⑴ 想知道與朝鮮韓國有關的神話，大致的意思便可以，謝謝
朝鮮神話深受中國東北民俗與神話影響，在許多神話故事與神話人物中都回可以發現顯著的特徵答，儒、道教思想影響很深。導致原始的古老朝鮮神話式微。
朝鮮神話中的原始主信仰是檀君王儉，據說他創造的最早的古朝鮮，所以是朝鮮的創始人。不過此傳說非真實歷史，而是神話故事成分居多。
系統的古朝鮮神話開始於於1911年的朝鮮日佔時期，太白教教徒桂延壽，李沂根據傳說所編寫的小說桓檀古記。主要記載了上古天帝桓因之子桓雄降臨，和檀君建立的古朝鮮的故事。
編輯本段
文獻神話
文獻神話的大部分是關於朝鮮歷史上各個國家的建國神話。
檀君神話
東明聖王神話
金首露王神話
朴赫居世神話
昔脫解神話
金閼智神話
三姓神話（耽羅建國神話）
高麗開國神話
朝鮮開國神話（龍飛御天歌）
注意：朝韓原本是統一的國家、民族、語言、歷史、風俗等各方面 包括神話
⑵ 朝鮮族的傳說
自古至今，歷史各個階段從中國遷徙過去的。
⑶ 延邊朝鮮族有什麼感人的故事和人物
呵呵，如果沒有看錯的話，應該是《黃海》（又名：追擊者2/黃海殺機）把中國描寫的很破很黑暗主人公金久南是一個延吉的計程車司機，他去韓國本來就是帶著殺人的任務去的，是為了還媳婦出國所借的6萬元錢。應該不是真人真事改的【大體情節概括】首先這是一部2010年韓國的犯罪電影，民族為朝鮮族（中國）、朝鮮族（韓國）。講述了中國延邊朝鮮族黑幫滅了韓國首爾黑幫同時也使自身滅亡的故事[大體就是如此。]貫穿整個故事的主人公叫做久南，是中國朝鮮族，也是我們的同胞。為了尋找妻子和還債，被僱傭去韓國殺人，最後死在了船上被丟在海中。【電影人物解析】>>>最強悍的男人——————綿正鶴。他是中國延吉市朝鮮族自治區的朝鮮族。1人殺掉12個韓國黑幫輕而易舉！朝鮮族強悍的男人！>>>最機智的男人——————金久南。他是中國延吉市朝鮮族自治區的朝鮮族。1人耍了20多個韓國警察，並讓韓國警車連撞5輛以上！>>>最倒霉的男人——————教授金。他是首爾的資產階級，也是首爾的黑幫老大的弟弟。本來金久南要殺他，但卻被別人提前殺了！>>>最無能的男人——————金社長。他是首爾的資產階級，也是首爾的黑幫老大。他懦弱，不會打人，最後被彪悍的綿正鶴殺死了！【電影中可笑的地方】雖然說中國的朝鮮族自治區屬於延邊城市，經濟並不發達。但導演刻意用延吉市最破爛的街景作為對中國城市的印象，這一點等同於醜化中國！同時將80年代初期的布局呈現出來，對於不了解中國的韓國觀眾，會誤以為中國很落後，尤其是那些地下賭場的場景和街道的景象，和現在的延吉市是差若天淵的！而與之成為鮮明對比的就是首爾的整齊和干凈，以及高樓大廈。這里導演忽視了一點，那就是他將中國的一個民族自治區中的小城市和他們韓國的首都相比，這一點可以看出，韓國人的首都也只能和我們的小城市比一比才能凸顯出他們的發達。而電影中韓國人歧視朝鮮族也是屢見不鮮。朝鮮族在韓國成為下等人，做勞工，不被公平對待也是常有的事情，尤其在黑幫打那些抓來的朝鮮人的那一幕就可看到。【總結】這個電影民族特性很強。情節基本屬於中國朝鮮族同胞耍了韓國警方，滅了韓國黑社會的普通情節，沒有任何亮點。如果一定要說亮點，那就是金久南竟然在20多個警察，5、6輛警車的追捕下讓他們自相撞毀，在50名以上的警察帶著警犬搜山都沒有抓住。這就是亮點。凸顯了韓國警察的無能。總之，是一般般的電影，帶有明顯的醜化中國。如果有了有色眼鏡，那它就永遠不能成為好電影。
