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魯迅目錄[隱藏]

魯迅簡介
魯迅的生平和創作
家庭背景
周海嬰眼中的魯迅與許廣平
魯迅名言
魯迅年譜
周氏三兄弟
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魯迅曾用筆名
臧克家紀念魯迅
2005年版《魯迅全集》目錄
魯迅與梁實秋的論戰 魯迅簡介
魯迅的生平和創作
家庭背景
周海嬰眼中的魯迅與許廣平
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魯迅圖片
[編輯本段]魯迅簡介
魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽（後改名周樹人），字豫山，後改為豫才。發表第一篇白話小說《狂人日記》時（1918年5月）始以「魯迅」為筆名。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《南腔北調集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》等16部。
魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本等，已成為家喻戶曉的藝術形象小說《祝福》、《阿Q正傳》等先後被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等,同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。
魯迅以筆為武器,戰斗一生,被譽為「民族魂」、現代文學的旗幟,是中國現代偉大的無產階級文學家、思想家、革命家，中國現代文學的奠基人，是世界十大文豪之一。毛澤東評價他是中華文化革命的主將。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是魯迅先生一生的寫照。
[編輯本段]魯迅的生平和創作
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年以後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」《〈吶喊〉自序》
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕友」，假若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這時他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實，社會的昏亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用「魯迅」這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」。
魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人原則。
魯迅對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多麼豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」「是匕首、是投槍」，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三·一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」（毛澤東：《新民主主義論》）
1936年10月19日,魯迅先生因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
生前，他立下遺言：「一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關於紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊塗蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」莎士比亞說：「一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。」
魯迅一生的著作和譯作近1000萬字，其中雜文集共16本。
其中《故鄉》、《風箏》、《孔已己》《詩二首》選進二期課改教材初二下冊。
《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經》《風箏》《《雪》《藤野先生》《社戲》等都被選入初中人教版語文課本
1918年起，先後發表《狂人日記》《阿Q正傳》《葯》《故鄉》等小說名篇，後來收入小說集《吶喊》。
[編輯本段]家庭背景
出生日期：清光緒七年辛巳年八月初三（1881年9月25日）
青年魯迅出生地：生於浙江紹興府會稽縣東昌坊口新台門周家，魯迅原名周樹人，字豫山、豫亭、豫才。至三十八歲，使用魯迅為筆名。
祖父：周福清（1838～1904），原名周致福，字震生，又字介孚，清同治十年（1871年）辛未科進士，翰林院庶吉士，曾任江西金溪縣知縣，此時正在北京任內閣中書。後任內閣中書。
父親：周伯宜（1861～1896），字伯宜，曾改名文郁，秀才，閑居在家。因肺結核而死。
母親：魯瑞（1858～1943）當地舉人魯希曾三女，思想頗為開通，出身於紹興平橋村一戶官宦人家，沒念過書，但以自修得到能夠看書的學力。
家庭：
在紹興，周家算得上一門望族，做官經商且都不說，單是人丁的繁衍，就相當可觀，所以到魯迅出世的時候，周家已經分居三處，彼此照應，儼然是大戶了。魯迅的祖父周介孚，出身翰林，做過江西一個縣的知縣老爺，後來又到北京當上內閣中書，成為標準的京官。紹興城並不大，像周介孚這樣既是翰林，又做京官的人，自然能贏得一般市民的敬畏。周家門上那一 欽點"翰林"的橫匾，正明白無誤地宣告了周家的特殊地位。魯迅真是幸運，他的人生長途的起點，就設在這樣一處似乎距樂園相當近便的地方。
