西方歷史的故事pdf

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中國儒家傳統講究「修辭立其誠」。這個「誠」是忠誠於天，忠誠於君，忠誠於自己的人生信條。
西方人也講「誠」，更多的強調坦誠、真誠和誠實。基督教早就了西方的懺悔傳統，這一傳統表現在文學上就是無所畏懼的探求心靈的真實。

西方文學在流行文化和一部分後現代主義的文學作品鍾。媚俗正在成為西方文學日益泛濫的潮流，這是商業化大潮不可避免的惡果。

西方文學發展的歷程

公元前6－5世紀，希臘人同大河文明造就的埃及、印度、中國等已經並駕齊驅。在這一時期，相繼誕生了三位偉大的哲人：中國的孔子（前531－前479），印度的釋迦牟尼（約前565－前485）和希臘的蘇格拉底（前469－前399）。在大體相當的時間內，在西亞地區形成了《聖經.舊約》。三位偉人和一部經書像事先約好了似的，在同一段時間里一起生長出來，撐起了整個古代精神文明的大廈。

《詩經》里所表現的人性，對人的內心世界細膩的刻畫和它高超的藝術手法，是歐洲當時的文藝所不及的。

古希臘是一個海洋民族，它非常富於浪漫情調，具有充沛的想像力和靈性。而羅馬是一個農耕民族，具有一種務實的精神，一種堅強的團結的民族力量。但在文學方面，它的靈性和想像力豆遠不如希臘人。「征服者被被征服者的文化所征服。」古羅馬成了古希臘文化的直接承襲者。
羅馬三作家：
1、維吉爾
2、賀拉斯
3、奧維德

歐洲文學發展倒公元四五世紀的時候，忽然產生了一個很大的轉折。這個時期歐洲從原始社會、奴隸社會過渡到了中世紀的封建社會，基督教、基督文化取代了古希臘羅馬文化，在歐洲逐漸占據了統治地位。這個時期叫做「歐洲文學的中世紀時期」——大概從公元5世紀倒15世紀。

文化上這樣的轉折在中國古代歷史上是找不到的。
西方文學像一條澎湃激盪的河流，而中國文化像一座肅穆沉靜的大山。

中世紀的「主流地位」文學是以聖經故事為代表的「基督教文學」。這個時期，一些佔有重要地位的文學作品大半都取材於《聖經》。歐洲的文學之源不是單一的，是由希臘文明和基督文明兩個相互對立而又互補的源頭構成的。

教父聖.奧古斯丁《懺悔錄》
坦率無遺地寫出了據說是自己少年時代所做的荒唐的事情，所犯的罪惡，並對其做了極其深刻的心理剖析。他借用這些故事闡揚了基督教原罪的思想、懺悔的思想和禁慾主義的思想。

中世紀的騎士傳奇和騎士抒情詩是對基督教禁慾主義的反抗。在自己所鍾愛的已婚婦人面前表示謙卑並為其獻身構成了「騎士風度」的重要內容。

商業的發展，商人階級的出現，是 催生新思想的歷史動力。
與基督文化相對抗的新生的資產階級文化首先出現在航海業非常發達的義大利是毫不奇怪的。

「文藝復興」是代表新興資產階級的人文主義者，高舉著復興古希臘文化的旗幟，所進行的一場反對封建，反對基督教教會的思想解放運動。
這是在信仰斷裂時期——舊的信仰在衰落，新的、建立在自然科學充分發展基礎上的理性尚未成熟——人性的全景式展開。精力橫溢是這一時代的特徵。
這個時代，人們對外部自然界的發現，同對於內心世界的發現協調發展，對於外部宇宙的認識和對內心宇宙的感悟交織在一起，人們驚喜地發現，人的內心，就像我們看到的外部宇宙一樣廣闊、一樣深邃、一樣神秘。

莎士比亞的作品，特別是他的悲劇被視為歐洲文學的第三座里程碑。
文藝復興大概有三百年左右的輝煌時期，莎士比亞是高峰的標記。

到了十七世紀，在法國，路易十四創造了一個被稱為「太陽王」的時期——他創造了一個政治、經濟和軍事上繁榮與富強的法國。路易十四非常重視文學藝術，成立了法蘭西學術院。這個時期的主流文學倡導復興古羅馬的藝術傳統，稱為「新古典主義」時期，種種據說是來自古代的規范成了當時劇作家和詩人必須遵守的法則。藝術家不能不「戴著鐐銬跳舞」。悲劇大師高乃依和拉辛創造了不朽的作品，喜劇大師摸里哀把古典主義文學推向了高峰。莫里哀意味著新古典主義的高峰與終結。

真正把新古典主義推下統治寶座的是行將到來的資產階級革命風暴。
為這場偉大革命做精神准備的啟蒙學者從思想尚向新古典主義發起了沖擊。他們的主力就是孟德斯鳩、狄德羅、伏爾泰和盧梭。「自由、平等、博愛」