⑷ 朝鮮族人民與中國人民志願軍的故事作文
當年的朝鮮戰場。一個寧靜的清晨，工作了一夜的金日成步出山洞，在那白雪皚皚的山坳里小息片刻。忽然通信兵報告，中國人民志願軍司令彭德懷來了。
彭德懷敬慕地（這是原話）看著金日成說：你們在這樣惡劣條件下堅持和美帝戰斗，我們很佩服。也只有在你的領導下，才有這樣強大的力量。金日成：還有你們嘛。打擊美帝有什麼困難嗎？ 彭德懷：如果沒有先前你們對美軍的戰斗，我們是沒有經驗的，也會困難得多。 金日成：我們的戰士都有同美軍作戰的經驗，他們可以直接幫助你們。忽然，洞外響起警報聲，美軍飛機來了。周圍的人很緊張，金日成操起一支老式的日本步槍，瞄準敵機開火。霎那間，空中出現巨大火團，敵機殘骸墜落到地上，戰士一片歡呼。 你信嗎？戰功赫赫的中國人民志願軍司令彭元帥，竟然像金日成部下那麼謙卑，還要向這個從朝鮮半島南端潰退到鴨綠江邊的敗軍之將求教怎麼打仗。而金日成又那麼神乎其神，舉手之勞就把美國飛機揍了下來。
可這並非笑話，是朝鮮教科書上白紙黑字的課文，今天的朝鮮學生就是這樣回憶和理解當年抗美戰爭的。盡管青山處處埋忠骨，幾十萬中國志願軍與後勤人員在朝鮮戰場上獻出了鮮血與生命，但是那巍巍高山如今卻被壓縮成一堆土墩子。事實已經被扭曲到這種地步，不是中國幫朝鮮，而是朝鮮幫中國。你今天要是走進三八線附近開城的朝鮮戰爭紀念館，你會因為看不到志願軍在這場戰爭中所起的作用而感到驚奇。中朝友誼是用鮮血凝成的，但也是代價高昂得嚇人的。20世紀70年代初，大概是尼遜到訪前後吧，北京建國門外的地鐵建設工地忽然莫名其妙地收攤了。過了很久，人們才知道原來工程隊為了中朝友誼而移到平壤去建地鐵了。他們辛勤勞動了不知道多少個日日夜夜之後，眼看快完工了，朝方忽然請中國工程隊人員去海邊，等他們走了，平壤就召開竣工大會，大肆宣揚金日成的主體思想，好象從來也沒有過中國人在場。
在那些年月里，朝鮮向北京要援助，就像從自己口袋裡掏東西一樣。糧食、石油、原料、工業與日用產品，武器軍火，外匯現款，只要你要求，多少總得給。 胡耀邦上任後到平壤訪問，金日成說朝鮮的小學生沒有鉛筆，胡耀邦回國後就把上海的一個鉛筆廠拆遷過去。中國煉鋼的焦炭自己都不夠用，平壤派人來要。說現在沒有，那好，他們就在北京等著，什麼時候給什麼時候走。 每年兩國互換貿易，到年終結賬，朝鮮虧欠很多，完成不了就轉賬，下一年重新開始，舊賬一風吹。更難以相信的是，援助物資運到朝鮮，車皮也被扣下，也許永遠不還了。 80年代中，金日成派高級助手到北京要求軍援，說半島形勢緊張，韓國要北侵。那真是獅子大開口，列出的清單總額相當於中國當年軍事預算的小一半。鄧小平火了，說一個子兒也不給，連來人也不見。那個大將在京西賓館又氣又惱地說，同志和戰友嘛，哪能這樣子對待。可你知道嗎？中國武器一裝上船，朝鮮說不定馬上就往國際軍火市場上，去賺外匯了。