這就使魯迅獲得了一系列窮家小戶的孩子所無法享受的條件。家裡四五十畝水田，就是周介孚不從北京匯一文錢回來，日常生計總是綽綽有餘，足以將貧困從他身邊趕得遠遠的。周家是講究讀書的，周介孚甚至有過讓兒孫一起考取翰林，在門上懸掛著「祖孫父子兄弟叔侄翰林」的匾額的雄心，那種書香人家的氣氛，自然相當濃厚，魯迅家中有兩只大書箱，從《十三經註疏》和《四史》，到《王陽明全集》和章學誠的《文史通義》，從《古文析義》和《唐詩叩彈集》，到科舉專用的《經策統纂》，甚至《三國演義》和《封神榜》那樣的小說，都擠擠地堆在其中，不但自己家裡有書，眾多親戚本家 中，不少人也藏書甚豐，而且不單是那些枯燥難懂的正經書，更有許多使小孩子非常喜 歡的好玩的書，從畫著插圖的《花鏡》，到描寫少男少女的《紅樓夢》，幾乎什麼都有。
一次，一位親戚甚至允許魯迅到一間堆滿雜書的小屋子裡自由翻揀，他推開那房門的一剎那間，臉上的表情會是多麼驚喜！從六歲開始，魯迅就開始讀書，先是隨本家親戚學，後來又被送到紹興城內最有名的一家三味書屋去讀經書，《論語》、《孟子》……甚至連古舊難懂的訓詁書《爾雅直音》，也在塾師的指導下讀了一遍。自然，要他自己說， 一定不覺得這樣讀書有什麼快樂，但是，一個小孩子初生人世，不愁吃穿，又受著書香門第的熏陶，有博學的老師指點，能夠日日讀書，還能用壓歲錢自己買喜歡的書來讀，這實在是那個時代的小孩子能夠享受的最好的條件了。 魯迅全集
中國是個講究父權的國家，獨鍾那種粗暴專橫，將子女認為私產的父母。你就是生在再富裕的家庭里，倘遇上這樣的父母，你的童年仍然會被糟蹋得暗淡無光。魯迅的運氣如何呢？周介孚雖然脾氣暴躁，有時候要打罵孩子，但在教魯迅讀書這件事上，卻顯 得相當開通。那時一般人家的孩子，開蒙總是直接就讀四書五經，叫一個六歲的孩子天 天去念"學而時習之"，他會多麼痛苦？周介孚卻不這樣，他讓魯迅先讀歷史，從《鑒略》開始，然後是《詩經》，再然後是《西遊記》，都是選小孩子比較感興趣的書。即使讀唐詩，也是先選白居易那些比較淺直的詩，然後再讀李白和杜甫，這就大大減輕了魯迅開蒙的苦悶。祖母更是特別疼愛他，每每在夏天的夜晚，讓魯迅躺在大桂樹下的小板桌上，搖著芭蕉扇，在習習的涼風中給他講故事，什麼貓是老虎的師父啦，什麼許仙救白蛇啦，魯迅直到晚年，還清楚地記得當時的興味和愜意。魯迅的父親周伯宜，神態一本正經，卻比祖父更為溫和。他家教雖嚴，卻從不打小孩子。魯迅在《朝花夕拾》的那一篇《五猖會》中，記過他一件事，就是在小魯迅那樣快樂的時刻，偏偏逼他去背書。可實際上，周伯宜平時對兒子們的讀書，監督得並不緊。在日常管教上，更常常很寬容。 有一次魯迅和弟弟偷偷買回來一本《花經》，被周伯宜發現了，他們又害怕又絕望，因 為這是屬於閑書，一般人家都不許小孩子看的："糟了，這下子肯定要沒收了！"誰料周伯宜翻了幾頁，一聲不響地還給了他們，使他們喜出望外，從此放心大膽地買閑書，再不用提心吊膽，像做賊似的。至於母親魯瑞，對他的摯愛就更不必說了，幾個孩子當 中，她最喜歡的就是魯迅。從人情來講，父母總是愛子女的，可由於中國人祖傳的陋習，這種父母之愛竟常常會演化成對幼小心靈的嚴酷的摧殘。當然不能說魯迅就沒有遭過這 樣的摧殘，他後來會寫《五猖會》，就說明內心也有深刻的傷痕。但總的來說，他還是相當幸運的，至少在童年，他經常都是沐浴在溫和寬厚的長輩之愛中。魯迅曾在《野草》中寫了一篇關於他小時候發生的一件事，這篇文章叫《風箏》，初中七年級上冊有選這篇文章。
[編輯本段]周海嬰眼中的魯迅與許廣平
魯迅一家人或許是由於政治需要，很長一段時間，父親的形象都被塑造為「橫眉冷對」，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等於說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。我後來也問過叔叔周建人好多次:「你有沒有看見過我爸爸發脾氣的樣子？」他說從來沒有。在我眼裡，母親與父親之間的感情包含著兩種:一種是學生對老師的崇敬，還有一種是夫妻之間的愛護、幫助。我母親在她力所能及的范圍內，幫助父親做了很多事情，抄稿、寄信、包裝等等。母親喊父親什麼，我不記得了，記憶中也沒有她老遠喊父親的印象，只是有事就走到父親面前，詢問他喝不喝水，或者告之該量體溫了、該吃葯了，是一種自然的平視的狀態。
母親是父親的一片綠葉，為父親做了很多工作，母親當年也是一位有才華的女性。母親告訴我，她後來也跟父親提到過，想出去工作;父親聽到後，把筆放下嘆了口氣:「那你出去我又要過我原來的生活了……」於是母親放棄了原來的想法。我想魯迅最後十年能創造出那麼多的傳世作品，當中也有母親的犧牲。雖然希望出去教書的母親心情也很矛盾，但她覺得用自己的犧牲換來父親創作的高峰，一切付出是值得的。
魯迅相貌普通，濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。濃八字鬍，頭發整齊肅起，頗為滄桑。臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很嚴肅，但實際魯迅很愛笑，有時笑起來煙斗都拿不住。
[編輯本段]魯迅名言
詩句
1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 （魯迅·自嘲）
2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 （魯迅·自題小像）
3、心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。 （魯迅·無題）
4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。 （魯迅·無題）
5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。 （魯迅.《為了忘卻的紀念》）
6、無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。 （魯迅）
7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （魯迅題三義塔）
8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 （魯迅·悼楊銓）
9、史家之絕唱，無韻之離騷。（魯迅評《史記》）