歌德的長篇詩劇《浮士德》被稱為近代人的《聖經》。它繼莎士比亞的作品之後，稱為歐洲文學史上的第四座里程碑。

1789年爆發的法國資產階級大革命給人們帶來了極大的想像空間。過去，人們從來沒有如此強烈地意識到作為一個人，會有這么輝煌的前景和可能。
「自由、平等、博愛」沒有實現，人們看到的是一個慾望橫流、道德沉降的諷刺畫面。
一個鼓盪著狂想和絕望的時代。

1848年革命以後，再冷靜地考察社會現實的基礎上，現實主義文學悄悄登上文學舞台。

浪漫主義文學認為「生活應該如此」，現實主義文學則是「生活就是如此」。
只有金錢及其所表示的新的社會關系減弱時，現實主義才能逐漸減弱。

現實主義文學，是對那種全然無視現實、任感情流盪的浪漫主義文學的反撥。在他們敘述的故事裡，浪漫主義的幻想和溫情常常是主人公不幸的主觀 根源，而金錢和權力是構成不幸的社會根源。

現實主義文學在一個中心點上與浪漫派一脈相承，那就是它們所關注的依然是認得心靈自由的問題。現實主義文學比浪漫主義更重視人的心靈與外部世界的碰撞與和諧。

金錢時代人類心靈的全景式、流動式的展開。

現實主義在十九世紀中葉以後，逐漸在歐洲的主要國家，也包括美國，成為文學的主流。
法國的現實主義文學取得的成就比英國更高、更強。
司湯達《紅與黑》從不同的視覺看它可能屬於不同的流派。
巴爾扎克《人間喜劇》金錢與買賣的諷刺史詩。
美國：馬克吐溫、傑克倫敦
俄羅斯：列夫.托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基

在現實主義瓦那學中，我們還可以感到作者詩站在社會生活至上，手舉正義之鞭來鞭撻那些黑暗的社會現實；而在現代主義文學中，這樣神聖的正義之鞭沒有了，尼采說「上帝死了」。理性精神收到懷疑，以非理性主義為主要特徵的現代主義文學開始發展。

羅曼.羅蘭對創造新世界感到沮喪，是差不多整整一代文學家的普遍的沮喪（轉向無產階級的作家除外）
它標志著支撐整個19世紀文學大廈的那種樂觀的理性支柱崩塌了。高度發展的理性如果遭逢危機，會使人跌入更深的絕望。
20世紀上半葉，發瘋或自殺的作家特別多。

20世紀初歐美聞訊學形成三足鼎立：現代主義文學、現實主義文學和社會主義現實主義（無產階級）文學。

西方文學發展歷程：
兩大源頭：鼓希臘、羅馬的神話藝術及文藝理論；中世紀基督教文學及文化理論
六大思潮：文藝復興時期的人文主義文學思潮；18世紀新古典主義文學思潮；法國大革命前後的啟蒙主義文學思潮；19世紀初的浪漫主義文學思潮；19世紀和20世紀的現實主義文學思潮；20世紀物產階級文學思潮；20世紀現代主義和後現代主義思潮。

神話藝術
從人類文化學的角度看，它 起源於巫術和宗教的祭祀、禮儀；從哲學的角度看，它是人類罪古老的認識論——泛靈論——以及最古老的思維方法——比擬類推——的產物。

尼采說酒神象徵著「人類情緒的總激發和總釋放」，是一個恣情縱欲的歡樂之神。
希臘神話里的酒神和愛神實際上可以視作人的自然本性——食和色——的兩個神。
這兩個神體現了希臘民族在遠古時代對食、色兩大情慾的崇拜，通過這兩個神的故事激發和釋放了人們的情慾。在希臘神話里，男神大半都是嗜酒好色，女神則嫉妒成性、追求虛榮。

情慾毀滅英雄，情慾毀滅理智，明知毀滅仍執意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性格和悲劇性的命運。

人和命運的沖突。

人在有 了火之後，開始能夠打造一些更好的工具和武器，因此就有了很多關於人征服自然的故事。

「願望與後果背謬」
「替罪羊」

有些人說實際上並不存在荷馬這樣一個人，他不過是一些行吟詩人的肌體的代名詞。
《伊利亞特》

阿喀琉斯：殘暴；天真、溫和、善良；對個人榮譽和尊嚴的極度敏感。

希臘人比較崇尚的是知識、是智慧，具有大海一樣洶涌澎湃的個性，比較重視斗爭，喜歡冒險，喜歡享受現世的歡樂，哪怕會給自己帶來災難。

對個人權力、個人能力、個人智慧的體悟是推動西方社會發展的一個很重要的杠桿。正像在荷馬史詩中以及以後的作品中經常會看到的，這種個人本位思想，長期影響著西方的社會，影響著人和人之間的關系。
我們說希臘民族精神的核心是個人本位，有人說我們華夏民族的民族精神核心是義務本位。

以《聖經》為代表的基督教宗教文學和騎士文學是歐洲中世紀的兩種最重要的文學現象。
中世紀文學時期的結尾，一般以但丁發表他的作品《神曲》為標志，也就是14世紀初。從5世到14世紀，是文學史上的中世紀。這個時期是封建主和基督教的教會聯合統治的一個時期。