中朝關系的漫長歷史中，確實有過親密合作，共同戰斗，充滿了可歌可泣的故事，但也有說不盡的令人傷氣和泄氣的事情。那是真心實意的國際主義，即使碰到了極端自私自利的狹隘民族主義，明明心裡想不通，也只好照辦。對最近的訪華，金正日表示滿意。沒有白跑一趟，還能不滿意嗎？可中國援助了他們，他們也不一定感激。今天跟你擁抱和貼臉，是因為有求於你，一旦躲過這個艱難時勢，也許有了比你更富更闊的朋友，那個臉啊，可就不一樣了。 你就撿著重要的抄。
⑸ 朝鮮族上元節的傳說
元宵節是我國的傳統佳節，至今已有2000多年歷史。元宵，相傳興起於漢代。據說，公元前179年，周勃、陳平平定「諸呂之亂」，立劉恆為漢文帝，這天是正月十五。為了慶祝這一勝利，漢文帝將此日定為元宵節，並於每年的元宵之夜出宮遊玩，與民同樂。元宵節又有燈節、小節、燃燈會、元夜、元夕節等名稱。除了漢族之外，中國還有16個少數民族也過這一節日，節日習俗與漢族相隨，但有的獨具特色。
我是吉林延邊的朝鮮族人，開了一家韓國料理館。朝鮮族也是我國少數民族中過元宵節的一個，在過節習俗方面，大部分習俗與漢族相同，但其中也不乏一些特色節目。
送燈
朝鮮族人又把元宵節稱為「上元節」，每年農歷正月十五舉行。這天，朝鮮族人要先到祖墳送燈，然後在堂內烯「屬」燈，院內掛天燈、院門兩旁掛壁燈，還要到河裡放燈船。
耳明酒、葯飯、五穀飯
節日期間，朝鮮族全家人在早飯前要喝耳明酒，據說喝了這種酒可以耳聰目明，不管是男女老少都要喝一杯，喝不了一杯也要喝一些，但是必須空腹喝耳明酒。此酒並非特製，凡是在正月十五早晨喝的酒，都叫「耳明酒」。而葯飯則是以米、蜂蜜為基本原料，摻大棗、板栗、松子等煮成。因葯飯原料較貴，不易湊齊，有時以大米、小米、大黃米、糯米、飯豆五種做的「五穀飯」代替。吃五穀飯是為祭奠烏鴉，所以在以前也把正月十五這天叫做「烏忌之日」。相傳從前由於烏鴉的幫助，朝鮮族民眾避免了一次災難。人們吃了五穀飯，可以預祝風調雨順、五穀豐登。
⑹ 關於延邊革命烈士的故事，速速速
延邊，是延邊朝鮮族自治州的簡稱。它位於吉林省東部, 是我國最大的朝鮮族聚居區和東北唯一的少數民族自治州。延邊先後三次被國務院命名為全國30個自治州中唯一的民族團結進步模範自治州。2008年末，全州戶籍總人口為218.7萬人，朝鮮族人口80.6萬人，占總人口的36.8%。
也許，您早已知道延邊素有「教育之鄉」、「足球之鄉」、「歌舞之鄉」的美譽。但是，您是否知道，延邊還是戰爭年代的「烈士之鄉」？
延邊是具有光榮傳統的革命根據地之一。曾經是抗日戰爭的東滿根據地，解放戰爭的可靠後方，抗美援朝的前沿陣地。在歷次革命戰爭中，有成千上萬的各族優秀兒女拋頭顱、灑熱血，為革命獻出了寶貴的生命，為人民的解放事業創建了不朽的功勛。著名詩人賀敬之同志來延邊視察時寫下的「山山金達萊、村村烈士碑」這一著名詩句（延邊現有523個革命烈士紀念碑），就是延邊革命歷史的真實寫照.
戰爭年代的延邊革命烈士：
建國初期，延邊朝鮮族人口只有50多萬。戰爭年代的延邊革命烈士共有15453名。其中朝鮮族革命烈士14512名（94%）。
按戰爭時期分類統計：
抗日戰爭時期有3125名烈士。其中，朝鮮族烈士3026名（97%）。
解放戰爭時期有4313名烈士。其中，朝鮮族烈士3713名（86%）。
抗美援朝時期有8014名烈士。其中朝鮮族烈士7773名（97%）。
通過以上烈士的數據，我們可以看出，在戰爭年代延邊人民，特別是延邊朝鮮族付出了巨大的代價。
抗日戰爭時期的延邊革命烈士：.