⑵ 中國近代歷史人物評價，隨便一個人，

近代出了一位偉大的人物林則徐，一位帶給中國革新思想的人物，近代看世界第一人。近代鴉片毒品橫行，賄賂橫行，黑白顛倒。人不為己，天殊地滅的行為橫行。林則徐是在中國毒品最黑暗的年代，上至王爺以及首席軍機大臣，下至凡夫走卒都有受賄，外有強大的毒飯子英國，船尖炮利，內外交煎的情境下，與毒品一戰，置生死榮辱於度外，一肩挑起天地重擔，風雲變色。他的非常可貴之處，是在於他的下場已在意料之中，仍然不惜個人高官厚祿，生死榮辱，一心為國為民。他被公認為近代史的始祖。他的精神醞釀著中國革命的開始。他的思想帶領著中國人用奉獻改變中國。林則徐不但是中國人的英雄，他也是全世界的英雄。星火燎原，正能量從林則徐開始，燎遍了五州四海，林則徐被全世界公認為英雄，是載入世界史冊，屬世界文化一部分。國際聯盟把虎門銷煙開始的（6月3日）定為國際禁煙紀念日，聯合國大會[把虎門銷煙完成的翌日（6月26日）定為國際禁毒日（International Day Against Drug Abuse and Illicit Trafficking。中國沒有任何一位英雄是全世界公認的，除了林則徐。林則徐超高境界的至誠名言：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。為中國凝聚了多少正能量，多少英雄因他感召，捨身就義，前仆後繼，扭轉乾坤，昭示著中國將步入康莊大道，此去無窮盡景。

⑶ 關於歷史人物的故事

1、孔子的故事：逆境識顏回

孔子率眾弟子周遊列國時，有一段時間的處境非常悲慘。

有一次，孔子師徒被人困在陳國境內的荒野里，糧食吃光了，連續七天沒吃上飯，以至於孔子餓得昏昏沉沉地睡在車上。

孔子的弟子顏回為了救師傅，不惜拉下臉皮求乞於人，四處奔波，找來一點糧米，便趕緊拾柴燃火，燒起飯來。在飯快要煮熟時，鍋里飄出的香味使孔子來了精神，不禁抬頭觀看，正巧，他看見顏回正在用手抓出一把米飯填入口中。