人要經歷的苦難，按聖經的說法：
1、痛苦
2、人生的誘惑
3、死亡
《聖經》不是歐洲的原創，它是西亞的產物，是以色列猶太人的創造。

公元前13世紀的時候，以色列猶太人，或者說古代希伯來人開始把耶和華當作自己的保護神。

《聖經》：一部苦難民族的心靈的記錄。記錄了古代西伯來人在長期的生活和斗爭當中的自尊與自卑，自強和自慰。
《聖經》（特別是《舊約》部分）是一部文學經典。

任何一個民族在他的長篇史詩中應該能顯示這個民族充分的民族精神，而且是通過個性來顯示的。
在《聖經》中，在基督文化里，我們也可以找到這樣的英雄，在他的身上，顯示著基督文化的基本精神，也可以說是以色列猶太民族在古代時候的民族精神和民族性格。

在《舊約》部分，比較多地勸人們要節制自己的情慾；在《新約》里，就更加極端一點，主張全面地禁慾。

在《聖經》的《舊約》里，講到人是充滿了各種罪惡感的。

對於罪惡的自省，可以說是真正的基督教徒的基本品質。

當一個基督徒有了這樣一個罪感後，他就有了崇高感。因此這種罪惡感帶有一個詩意，特別是在中世紀的時候，講述自己的罪惡，在基督教徒里成了很時髦的事情。

基督教提出人有原罪，就是要否定自己，在否定自己當中追求新的理想的境界。

人的肉體，並不是拿來自身享用的，而是把別人的苦難加在自己的身上，用以 救贖別人。
罪感，只是一種情感。對於改造社會現實而言，它的作用很有限。但對置身不公正的現實中的思想家、藝術家來說，它意味著尚未泯滅的良知。

中華民族缺少足夠深刻的社會批判型作品。
中國又一句深刻的話語：「任何個人的歷史行為，都有其深刻的社會歷史根源。」

在 歐洲中世紀基督教的一些教義和以《聖經》為題材的作品中，視原欲為罪惡又走向了極端。
把時間一切自然的東西（物質的、情感的、倫理的）都當作自己的仇敵而加以割捨、拋棄、毀壞。

騎士是歐洲中世紀產生的一個特殊的社會階層。多數國家的國王都有一支親信部隊。部隊帶有貴族化的傾向。他們比較有文化，過著很優裕的生活。
文學作品中的騎士把「忠君、護教、行俠、尚武」視為「騎士的信條」，把勇敢、冒險、在戰斗當中取得勝利視為「騎士的榮譽」。
「騎士的風度」
騎士的信條、騎士的榮譽、騎士的風度加起來叫「騎士精神」，即騎士文學的思想內涵。

騎士文學：
1、騎士抒情詩
2、騎士傳奇

在騎士抒情詩中，特別是普羅旺斯的抒情詩中，很多是描寫騎士與女恩主的愛情，和與女恩主幽會時的情景及感受。
它破壞了封建主夫婦之間的忠誠，是對基督教禁慾主義的一種挑戰。

與基督文化相對立又相融合的還有兩種文學現象。
1、民間英雄史詩。大半都記載了金代意義上國家形成過程中的民族英雄。往往也具有神力，為自己的國家效忠，是受本民族敬仰的強者。
2、反映剛剛形成的城市生活觀念的作品。
反映新興的資產階級的生活與價值觀念。

歐洲中世紀基督文化與騎士文學、民族英雄史詩、市井文學之間的二元對抗。
中世紀的罪感壓抑了人的原欲。

第四講 但丁和《神曲》

對於西方人特別是中世紀到近代的一些文化人，他們像崇拜上帝那樣來崇拜自己所愛的女人。

《神曲》用「三行連環體」的格律要求寫成的。基督教所尊崇的是「三位一體」
中世紀的文學中，非常流行使用隱喻
獅——強暴；豹——淫邪；狼——貪婪
天堂之路＝人智＋愛
在《神曲》的很多篇章里，愛是一種大愛，是一種對祖國、對人民、對世界的大愛。

基督教是比較崇尚節儉的，他們認為喝的紅酒是基督的血，吃的麵包是基督的肉。
特洛伊人是古羅馬人的祖先，也是義大利人的祖先。
地獄本來是一個壓抑人主體意識的設置，但經過但丁的一個偉大的偷換，地獄變成了一個代表人民審判惡勢力的審判廳。
人對地獄的恐懼感在但丁的筆下轉化成了人們對於地獄的崇高感。
完整的地獄系統的構建產生於但丁。

在歐洲中世紀 ，封建社會的終結表現為封建貴族之間的紛爭和教會的腐敗。

中國封建主義的衰落，從文化角度來講很重要的是表現為文化倫理道德的矛盾和沖突。

《神曲》的整個的結構是神秘主義，但在神秘主義的框架里有很多寫實因素，很細致地描述了義大利的歷史和現實。

基督教對待情慾的辦法是「壓」，如果縱容自己的情慾，就犯罪，就墜入地獄。
在《神曲》里我們所看到的和基督教的不大相同，但丁的思想和他的全部作品表現出他試圖用「升華」的辦法，就是把情慾升華到一種對基督、對聖母、對上帝的愛上。