抗日戰爭時期共有3125名烈士（其中女烈士338）名。按烈士的民族類別看，朝鮮族烈士有3026名（97%），漢族烈士有96名，其他民族烈士3名。
其中，在1937年《七七事變》前的烈士2832名。其中朝鮮族烈士2793名（98.6%）。漢族烈士37名，其他民族烈士2名。
《七七事變》到1945年9月3日間的烈士有293名。其中朝鮮族烈士233名（79.5%）。漢族烈士59名，其他民族烈士1名。
從烈士的身份看，軍人烈士1752名，非軍人烈士1405名，
1937年的《七七事變》是在我國近代史上看，是抗日戰爭的開始。但現在一些抗日名人和學者認為，1931年的《九一八事變》開始已經出現了抗日戰爭。其理由是，日本侵略者用武力發動了九一八事變》。從那個時候開始，在東北已經廣泛開展抗日斗爭。
從以上數據中可以看出，在延邊抗日烈士中，《七七事變》前的烈士站絕大多數，也就是說在爆發全國性的抗日戰爭之前，延邊人民已經付出了巨大代價。
解放戰爭時期的延邊革命烈士：
在解放戰爭時期，延邊共有烈士4313名。
按民族類別看，朝鮮族烈士3713名（86%），漢族烈士547名，其他民族烈士53名。
按烈士的職務分類：
朝鮮族團長9名、營長18名、連長90名、排長253名、班長361名、戰士2950名、非軍人32名。
漢族團長2名、營長8名、連長17名、排長35名、班長58名、戰士418名、非軍人9名。
其他民族連長1名、排長4名、班長4名、戰士44名。
其中，有朝鮮族女烈士23名、漢族女烈士1名、其他民族女烈士1名。
在解放戰爭時期，僅東北人民解放軍就有6萬多名朝鮮族官兵。中國朝鮮族平均每17人中就有1人參軍（《延邊大學》 2007）。父母送兒女、妻子送丈夫上前線的事跡比比皆是，也有三兄弟並肩上前線的感動實例。
延邊的熱血兒女不僅是為了保衛《延邊》這個家鄉，而且從長白山下一直打到天涯海角的海南島，為祖國的解放戰爭獻出了寶貴的生命。
抗美援朝時期的延邊革命烈士：
《嘹望新聞周刊》在抗美援朝戰爭勝利60周年時發表的文章稱，抗美援朝時期烈士共有183108名（之前這個數據有多種說法）。在中國人民革命軍事博物館的《志願軍烈士牆》也寫有烈士183108名。因此，我認為這個數據比較靠譜。
抗美援朝時期，延邊革命烈士有8014名（占吉林省烈士18499名的43.3%）。是延邊出現烈士最多的時期。
按烈士民族類別看：
朝鮮族烈士7773名（97%），漢族烈士218名，其他民族烈士23名。
按烈士的職務看：
在朝鮮族烈士中，師長4名、團長32名、營長147名、連長558名、排長1103名、班長1283名、戰士4628名。
在漢族烈士中，營長1名、連長11名、排長30名、班長68名、戰士106名、民工1名。
在其他民族烈士中，排長6名、班長7名、戰士10名。
另有沒顯示民族的8名烈士。30名女烈士全都是朝鮮族。
從以上數據中，您是否了解到延邊人民、特別是延邊朝鮮族人民在戰爭年代付出的巨大代價？是否了解到，延邊不僅素有「教育之鄉」、「足球之鄉」、「歌舞之鄉」的美譽，還有戰爭年代的「烈士之鄉」榮譽？
在解放軍隊伍中出現原全國政協副主席、中央軍委委員、中國人民解放軍總後勤部部長、中國人民解放軍軍事科學院院長趙南起上將和中國人民解放軍原空軍副司令員李永泰中將等朝鮮族名將，以及諸多英雄人物，也就不足為奇了。
⑺ 韓國的經典故事
檀君神話（朝鮮族）
朝鮮族最古老的族源圖騰神話。最早見於《古記》(失傳)和《魏書》等，後收於高麗僧人一然編寫的《三國遺事·紀異》中。13世紀以後出現的李承休《帝王韻記》、《世宗實錄·地理志》、權近《應制詩注》等文獻及吉林省延邊朝鮮族民間故事講述家黃龜淵故事集中也有類似的記載。