過了不久，飯熟了，顏回首先盛來一碗，恭恭敬敬地捧給孔子。

孔子假裝沒看見顏回偷食之事，坐起來說：「剛才睡夢中見到我的父親，這飯若是干凈的話，我想先用來祭奠一下他老人家。」

顏回聞言忙說：「不行，不行，這飯不幹凈。剛才燒飯時，有些煙塵落入鍋中，棄掉沾上煙塵的米太可惜，我便抓出來吃掉了。」

孔子聞言大吃一驚，深為自己錯怪了顏回而內疚不已，這才知道「顏回偷吃」的真相，十分感慨。

孔子當即把弟子們召到跟前，說：「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣！」

從此，孔子更加信任顏回。

哲理點撥：即使是自己親眼所見的事情，也還得加以仔細分析才能避免出差錯。

眼睛看到的只是表象，如果僅憑對事對人的表象就妄下結論，有時也難免出錯誤！

⑷ 怎樣評價歷史人物

評價歷史人物的方法：

1.要把歷史人物放到當時所處的「時代」這個大背景中去，不能以今天的標准苛求古人。

2.要對歷史人物的功和過進行全面的分析，一分為二，切忌絕對化，任何絕對肯定或否定都不能得出正確的論斷。

3.要對這一人物的所有事例全面地了解，不能以點帶面。

4.要史論結合，不能空下結論。先要敘述史實依據。然後得出結論，做到有理有據。

5.要有正確的評價標准，看其歷史活動對歷史發展的作用是促進還是阻礙，或個人品質是優是劣來進行評價。然而許多歷史人物的活動充滿矛盾，評價時要看其主流（主要方面），依據主流作出客觀公正的評價。

(4)歷史人物的個人擴展閱讀：

歷史人物的評價原則：

1.一分為二的原則：任何事物都具有兩面性，即進步與落後、積極與消極、成功與失敗、優點與缺點……傑出歷史人物也不例外，金無足赤，人無完人，因而在評價傑出人物時也應堅持一分為二的觀點，進行辯證的分析。

2.時代性原則：這一原則就是看待和評價歷史人物要將其放在他所處的特定的歷史時代。這種特定的背景是歷史人物活動的大舞台，歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個時代。例如，對於商鞅的評價主要是基於他積極變法的歷史事實，其改革的結果是在秦國建立起封建制度，使之走向強大。

3.階級性原則：歷史人物大都生活於階級社會中，因此在評價歷史人物時，馬克思主義的基本要求是不應停留在個人動機上面，而要深入揭示其代表的階級利益以及特定的民族關系的環境。

4.史論結合，論從史出：學生在明確評價標准和原則之後，要將其觀點表達出來，就必須做到「史論結合，論從史出」。即評價歷史人物一定要以歷史事實或者具體史料為依據，才能得出相應的觀點，既不能主觀臆斷、空穴來風，也不能堆砌材料和歷史事實。

歷史人物，它指在歷史發展中起過重要影響，在歷史長河中留下足跡，歷史上有記載，對人類歷史起到推動作用的人物。

評價歷史人物是研究歷史的一個重要部分，這個也是社會科學研究的重要內容，考古學佐證。歷史簡單的概括：以前發生的對社會發展有重要作用的事，歷史人物也就不難理解了，當然就是在這些事件中起主導作用的人了。歷史人物是構成歷史的重要要素，構成歷史的要素有很多，如時間、地點、人物、事件。如果單講事物，在事物裡面，人便是非常重要的要素。