《神曲》中，不僅有基督文化的承襲，而且有古希臘文化的承襲。
1、宗教之愛與人間智慧相結合。
2、天國審判與人間審判相結合。
3、禁慾意識與升華意識相結合。
4、贖罪意識與追求完美人性相結合。
5、神秘主義與寫實主義相結合。

第五講 文藝復興概說

古希臘那些女神，都是富有動感的，她們都在為實現自己的一個慾望做什麼事情。
文藝復興大體上是從14世紀初到17世紀初
文藝復興運動發源於義大利
基督教對義大利的統治，相對其他地方較為薄弱

義大利是世界上第一個資本主義民族

對一個民族的文化來講，最重要的、最強大的動因是經濟活動的方式和經濟發展的水平。
在整個文藝復興的時期，人們的思想是朝著這樣的兩個方向發展的：一個方向是對外部世界的探索，一個方向是對人內心世界的探索

文藝復興時候義大利最流行的兩類故事：通姦和仇殺
一個社會的腐敗，往往是從它的核心組織開始的，在中世紀，就是從教會開始。

羅馬人高貴的獻身精神的傳統、騎士文學建立的那種騎士傳統、但丁所奠定的那種關於愛情的聖潔的觀念，也依然在社會上存在。

彼特拉克被西方的文學思想史專家稱為「第一個近代人」
在彼特拉克描繪他和勞拉的愛情中，我們看到的是表現冷酷、蠻橫、殘忍的一些詞。當他把這些詞用在自己所愛的人身上的時候，我們有感到很貼切，對讀者很有沖擊力，這就是所謂的「彼特拉克奇喻」

在卜伽丘身上我們看到有一種和彼特拉克很不相同的阿精神，可以叫做「潑皮精神」。這種潑皮精神源於自己對自己個人的一種自信和優越意識。

《十日談》給我們印象特別深刻的是故事當中對當時的社會，特別是對基督教會的猛烈抨擊。十足地表現了作者的潑皮精神。
《堂吉珂德》出來以後，西班牙德騎士小說一蹶不振。這是一部偉大的現實主義名著。
它尖地、全面地批判了這一時期西班牙的封建政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，成為一部 「行將滅亡的騎士階級的史詩」。

第六講 莎士比亞和《哈姆雷特》

在莎士比亞的十四行詩里，詩的最後兩行常常出現一些哲理性警句，這是莎士比亞十四行詩的特點和突出成就。
《仲夏夜之夢》標志著莎士比亞在藝術上的成熟，標志著他已經擺脫了模仿的境界。

莎士比亞喜劇的主題：愛可以征服一切。
喜劇中對陷於痴迷的男女的善意嘲諷和對生活的冷峻態度。
《李爾王》：愚蠢隨權力爾增長。
《奧賽羅》：輕信

《哈姆雷特》：
在莎士比亞之前，已經有好幾位作家對這個歷史題材有興趣，把它改編成為劇本。在莎士比亞寫出《哈姆雷特》後，就再也沒有人嘗試著重新去改編或加工這段歷史，因為他們覺得不可能超過莎士比亞。
情感的連結很少能夠和外界的秩序相符合，它使我們用自身狀態做鏡子去看宇宙，忽而光明，忽而黑暗，全視心態而定。

女性
第一時期：美麗、溫柔、聰明、勇敢
反映了對整個世界的一種信心。
第二時期：1、美麗、溫柔，卻沒有好下場
2、心地狠毒
3、脆弱
寫戲要開門見山。在戲劇沖突展開以後，要善於緊緊圍繞著揭示人物的命運、性格和思想來設置情節。

屠格涅夫說，堂吉珂德和哈姆雷特這兩個典型人物代表著人類天性賴以旋轉德兩極。所有的人都或多或少地屬於這兩個典型中地一個。堂吉珂德是一個戰斗的理想主義者，而哈姆雷特是一個灰色的悲觀主義者；堂吉珂德迫不及待地去行動，而哈姆雷特卻總是在思考；堂吉珂德代表過去，哈姆雷特代表未來。在相當長的一段時間里，哈姆雷特具有更強的現實意義和價值。

人物內心世界的生動性與豐富性、戲劇情節的生動性和豐富性、語言的生動性和豐富性構成了莎士比亞戲劇的主要藝術特點。

第七講 從新古典主義到啟蒙文學
文藝復興之後有一個短暫的文學時代，叫「巴羅克」時代。它的作品的內涵是和當時的社會混亂程度相適應的，情調顯得沮喪、陰暗和絕望。在形式方面，「巴羅克」時代比較講究華麗、詭譎、破碎。我們閱讀其作品，有點像閱讀20世紀的小說。20世紀現代主義文學的很多特點，在「巴羅克」時代就已經出現了。