《三國遺事》中把「檀君」寫成「壇君」，故事的內容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，於是就選定了三危、太白二地，並給了桓雄三個「天府印」作為天上神仙的標識。桓雄率領三千之徒，降到太白山頂的一株神檀樹下，建立「神市」，自稱「桓雄大王」。他設置了「風伯」、「雨師」「雲師」等官職，主管農業、疾病、刑罰、善惡等三百六十件人間大事。其時，有—熊一虎同住於一個洞中。它們來到桓雄大王面前，請求大王把它們變成人。桓雄大王就給它們一炷艾和二十頭蒜，叫它們吃下去，並且告訴它們：吃了之後躲藏起來，一百天之內不能見陽光。熊照辦，於是只蹲了二十一天，就提前變成了—個女人；但虎沒有照辦，故未能變成人。熊變的女人沒有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄大王就與熊女結婚，生下了王儉，即壇君。這個壇君，就是古朝鮮的開國君主。他在堯帝五十年鄖公元前2333年即位，以平壤為都城，在位一干五百年。後隱居阿斯達為山神，活到一干九百零八歲。《帝王韻記》所記載的《檀君神話》與《三國遺事》的記載有所不同。《帝王韻記》中將壇君寫成「檀君」，將桓雄大王稱為「桓雄天王」，主人公檀君也不是熊女所生，而是桓雄天王的孫女與檀神成婚所生。檀君建國後治國1038年，這也和《三國遺事》的記載有一些區別。《帝王韻記》型神話中，熊女的形象被排除，檀君也不是來自父系，而是來自母系。朝鮮族民間故事講述家黃龜淵所講述的《檀君神話》基本上與《三國遺事》型相似，但故事情節比文獻記載更具體、完整，將三危、太白解釋為我國甘肅敦煌南部和長白山。
這一神話表明，朝鮮民族的歷史是十分悠久的，它的族源神話產生於原始社會，以後在口頭流傳的過程中又增添了一些新的內容。神話反映了原始社會圖騰崇拜思想和從氏族公社到部落的演變以及社會發展的狀況。所謂「虎」、「熊相處於同一洞穴，有的學者認為是反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落的關系。所謂桓雄大王為天帝之子，被看作是對其族長或酋長一類統治者的美化和神化。熊女與桓雄成婚而虎未能變成人，是指兩個血緣相近的氏族在合並為一個部落的過程中所產生的地位變化，以熊為圖騰的氏族取得了主導地位，而部落的酋長則來自這個氏族。所謂率徒三千降於太白山頂之說，可能是當時的氏族公社流動的一種反映，也可能是氏族公社之間征伐交戰的一種表現。所謂風伯、雨師、雲師、主刑等等，反映了這個以農業為主的社會和國家的形成。這一神話充滿了萬物有靈觀念，天、風、雲、雨等自然現象與艾、蒜；虎、熊、檀等植物和動物均有神靈，可以與人對話，檀君死了可以變成山林，表現了初民的原始意識。
檀君是古朝鮮的開國者，是朝鮮族古老文化的象徵。因此，它就象漢族神話里的炎黃一樣，在朝鮮民族中作為偶像而受到崇拜。
⑻ 朝鮮民族培養下一代獨立的故事
2008年，朝鮮族女作家金仁順的第一部長篇力作《春香》問世，這是她在自己久負盛名的《水邊的阿狄麗雅》等一系列現實題材創作之後，轉向本民族歷史文化敘事的重要標志。
《春香》脫胎於朝鮮文學經典名著《春香傳》，其故事框架和主要人物關系都與原典有明顯的繼承關系。但是，《春香》不是《春香傳》的復寫。從1999年李氏朝鮮南原府系列短篇小說創作開始，金仁順就在尋求對《春香傳》原型人物形象的突破。最終，她以顛覆經典的勇氣和創作實力完成了《春香》，將重塑的現代春香形象呈現於朝鮮民族的歷史長河中。
一、叛逆傳統的現代意識
《春香傳》中令人稱頌的春香是大膽反叛封建統治者的淫逸暴虐，誓死捍衛愛情的無畏者形象。同為賦有叛逆性格的主人公，金仁順筆下的春香則對女人生命價值的歸宿進行了超出傳統文化意識的全新闡釋。
春香的形象塑造離不開作者濃墨重抹的香夫人。作為春香的母親，香夫人為女兒創設了一個幾近與世隔絕的成長空間。為使春香能學習知識，香夫人特意為她請來專門的老師，並找來兩個書童陪伴她讀書。她希望通過良好的教育、優裕的生活為女兒的未來鋪設一條不同於自己的道路，即被功成名就的如意郎君看中，明媒正娶，實現民間社會女人的美好歸宿。嫁個好男人似乎是女人「亘古不變」的追求，也是傳統社會女人唯一的出路，對於藝伎這種具有特殊身份的女人來說，更是平常又合乎情理的願望。為使女兒不跟自己一樣靠色相與肉體維持生存，香夫人策劃民間藝人編創和傳播李夢龍與春香彼此忠貞的愛情故事，使所有人信以為真，以達到迫使李夢龍娶春香的目的；為了阻止卞學道霸佔春香的邪惡念頭，她與其一同喝了春香煉制的葯，以自己的生命保全了春香的貞操。