參考鏈接：

網路-歷史人物 （史學名詞）

⑸ 舉例說明個人和歷史人物之間的關系

社會發展史，也就是個人發展史，正如馬克思所指出的：「人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。」社會是個人的社會，個人是社會的個人，社會是與個人在同一歷史過程發展起來的。馬克思不僅有完整的社會形態理論，而且有深刻的個人形態理論，本文試以論之。
一
個人形態問題研究不同歷史條件下個人之間以及個人與自然之間的關系。馬克思指出：「勞動主體所組成的共同體，以及以此共同體為基礎的財產，歸根結底歸結為勞動主體的生產力發展的一定階段，而和該階段相適應的是勞動主體相互間的一定關系和他們對自然界的一定關系。」在馬克思看來，作為社會歷史的主體的個人，「不是自然的產物，而是歷史的產物」，歷史是個人的歷史，個人是歷史的個人，在生產力和生產關系的不同歷史階段上具有不同的形態，是一個不斷生成、發展的自然歷史過程，這正如資本主義以前的歷史發展所表明的那樣：「[勞動者]對生產條件的所有製表現為同狹隘的、一定的共同體形式相一致，因而同狹隘的、一定的個人形式相一致，這種個人具有為組成這種共同體所需的相應品質，即狹隘性和自己的生產力的狹隘發展。而這個前提本身又是生產力的狹隘的歷史發展階段的結果」。
馬克思恩格斯在1846年寫的《德意志意識形態》中，就宏偉地敘述了分工及各種所有制形式相繼更替的歷史，實際上表述了個人形態與分工、所有制形式相一致的思想。他們認為，分工決定所有制的各種不同形式，而個人隸屬於階級「同單個人隸屬於分工是同類現象」，個人的發展「是在歷史地前後相繼的等級和階級的共同生存條件下產生的」。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思也是把所有制形式與共同體形式和個人形式結合起來研究的，並且以資本主義「物的依賴關系」社會形態為參照，把資本主義以前的社會統稱為「人的依賴關系」社會形態，把從資本主義發展出來的未來社會稱為「自由個性」社會形態。
可以根據馬克思的三大社會形態理論以及關於分工、交往、交換等生產力狀況決定所有制形式，並決定與所有制形式相一致的共同體形式和個人形式的思想，把個人形態劃分為與個人對作為實體的自然血緣共同體和宗法的或政治的共同體的依賴關系、對作為抽象的或虛幻的共同體的貨幣共同體的依賴關系、對作為真正共同體的自由人聯合體的依賴關系相對應的依附的個人、獨立的個人和個性的個人等三種歷史形態。
二
（一）依附的個人
總的說來，在獨立的個人形態出現以前，個人發展都屬於依附的個人的歷史形態。但是，人類從動物界分化出來已有二、三百萬年的歷史，而有文明的歷史不過短暫的六、七千年，既然「自從文明時代開始以來所經過的時間，只是人類已經經歷過的生存時間的一小部分（而且是很小的一部分），只是人類將要經歷的生存時間的一小部分」，那麼，就不能把依附於自然發生的血緣共同體的個人與依附於歷史地形成的宗法的和政治共同體的個人簡單混同起來，而是應當區別地加以研究，這正如馬克思在唯物史觀創立之處就特別強調的那樣：「全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由於人們的活動而發生的變更出發。」事實上，在野蠻時代的高級階段以前的氏族公社的共同經濟形態中，分工「只是性行為方面的分工」，還沒有發展為一般意義上的以不發達的私有制為基礎的自然經濟形態，建立在經濟上的剝削和政治上的壓迫基礎上的個人之間的統治和服從關系還遠未形成，個人尚處於對自然血緣親屬關系的依賴階段。只是在野蠻時代晚期，人類開始向文明時代過渡，私有制的孕育和產生使共同經濟活動遭到破壞，氏族公社為個體家庭所代替，動產由公共佔有變為個人佔有，「由於人的個性的發展以及當時個別人擁有的大量財富的增長，便產生了貴族；使一部分居民永遠處於卑賤地位的奴隸制，促使形成以前各文化時期所不知道的對立狀態『』，依附於歷史地形成的宗法的和政治共同體的個人才逐步形成。因此，根據個人在其中活動的共同體的性質是自然發生的還是歷史形成的，可以把依附的個人分為依附於自然發生的血緣共同體的個人和依附於歷史地形成的、建立在對個人的直接的統治和服從關系基礎上的宗法的和政治共同體的個人兩個階段或類型。