新古典主義的誕生，或者說它的最輝煌的表現，是在法國路易十四時代。形成了一個封建勢力和資產階級妥協的時期。新古典主義的理論家強調的是恢復古羅馬的藝術傳統。

新古典主義文學的三個特點：
1、擁護王權。贊美開明君主，抨擊和嘲諷腐朽的和愚昧的封建主和封建勢力。
2、標榜崇尚理性。個人的情感生活要顧及國家，顧及政治的需要。
3、在形式上、語言上強 調嚴整、典雅，對戲劇來講，要恪守「三一律」。（主人公應該是貴族和有文化教養的人）
三一律：一部戲故事發生在一個地點，長度不超過以晝夜，而且只有一條線索。
「帶著鎖鏈跳舞的藝術」

高乃依《熙德》

新古典主義文學思潮德成就最高德代表性作家是莫里哀。
《可笑的女才子》《偽君子》
《偽君子》的面世標志著封建與教會勢力的衰落。
莫里哀的成就，標志著法國舞台上的一個重要轉換：封建勢力與新興資產階級的妥協調和狀態已經無法維持，資產階級開始了對封建和教會勢力的沖擊。資產階級已經把奪取政權、掌握權力這樣一個歷史任務提上了日程。

啟蒙主義的特點：
1、最鮮明地、毫不掩飾地、尖銳地、徹底地批判封建政治勢力和教會。
2、強調理性。明確提出了資產階級思想理論地綱領，即自由、平等、博愛的社會理想。
3、主人公大半變成了資產階級，變成了平民。
4、形式上和新古典主義不大相同。再藝術形式、語言方面形成了自己的創造。比如說啟蒙主義有新古典主義文學所不允許或不曾有過的一些形式，像書信體小說、對話體小說、哲理小說等等。

啟蒙主義文學反映了資產階級的利益和要求。

英國的啟蒙文學帶有太多的柔和的玫瑰色。

《魯濱遜漂流記》：希望上帝來幫助他，使他發財致富。通過合理的經營、通過自己的勤勞使自己致富，這就是他最主要的願望。一種新興資產階級精神。
《湯姆.瓊斯》菲爾丁
《傲慢與偏見》簡.奧斯丁 英國啟蒙文學對待貴族的調和色彩。

啟蒙文學流行於17世紀下半葉到18世紀。

「狂飈突進運動」 帶有爆發性的、時間短促但力度很強的運動。
席勒《強盜》「打倒暴君」 《陰謀與愛情》 政治傾向性鮮明

四大啟蒙學者：
1、孟德斯鳩
《波斯人信札》對於當時法國社會上封建政權和基督教會的黑暗統治造成的社會病態有深刻的揭露與鞭撻。
2、伏爾泰
《中國孤兒》
3、狄德羅
更富有戰斗性，明確提出反對新古典主義的主張
4、盧梭
《論人類不平等的根源》《社會契約論》《新愛洛綺絲》
《懺悔錄》讓人堅信人的本性是善良的，人的惡習是由於社會本身存在的弊病所造成的。

第八講 歌德與《浮士德》

《浮士德》代表了從17世紀初到19世紀初這200年間，特別是新古典主義文學、啟蒙文學以及19世紀初興起的浪漫主義文學這樣三種文學主潮的一個匯聚，是三種文學思潮凝聚而成的結晶。

歌德精力最旺盛的時候，正是法國發生翻天覆地的資產階級 大革命的時候，歌德對這場革命的態度是反對的。再政治上，他始終迴避革命這個詞。

怯懦與德國社會現實
整個德國社會，是一個杯封建勢力 所控制的、彌漫著小市民平庸氣息的社會。

《少年維特之煩惱》反映了當時處在封建政治勢力控制之下的德國的一些平民青年的苦悶，他們對於前途的失望，甚至於絕望。

歌德與其替身浮士德一生的生活內容，就是盡量體驗金代人生特殊的精神意義，了解其悲劇爾努力，以求解決其問題，指出解決之道。

歌德在《浮士德》里所力求解決的是歐洲近代人所碰到的人生的全部問題。

這部書就體裁而言，是一部詩劇。
牛頓等人的科學成就使當時的學者有一種普遍的信心。當時啟蒙學者對於創造世界的無限信心。

「浮士德難題」：怎樣使個人慾望的自由發展同接受社會和個人道德所必須的控制和約束協調一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂；從哲學上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。

浮士德顯得樂觀些，西西弗斯則更深沉些。

第九講 19世紀的浪漫運動

啟蒙文學作為一種輿論准備，直接地催生了法國資產階級大革命及人的思想解放。

康德和黑格爾的唯心主義哲學強調了主管精神的作用，在很大程度上崔動了人們思想的解放。
大革命中發表的《人權宣言》使當時很多的人意識到作為人應該把自己從宗教的桎梏中解放出來，認識到人使一個獨立自主的個體，人有自己的權利，自己的尊嚴，自己的情感自由。
這場大革命之後，人們得到的不是那些資產階級思想家 所許諾的自由、平等、博愛，而是一幅人慾橫流、道德淪喪的社會諷刺畫
於是不少人感到沮喪，感到悲哀，感到絕望。
所有這些，匯成了一股自我崇拜、自我憐惜、自感傷的情感熱流。
人們對上帝的信仰、對未來的期待 、對現實的詛咒，統統匯成了一股情感的熱流。
把這種情感表現得最有力量的武器是詩歌。這個時期的詩歌展開了一片讓人們自己看了都很驚異的關於人的精神世界的燦爛星空。這場浪漫運動最大的特點也就是摯熱，所以它也維持不了很久。