但是，春香義無反顧地違背了母親的意願，也違背了世代相傳的女人的生存哲學。她沒有走出香榭嫁予李夢龍，像民間期待的那樣樹立一個神聖的愛情典範。她選擇了不受婚姻束縛、與母親相同的生活方式。由此可見，春香的叛逆不再是與統治階級的針鋒相對，而是做了傳統文化觀念的叛逆者。她有統治階層的血統，但生活於香榭的事實讓她更清楚地知道，香榭里的人們只有依靠那些達官貴人的「供給」，才能過得衣食無憂。反之，正是上流社會的昏庸無度才使香榭里這群平庸百姓居有定所，才有她自由快樂的生活。
富裕的經濟條件、良好的教育、無所拘束的生活方式是春香能夠超越傳統、形成現代意識的物質基礎。她的現代意識表現為，無視封建等級制的存在，不為自己與母親所隸屬的階層而感到沮喪或自卑。同時，她在與平民的接觸中又培養出難得的平民意識，形成了香榭中主僕之間平等、和諧、互助的關系。她毅然留在香榭，一方面是要繼續自己原本自由的生活，沉迷於研製中葯；另一方面是承接母親的使命與責任，實現自己讓香榭里的所有人永遠過著富足生活的理想。所以，香夫人越是處心積慮地促成她與李夢龍喜結連理的結局，春香具有個性化的叛逆性格越是凸顯出來。雖然她選擇了未來與香夫人相同的生活方式，但她思想中追求自由、平等、獨立的主體意識已經超越了她所處的封建時代，具有了現代人的精神因素。
二、顛覆傳統的道德倫理經驗
《春香傳》所反映的是朝鮮王朝（也稱李氏朝鮮，簡稱李朝）時期的社會生活。李氏朝鮮是朝鮮半島上最後一個封建君主制國家，15世紀初年被明朝冊封為朝鮮國王，後臣服於清朝。因而，在朝鮮國的文化中，朝漢民族文化融合、互通的特徵十分明顯。多版本的《春香傳》很多在作品名稱上直接冠以「烈女」、「守節」，由此而知，春香所處的生活環境與中國儒家思想對於女性的道德規范完全相符。西方文化曾以貞潔與否將女性形象分為「惡魔」與「天使」兩類，在東亞信奉佛教和儒教的國度里，貞潔更是衡量女人價值的重要標准。為此，《春香傳》中守衛自己貞潔的春香與退籍藝伎、母親月梅之間形成了鮮明的對比，她們可以分別指代為道德馴服者與叛逆者兩種倫理觀念相反的人。遺憾的是，封建道德的馴服者恰恰是人們爭相傳誦的春香。這正是金仁順塑造現代春香形象、顛覆傳統的道德倫理經驗的突破點。
春香的叛逆性格源於現代意識與傳統生活形態之間的矛盾。因而，金仁順將反擊傳統道德倫理觀念的著力點放在執著堅守忠貞不二、從一而終的落後思想上。春香成長於香榭這個違反佛、儒道德倫理的特殊環境中，盡管香夫人一直向她隱瞞自己的「職業」，但知道真相後，春香卻不認為母親以美色換取的巨大財富是恥辱的。從政治地位上看，香夫人所處的藝伎階層實為官妓，是供上層社會消費的消遣品，為道德社會所不齒，可是，朝鮮民族特殊的文化背景又使她們成為上流社會不可或缺的群體。她們衣食無憂、綾羅綢緞、紙醉金迷，在公眾視野里是唯物質化的軀殼。金仁順則賦予了她們豐富的精神內涵。且不說金夫人，就春香來講，她在與李夢龍的交往過程中就體現出了強烈的主體意識。
金仁順筆下春香與李夢龍的邂逅相遇不是在《春香傳》中的廣寒樓，而是在具有現代意味的公園里。風吹落了遮擋春香容顏的帽子，她的美貌驚呆了李夢龍。雖然他們如傳說中那樣一見鍾情，但對於春香來講，婚姻並不是她所認為的終身的夢想與事業，所以，當李夢龍尾隨而至香榭，她不拒絕與李夢龍香榭里的私會，卻又大可不必因為李夢龍上流社會的身份便與其私定終身。她的這種行為無疑是對道德常理的悖逆。
愛情始終是金仁順創作的主題，古典題材也不例外。從她創作中體現出來的愛情觀念是，愛情是存在的，但反映在男女兩性關繫上則是復雜而冷酷的。所以，她筆下的人物曾大膽地宣言：「在丟失了愛情的歲月中，我們不做一個男人家裡的女人，而是成為許多男人夢里的女人。」可以說，這不獨為香夫人這類女人的理想，更是春香所認識到的女人生存的至理寶典，是她拒絕李夢龍的一個重要原因。美麗永遠是女人做男人的夢中人的資本，所以，香夫人的美貌名聲之大可與南原府比肩，致使包括京城的官吏都慕名而至。而春香不僅與母親一樣有外表的美麗，還有內在的現代精神氣質。與母親相比，她少了雕琢的脂粉氣，多了不為世俗污濁所染的自然、清麗與純朴。