1，依附於自然血緣共同體的個人
直到野蠻時代的高級階段人類開始冶煉鐵礦石並由於文字的發明及其應用於文獻記錄而過渡到文明時代前，以石器為主要生產工具的生產力極端低下，使「單個人的力量太小」，只能「以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足」，因而生產是共同進行的，這就決定了社會的基本組織是建立在公社社員的血緣親屬關系基礎上的氏族公社。與氏族共同體和公社所有制形式相適應，個人的最初形態是依附於自然血緣共同體的個人。在這里，既沒有後來出現的共同體對個人統治和強制，也沒有個人社會關系的物化，因而在個人發展史上保留著永恆的不可超越的價值意義。
依附於自然血緣共同體的「個人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯系的臍帶」[12]，正象植物根植於土壤中一樣，個人與氏族共同體牢固而緊密地長在一起，個人直接地從自然界再生產自己，還「帶有動物的性質」， 「因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變」，這就使個人與自然界的關系和個人之間的關系具有狹隘性：「人們對自然界的狹隘的關系決定著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又決定著他們對自然界的狹隘的關系」。第一，氏族公社內部狹隘的自然血緣親屬關系是唯一的個人之間的聯系。單個人是氏族公社的附屬物，與其說是個人毋寧說僅僅是「個體」；個人不是共同體的獨立成員，而是原始群體的相同因子；生命的主體不是個人，而是氏族公社；個體生命和生活不是獨立的特殊過程，而是歷史祖先逝去往事的無窮復現和簡單的循環往復過程；個人之間的僅僅是自然差別或自然差別的擴大，而沒有社會差別。第二，個人對自然界是一種純粹外在的、絕對地服從和依賴關系。馬克思指出：「自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服於自然界」。第三，動物式意識。個人把自己看作是與自然界以及自然形成的氏族共同體直接同一的，「我」就是「我們」，「我們」就是「我」。顯然，個人的意識還只「是對自然界的一種純粹動物式的意識」、「純粹的畜群意識」。
2，依附於歷史地形成的宗法的和政治共同體的個人
與由自發分工所決定小土地私有制和宗法的或等級的共同體相適應，產生了個人對各種凌駕於個人之上的專制家庭、國家等狹隘地域性共同體的人身依附關系，由此產生了依附於歷史地形成的專制家庭、國家等宗法的和政治共同體的個人。
首先，社會關系表現為人與人之間的關系而不是物的關系。個人既是所有者又是進行勞動的共同體成員，生產的目的是創造為了保證各個所有者及其家庭以及整個共同體生存的使用價值，這就使「物質生產的社會關系以及建立在這種生產的基礎上的其他一切生活領域，都是以人身依附為特徵的。而正因為社會建立在人身依附的基礎上，所以一切社會關系就表現為人與人之間的關系。……人們在勞動中的社會關系清楚地表現為他們本身之間的個人的關系」。
其次，個人活動的原始豐富性。不發展的分工使個人活動呈現出多樣化特徵，「個人在自己的某個方面把自身物化在物品中，他對物品的佔有同時就表現為他的個性的一定的發展」，從而使個人本質力量達到了與其生產活動相適應的原始全面性和豐富性。所以，馬克思認為，這種農業或工業的「小生產是社會生產的技藝養成所,是培養勞動者的手藝、發明技巧和自由個性的學校。」