古典主義與浪漫主義
1、古典主義
一元，向心；崇尚理性、道德；道德勸善；主要人物高大、崇高，貴族；形式嚴整、典雅；語言規范化。
2、浪漫主義
多元，離心（每個人都是一個獨立的個體）；鼓吹非理性、非道德，強調唯美；不及物（不應該強調文學有服務於客觀世界的目的）；形式多變，破碎，詭譎；語言反規范化。

這場浪漫主義運動最早是從一個非常落後的國家開始的，這就是德國。德國在政治上是落後的，在精神上接受法國大革命的和啟蒙運動的影響，在理論創造方面超過法國，居於歐 洲最高峰。

英國是資產階級革命發生最早的國家，遭在17世紀它已經進行了所謂的「光榮革命」。但是這場革命非常不徹底。革命以後，看起來它帶上了一些資產階級的裝飾物。

法國
雅各賓黨人登上歷史舞台的時候，他們中的很多人都轉了向，覺得革命太恐怖了。

湖畔三詩人：華茲華斯、柯爾律治、騷塞。
華茲華斯可以說是英國浪漫主義運動的先驅、開拓者。

華茲華斯和其他湖畔詩人詩作的最大特點，是歌唱自然，崇拜自然神。
在 華茲華斯之前的西方文學作品中，只有很少描寫自然的優秀之作。
湖畔詩人對法國大革命的反應是逃遁。在他們的詩歌里，在他們對資產階級城市的厭惡中，有一些很深刻的隱憂。

拜倫
一個非常關心人的人，特別是關心下層受壓迫的人。他寫詩為那些罷工、破壞及其的工人呼籲，強烈反對議會通過法律來處罰這些工人。
大海般的胸懷
一生鼓吹自由，而自己也常為自由所困惑。

浪漫主義運動從德國開始，在英國獲得了較大的發展，但是它的高峰是在法國。
夏多布里昂《阿達拉》
與這些天使派相對的是法國的「惡魔派」。它的代表人物是青年雨果、喬治.桑和梅里美。
雨果《歐那尼》浪漫對古典的勝利。
他最成熟最有影響的浪漫風格作品《巴黎聖母院》
外形的美和內在的丑的對照原則、外形的丑和內在的每的對照原則。

19世紀的詩人大都染有孤獨、憂郁、厭世的思想。但丁以降的大詩人（從莎士比亞、拜倫到雨果）在鞭撻和詛咒人類的污濁時，都是以居高臨下的姿態傲諷這個世界，並且不懷疑人類會有一個美好的彼岸。
波德萊爾則如實地把自己看作一條蛆蟲，坦率地承認自己戀著世界的腐惡。純真的坦率與邪惡的放盪結合在一起。
他津津有味、細致入微地抒寫丑惡，在丑惡和病態的土壤中培植藝術花朵。這些總曰《惡之花》的詩，揭開理性的帷幕，戳穿「人類高貴」的謊言，給文藝復興時代鼓吹的人的尊嚴以沉重的打擊。人們從波德萊爾 的作品裡彷彿第一次看到在自己心靈深處存在著一個各種慾望沸騰的海洋，即使自命為最高貴的人也不免臉紅。

浪漫主義時間很短，其一重要原因，它是一個情感上的運動，一個完全不顧周圍的現實環境的運動。

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《外國文學史》問答題
一、荷馬史詩的結構特點？

1、史詩結構的巧妙和完整，歷來為文學史詩家所稱頌。兩部史詩各自涉及十年間發生的事件，又是如此廣泛而全面的反映了一個歷史時期的社會生活。荷馬史詩並沒有從頭到尾的長篇累牘的敘述十年的事情，而是採取高度集中的手法把故事集中在一個人物、一個事件和一小段時間上，把眾多的人物、豐富的情節和畫面，組成一個嚴謹的整體。

2、《伊利昂紀》全篇圍繞阿基琉斯的發怒和息怒這一情節線索來組織材料。這一情節本身又寫的有開端，有發展，有高潮，有結尾，形成一個完整的整體。同時，十年的戰爭只寫最後一年間五十一天的事，具體描寫的也只是四五天的事，這樣的結構有利於突出史詩所要歌頌的英雄主義思想，也有利於塑造英雄人物。

3、《奧德修紀》的主要情節也是由一個人物，一個事件構成。具體描寫的也只是五天的事，但也是一個有頭有尾的故事。另外，在敘述情節時，《奧》採用了倒敘的手法。

4、主幹和插曲相結合的手法，也是史詩結構上的重要特色之一。插曲在史詩中起著重要的作用，約佔全詩的三分之二。主幹和插曲相結合的方法整個詩篇像一棵大樹，主幹分明，枝葉繁茂，更顯得宏偉，豐滿。