春香以反諷的方式拒絕愛情更是意味深長。當香夫人為了幫助春香打動李夢龍的心，編造的二人海誓山盟的故事傳到京城李夢龍的耳朵里之後，原本懷疑女人的愛情的李夢龍也深為民間傳唱的他們的愛情故事所打動，竟然渴望著這一場轟轟烈烈的愛情故事延續下去。然而，當他回到南原府為春香背誦她寫給自己的情詩時，春香坦然地說：「真有趣，我連聽都沒聽過。」由此，春香徹底顛覆了《春香傳》中春香為愛情赴湯蹈火的經典形象，一語擊破了民間社會所製造的神聖的愛情謊言。面對春香的坦誠，李夢龍只能無奈地承認，「我也知道這不是你寫的詩……但現在，我倒希望這是你寫的詩了。」
李夢龍所「希望」的愛情是人類共同期待的充滿蠱惑的、神秘的動力，卻因春香的一句話遭遇了徹底的「祛魅」。基於對「愛情不可靠」的認識，金仁順在古典時期朝鮮族女子地位低微的現實中，果斷地為春香拒絕了貴族施於民間女子的愛情「神話」，以現代的春香形象建立了以女性為主體的新的兩性關系。《春香》解構了《春香傳》中誇張的愛情故事和「大團圓」的結局，拆解了女人要依靠男人去拯救的舊有模式，女人成為自我的救贖者。由此，東方「灰姑娘」的「傳奇」敘事終於轉化為女性不依賴男性而獨立存在的浪漫主義情愫。
三、為朝鮮族女性搭建一個美麗的「香榭」
香榭，是原南原府使李翰林不惜聚斂大量錢財為香夫人建造的雍容華貴的生活場所，是孕育春香現代意識的地方。香榭的名字極富女性色彩，它的「最高統治者」自然是女人。香夫人以自己的美色經營著香榭的奢華，主宰著這個女人幸福生活的家園。
金仁順之所以想像出《春香傳》中所沒有的這個烏托邦場景，飽含著她對自己民族文化的反思。作為一名從小生活在吉林省朝鮮族聚居區的朝鮮族作家，少女時期的金仁順並不認同自己的民族。「少數民族」的身份讓她不能接受自己「與眾不同」的處境。當別人總是要給她加上「一個高麗」的補充語時，外表柔弱的她極為反感，不惜為此與人大打出手。正是出於自己從小遭受到的特殊「關心」和「少數派」身份帶來的壓抑，隨著學識的增長和理性思考能力的提高，金仁順開始了對自己民族文化特殊性的自覺思考，她首先注意到的就是自己民族中兩性地位極不平等的現實。
在現實題材中幾乎找不到金仁順「少數民族」身份的痕跡，但在本民族的古典敘事中，朝鮮族女人不公平的生存現實成為她創作的重心。因而，她必須從顛覆朝鮮族的文學經典《春香傳》開始。她在談到自己的長篇小說《春香》時說：「這部小說裡面，男人全是女人的配角。正好跟古代朝鮮，女人無條件地成為男人的陪襯形成反差。」其中，她不僅要讓地位低微的朝鮮族女人擔任「歷史」的主角，塑造出叛逆傳統道德秩序的香夫人和春香，還要為女性群體和底層人物搭建屬於自己的樂園。
「香榭的名聲也許為外界所不齒，但這是一個能夠讓人盡情呼吸、自由生活的地方。」春香從小正是在這樣的香榭里自由自在地生活的。她學習知識，無拘無束地在外公的葯房裡玩耍，閱讀外公撰寫的全部葯書，憑著自己的興趣研製一種可以讓人喝了之後失去記憶的奇異的葯，因此形成了特立獨行的個性，萌發了現代意識。以香夫人為代表的「香榭女人們」，雖然以自己的身體換取生存的保障，但是，一旦身體的禁忌被打破，道德的藩籬被摧毀，她們就贏得了真正屬於自己的生活。與香夫人不同的是，春香經營香榭的手段和資本不僅是她的美貌，還有她的智慧。她研製的葯可以幫助整個香榭擺脫統治者的淫威，使她們能夠掌握自己的命運。這註定了春香接管後的香榭將更加繁榮。
