仙於重陽節登烏山攬勝，引弓射烏，故又稱「射烏山」。
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8. 獨孤般若在歷史上有原型嗎

電視劇《獨孤天下》正在熱播，該劇自開播後就受到了許多網友的喜愛，安以軒這次特別主演扮演獨孤般若，除了般若外，胡冰卿和李依曉在劇中分別扮演般若的兩個姐妹，相信觀眾們在驚嘆獨孤家三姐妺的美貌的同時，也在佩服獨孤信，能將家裡的三位女子培養成後來的三位王者，可以說是讓人十分的驚訝的。
在劇中，般若和太師宇文護的這段「婚外"
情感一直是大家關注的焦點，為了救伽羅般若獻身給了宇文護，而隨後，般若也為宇文護生了孩子，孩子和宇文護一樣有著異瞳便是證明，不過隨後他們的奷情被宇文毓知道了，而所生下的女兒被伽羅收養取名為楊麗華。相信許多網友都想知道，在歷史上般若有後代嗎？這個楊麗華
的真實身份到底是什麼？
故事的背景是發生在南北朝時期的北周，講述獨孤家的三個女兒因「獨孤天下"的預言走向王的女人的故事。電視以那個時期作為歷史背景，不過電視就是電視，絕不是歷史。歷史上獨孤般若是沒有後代的，也沒有和宇文護發生過感情。
至於說她所生的麗華，在歷史上確有麗華，不過那是楊堅和獨孤伽羅所生，是楊堅和獨孤伽羅的長女。
歷史上的楊麗華命運可以說用一個詞語來形那就是命途多舛。楊麗華生於561年，在573年她十三歲的時候，嫁給了當時是皇太子的宇文贇為妃。到了578年的時候，宇文邕去世，於是宇文贇當上了皇帝。哪知這個老公是個混蛋，整天沉迷酒色，不理政事，一心只想著玩，當了半年皇帝就傳位給兒子，而且ー下子還立其他4個妃子為皇後。這還不要緊，發起瘋來要賜死楊麗華，幸好獨孤伽羅泣血求情才保了下來。沒過多久，這位混蛋老公就翹辮子了，這個時候楊麗華才20歲就做了皇太後，皇帝是個八歲的小毛孩宇文闡。當初宇文贇病危的時候身邊大臣傳矯詔楊堅輔政。楊楊麗華因為是自己家人，也還很高興。哪知父親不是一心輔政，而是想要簒位，楊麗華難以接受，一時悲憤交加。更加要要命的是，父親要當皇帝，要鏟除宇文家。在這場奪取斗爭中，父親楊堅把所有宇文氏皇族全部殺掉，連那個8、9歲的小皇帝也沒放過。楊楊麗華悲催程度可
見一般，父親沒有放過夫家的人，後來又簒位，這件事導致後來她終身未嫁。
供參考。

9. 《獨孤天下》是什麼朝代的故事

《獨孤天下》是北周的故事。

該劇以中國古代北周末年朝野動亂的局勢為專背景，講屬述了重臣獨孤信的三個女兒般若、伽羅和曼陀因「獨孤天下」的占卜預言，一步步從名門閨秀歷練蛻變成王者女人的故事。

拓展資料：

《獨孤天下》是何澍培和藍志偉執導，張巍編劇的古裝宮廷權謀劇，由胡冰卿、張丹峰、徐正溪、李依曉、應昊茗、黃文豪、鄒廷威、盧星宇、李瑞超、趙毅新、郜思雯和劉帥等聯袂主演，安以軒特別主演。

該劇以獨孤伽羅為原型進行創作。獨孤伽羅具有話題性和爭議性，她不僅被稱為中國歷史上第一位「一夫一妻」制的倡導者，還被史學家兩極分化地定義成「賢後」和「毒後」。

正史和野史上均記錄了以下故事：楊堅曾向獨孤伽羅許下「無異生之子女」的承諾；獨孤伽羅輔佐楊堅創立隋朝後，楊堅為她開創了一個歷史記錄——獨孤伽羅成為中國歷史上第一個親自參與制定婦官制度的皇後。

參考資料：獨孤天下（2018年胡冰卿、張丹峰主演電視劇）_網路