二、堂吉柯德的形象？

1、他是一個非常復雜、矛盾的人物。他的顯著特點是脫離實際，耽於幻想，他滿腦子都是騎士小說里描寫的那套古怪的東西，到處都有魔法，巨人，妖怪。同時他又是一個理想主義者。他所嚮往的理想和他所奉行的原則並不全是騎士制度的產物，其中也包含著主義的內容。如他憎恨奴役壓迫，特別看重自由，他把鋤*救苦，除暴安良看作自己的天職。他酷愛自由和公正，敢於為主持正義而忘我斗爭。

2、他性格的另一個特點是他的盲目行為。他辦事不講實際，單槍匹馬地亂砍亂殺，不管碰到什麼樣的敵人，他都毫不氣餒，而且從來也不從失敗中吸取教訓。

3、因此，堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成為世界文學中不朽的典型之一。

三、英國現實主義小說的特點？

十九世紀中期的英國文學的主流是現實主義文學。英國的現實主義文學較多保留浪漫主義文學的因素，而且在英國的社會條件和各種思想的影響下，形成自己的特點。

1、英國的現實主義作家最先以勞資矛盾為創作題材。

2、英國的現實主義作家大多出身於小資產階級，社會地位較低，差不多每個作家都有一番個人奮斗的經歷，所以作品得主要題材是小資產階級的個人奮斗，正面主人公幾乎都是小人物。

3、英國現實主義文學的人道主義改良主義的色彩比較濃厚。

4、主要代表作家：狄更斯、薩克雷、夏綠蒂-勃朗特、蓋斯凱爾夫人等

四、浪漫主義文學的特徵

1、浪漫主義作家在思想上和政治上立場並不同，風格各異，但是在藝術上具有共同特徵。

2、浪漫主義文學著重表現作家的主觀理想，抒發強烈的個人情感，具有主觀性、重理想、重感情的本質特徵。

3、浪漫主義文學將大自然和資本主義文明對立，著力於歌頌大自然。受盧梭的「返回自然」和「泛神論」的影響。

4、浪漫主義作家重視民間文學。

5、浪漫主義作家喜歡用誇張、對比的手法，追求強烈的藝術效果。好寫中世紀和英國題材、曲折離奇的情節，塑造非凡的傳奇性人物形象。

五、十九世紀現實主義文學的特徵

1、反映生活的真實性是十九世紀現實主義文學的第一特徵。

2、強烈的暴露性和批判性。

3、人道主義思想。

4、描寫典型環境中的典型性格。

六、紅與黑的藝術特色

司湯達的《紅與黑》是法國批判現實主義的開山之作，在藝術上取得了很高的成就。

1、從現實生活中選取典型材料，通過描寫典型環境中的典型性格來反映時代的特徵。小說通過3個典型環境中個人奮斗的悲劇過程，揭露了復辟時期大革命的深刻影響，資產階級的壓迫，平民的反抗、貴族和社會的腐敗統治等時代特徵，又說明了個人奮斗在專制特權社會中失敗的客觀真理。

2、特別善於把握和分析人物心理。於連收到瑪特兒小姐約他半夜來的信封時的心理活動。他既高興有懷疑，既猶豫又自責心理活動互相沖突，揭示他內心的沖突和情感的瞬間變化，突出了他的性格。

3、情節緊湊，結構嚴謹。以於連的個人奮斗史為「經」，以他和瑪特兒小姐、德-瑞娜市長夫人戀愛生活為「緯」。經緯交織，條理明晰。三個典型環境都顯得嚴肅清晰，井井有條，形成一個有機的藝術整體。

七、《悲慘世界》的主題

1、在小說里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會，富人們為所欲為，而勞動人民則被註定過貧苦的生活。《悲》的明確的目的就是要揭露社會的不合理和不正義。

2、雨果的《悲》揭示出：資本主義社會的上層建築是為了維護剝削階級利益而存在的。

3、《悲》里共和黨人起義的斗爭寫的驚心動魄，十分壯烈。

4、小說中壓倒一切和貫穿全書的乃是仁慈、博愛才能拯救社會的思想。這種思想主要通過冉阿讓的形象以及惡人最終受到報應表現出來。

5、雨果通過冉阿讓的轉變向讀者說明，以懲罰為手段的現行法律是不能解決任何問題的，因此它是一種低級的法律。

6、雨果已經把他的博愛主義哲學同空想社會主義學結合起來了。

7、雨果是個堅定的人道主義者，他對仁慈、博愛的力量確信不疑。他始終主張對人進行道德感化。

八、唯美主義

十九世紀後期，英國出現了以王爾德為代表的唯美主義文學，它是西方「純藝術」流派的一隻。認為藝術高於生活，鼓吹「為藝術而藝術」。代表作：長篇小說《道林-格雷的畫像》童話《快樂王子集》劇本《莎樂美》