基於對朝鮮民族習慣的深刻認識，金仁順更加不相信「男人是女人的救世主」這個謊言。為此，金仁順為她本民族的女性們創造的香榭，既是她們生存的家園，又是她們的精神花園，原本地位低微的朝鮮族女性在其中享受著自由的呼吸和做主人的歡愉。當李夢龍寧願相信女人的愛情是可靠的時候，可惜的是，春香已經不屑於追求愛情，她的熱情在於研製她的草葯……由此，集美麗、智慧、獨立於一身的富有現代女性氣息的春香，拒絕了世俗中「有情人終成眷屬」的期盼，掐斷了本民族家庭生活中女人附庸於男人的精神鏈條。這樣的選擇，不僅是春香拯救了自我的命運，也為朝鮮族女性顛覆自我卑微的地位提供了浪漫化的想像空間。
金仁順說：「古典題材的小說，我偏愛的是它寫法上的不拘一格，故事可以脫離日常，違反規則，這類小說又跟我的民族身份息息相關，寫作的時候有種釋放的快感。寫作這類題材的作品，對我而言，相當於『放假』或者『回家』。」長篇小說《春香》中所呈現的輕松自如的寫作狀態，讓人明顯地感到，作者以現代朝鮮民族意識再造本民族的文學敘事時，擺脫了現實題材所謂「真實性」的束縛。在向讀者展現李氏朝鮮的歷史空間時，她雖然仍以「化骨綿掌」去探悉本民族的文化肌理，原來冷靜受制的敘述卻變得像朝鮮族的鞦韆一樣，在高高的天空中輕盈地、自在地飛揚著。
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⑼ 誰知道抗美援朝的歷史故事（急用）
這是一場令人百思不得其解的戰斗!1950年11月29日，一個志願軍步兵排在敵人百餘架次戰機和數千顆炮彈的輪番轟炸下，僅靠手中的輕武器頑強地阻擊了拚死逃命的美軍，中美兩軍的殲敵數量比例是215∶0!創造這一戰爭奇跡的是志願軍一級戰斗英雄郭忠田和他的「郭忠田英雄排」。
抗美援朝戰爭第二次戰役期間，彭德懷命令38軍向軍隅里、三所里猛插，以切斷敵退路，配合正面的志願軍第39軍、40軍圍殲美軍。38軍113師337團立即兵分兩路，以三營八連為右路前衛，一營一連為左路前衛直撲龍源里。一營進到龍源里以東的葛峴嶺與敵先頭部隊遭遇。一營一連當即令兩個排在火力掩護下向敵勇猛沖擊，敵遭我軍突然打擊即棄車潰逃。該營隨即調整部署：命令一連配置在葛峴嶺地區，迅速構築工事，抗擊南逃、北援之敵。一連將尖刀排的重任交給了二排。
葛峴嶺主峰是絕對制高點，在葛峴嶺北側有一個小山包，公路在此有一個拐彎。尖刀二排排長郭忠田決定調整部署，下達了一道令所有戰士不解的命令：「將主陣地設置在小山包上!」隨即他組織部隊在小山包上構築阻擊陣地：重機槍配置在巨石附近，全排開展土工作業，構築工事。接著，郭忠田又讓部隊在葛峴嶺主峰上構築了一個假陣地。
工事剛剛構築完畢，美軍就來了。美軍先頭部隊是1輛吉普車和3輛10輪大卡車，再後而是黑壓壓的美軍車隊。隨著郭忠田一聲命令，全排火力集中射擊。僅僅幾分鍾，這股先頭部隊就被全殲了。
不等二排稍事休整，陣地前傳來了「轟隆隆」的響聲。郭忠田知道，這是美軍的坦克。此時，郭忠田又一次作出了令全排戰士不解的決定：放過坦克，阻敵步兵!50多輛坦克過完了，美軍車隊接踵而至，郭忠田組織部隊，專挑頭車、彈葯車打。美軍車隊被徹底癱瘓在葛峴嶺旁。
為了解救被困部隊，美軍調集了100餘架次的飛機，對志願軍陣地進行狂轟濫炸。有意思的是，美機統統將葛峴嶺主峰當作了志願軍阻擊主陣地。看著主峰上的假陣地一個接一個地被炸飛上天，戰士們不由得佩服郭忠田過人的膽識。
在二排的頑強阻擊下，美軍車隊始終未能跨過阻擊線一步。打掃戰場時，在二排的陣地前面發現了215具美軍屍體，而二排戰士無一人犧牲。戰後，志願軍總部授予二排「郭忠田英雄排」的稱號。
⑽ 少數民族裡的朝鮮族有什麼神話傳說
朝鮮神話深受中國東北民俗與神話影響，在許多神話故事與神話人物中都版可以發現顯著的特徵權，儒、道教思想影響很深。導致原始的古老朝鮮神話式微（衰落）。
朝鮮神話中的原始主信仰是檀君王儉，據說他創造了最早的古朝鮮，所以是朝鮮的創始人。不過此傳說非真實歷史，而是神話故事成分居多。
古朝鮮神話開始於1911年的朝鮮日佔時期，太白教教徒桂延壽，李沂根據傳說所編寫的小說桓檀古記。主要記載了上古天帝桓因之子桓雄降臨，和檀君建立的古朝鮮的故事：
檀君神話
東明聖王神話
金首露王神話
朴赫居世神話
昔脫解神話
金閼智神話
耽羅建國神話
高麗開國神話
朝鮮開國神話