九、《羊脂球》的藝術特色

1、情節構思和結構布局十分巧妙。

2、運用細致的肖像描寫和准確生動的富有特色的語言表達人物形象的高度個性化。

3、個性化的人物語言

4、貫穿始終的對比的原則。

十、易卜生的社會問題劇

1、由易卜生創立的以資本主義社會中重大社會問題為主題，並在結尾沒有直接結論，沒有任何暗示的劇本，叫社會問題劇。

2、它主要有兩種表現手法：

一是追溯法。在戲劇開幕之前，矛盾已經發展了一個相當長的時間，已經接近總爆發的時刻，作者通過追溯的辦法把矛盾的原因交代出來，使劇本結構十分集中、緊湊和精練。

二是討論的手法。劇情的發展過程，也是討論展開的過程。

十一、《葉普蓋尼-奧涅金》的藝術特色

1、劃時代的獨創性。俄國文學史上第一部現實主義的典範性的長篇小說。

2、重大嚴肅的主題。以奧涅金的形象，生動，准確地概括了十九世紀二十年代俄國貴族青年的基本特徵：脫離人民。

3、描繪的畫面廣闊。城市，鄉村，社會，自然，地主，農民都有真實而生動的描繪，反映了當代全社會的風貌。

4、形式自由。

十二、「敘事劇」及「間離效果」

1、「敘事劇」：布來希特的所謂「敘事劇」，就是強調戲劇的教育作用。他認為戲劇應該主要訴諸於觀眾的理性，讓觀眾在冷靜中去思考，去判斷是非曲直，受到教育。敘事劇沒有傳統劇作的人物性格刻畫和心理分析。只要求客觀的將人物的言行舉止、社會地位表現出來即可；也不必有強烈的戲劇沖突、懸念等戲劇因素。戲劇結構是可接可拆的的鬆散的聯合，甚至可以由一個第三人稱敘述者以夾敘夾議的手法把各場串聯起來，時間，地點的概念無足輕重，可以在作家的想像中自由運用。按題材分三類：「教育劇」寓意劇「」歷史劇「

2、「間離效果」：是布萊希特戲劇理論的中心內容，與他的「敘事劇」的理論是完全一致的。它的要點是，演員必須和自己的角色保持一定的距離，避免化入角色，這樣觀眾才能和角色之間保持距離，演員既是角色的表演者，由是角色「裁判者」，觀眾就能始終保持「旁觀者」的清醒，用探討的，批判的態度對待舞台上表演的事件，收到寓教於樂的效果。

十三、意識流小說的技巧

1、以內心獨白為主幹，通過自由聯想貫穿人物的全部意識。

2、大量使用象徵。

3、電影化和音樂化。意識流小說在表現人物的意識流動是借用了許多電影的手段。例如：時間蒙太奇、空間蒙太奇。

4、語言和標點符號的創新。大量使用典故，雙關語，外來語，經常創造新字；在標點使用上或者全部放棄，或者花樣翻新。

十四、古代亞非文學的特點

1、形成時間不同，公元前三千年前後尼羅河流域產生了古代埃及文學，在底格里斯河和幼發拉底河流域產生了古代巴比倫文學。公元兩千年前後在恆河流域產生了印度文學；在黃河長江流域產生了中國文學；在地中海和約旦河之間產生了古代希臘文學。

2、形成的多源性。由於西方民族融合明顯，文化同源，一以貫之，而東方民族移動性不大，融合不明顯，所以形成不同的文化圈：以中國為中心的朝鮮、日本、越南、東南亞文化圈。以印度為中心的包括尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨的南亞、東南亞文化圈；還有中東文化圈，包括阿拉伯、伊斯蘭卡文化。

3、由於語言的差異性不同。如東方的漢藏語系、日本的假名、朝鮮的諺文等，故形成不同的文學。

4、宗教信仰不同。文學的產生與宗教信仰有著密不可分的關系。古印度受婆羅門教和佛教的影響很深，古代希伯來文學與猶太教有直接的關系。

5、與人民口頭創作有密切的關系，是在人民口頭創作的基礎上發展起來的。

十五、中古亞非文學的特點

1、亞非各國經濟發展的不平衡帶了文化和文學藝術發展的不平衡。

2、中古時期亞非文學的主題，題材比較廣泛，體裁多種多樣，取得了較高的思想成就和藝術成就。

3、在古時期的亞非文學中，民間文學得到蓬勃發展，達到了較高的水平。

4、在中古時期的東方，宗教作為封建統治制度的精神支柱，對各種意識形態仍然有著不同程度的影響。

十六、近代亞非文學的特點

1、亞非近代文學的產生比歐洲晚，歷史比歐洲短。

2、亞非近代文學的發展不如歐洲文學充分，一般說來數量不如歐洲多，作品質量不如歐洲高。

3、亞非近代文學的主要思想傾向是反對殖民主義和封建主義。

4、亞非近代文學受到歐洲近代文學的影響。

5、日本、印度、伊朗、阿拉伯國家取得的成就較高。