再次，個人之間以及個人與自然之間關系的狹隘性。由於「勞動生產力處於低級發展階段，……決定了人們之間的關系以及人們同自然之間的關系的狹隘性」，個人在直接的強制勞動中處於孤立分散狀態，總是「力圖尋求閉鎖的形態、形式以及尋求既定的限制」，雖然個人在一定范圍內有很大的發展，個別人甚至可能表現為偉大的人物，但是，「在這里，無論個人還是社會，都不能想像會有自由而充分的發展，因為這樣的發展是同[個人和社會之間的]原始關系相矛盾的。」正如馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》中對依附的個人的典型——法國小農——所作的分析那樣：「法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣」，「他們不能代表自己，一定要別人來代表代表他們。」
最後，個人對共同體形成了緊密、半緊密的人身依附關系，同時由於其固有的局限性而由牢固趨於鬆懈。在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思認為，亞細亞公社是完全的公有制，單個成員一直處於與公社的客觀的經濟的關系中,與公社牢固地長在一起,個人對共同體的依賴性最強；在古代的公社中, 已經產生了私有財產和公社財產的分離，公社成員是平等的，公社成員和公社互相保障對方的存在，個人對共同體的依賴性較弱；在日耳曼的公社中，私有財產已經佔主導地位，公社財產只是個人私有財產的補充，共同體是一種鬆散的聯合而不再是聯合體，個人對共同體的依賴性已經很小。馬克思認為，既然單個人對共同體的原有關系的再生產，「必然地只和有限的而且是原則上有限的生產力的發展相適應」，那麼，隨著生產力的發展——由於人口的增長、戰爭、同外地人交往、奴隸、交換剩餘產品、債務等等——共同體就「成為對於不斷前進的人群的發展來說過於狹隘的、正在消滅的前提」，從而走向沒落並最終瓦解，使個人掙脫共同體的束縛而走向獨立。
（二）獨立的個人
隨著以交換價值為目的的生產的發展，自由的小土地所有制為現代資產階級所有制所代替，貨幣成為支配個人的普遍的、抽象的和虛幻的共同體，與之相適應，形成了獨立的個人形態。獨立的個人的形成，「一方面是封建社會形式解體的產物，另一方面是16世紀以來新興生產力的產物」。
第一，個人之間關系的物化。以交換價值為基礎的生產，使個人活動和產品的普遍交換成為每一個個人的生存條件，交換價值成為個人之間唯一的社會聯系，因為只有在交換價值上，個人的活動和產品才能成為實現自己私人利益的形式和手段。既然生產的目的是交換價值，那麼生產就仍然是對個人的強制和對個人的自然存在的完全否定，這就使個人的一切個性，一切特性都被否定和消滅了，社會關系不是表現為個人之間的關系，而是轉化為物的、對於個人來說是異己的關系；相應地，個人能力也轉化為物的能力，因為個人只有成為交換價值或貨幣的所有者，才能行使支配別人的活動或支配社會財富的權利。這樣，個人內在本質的普遍的物化過程，就表現為全面的異化，即為了純粹外在的目的而犧牲了個人的目的本身。
第二，個人的獨立化、片面化和偶然化。個人之間關系的物化，使個人擺脫了原來那種狹隘的地方性聯系從而獨立化。但是，在貨幣共同體中，一方面由於貨幣「完全不以對自己佔有者的任何個性關系為前提；佔有貨幣不是佔有者個性的某個本質方面的發展，倒不如說，這是佔有沒有個性的東西，」使個人成為片面的個人；另一方面，由於「私人利益把每個民族有多少成年人就分成多少個民族，」「貨幣對個人的關系，表現為純粹偶然的關系，」[27]成為個人達到私人目的的手段，並作為一種個人無法控制的偶然的、強制的、異己的力量同個人相對立，這又使個人成為偶然的個人。
第三，個人自主活動的異化。私有制使共同體分裂為對立的兩極，一極是完全不依賴於各個人並與他們分離、並列的物的世界——私有制，另一極是同物相對立的大多數個人——勞動者。勞動者個人由於喪失了一切現實的生活內容，成了孤立的、抽象的、偶然的個人，是分散的和彼此對立的。這樣，作為個人本質力量發揮的生產力，對個人本身來說已經不再是個人的力量，而是私有制的力量；個人在生產中不是肯定自己，而是否定自己；生產活動與自主活動完全分裂，生產活動不是個人的自主活動，而表現為個人本質力量的完全空虛。
第四，個人全面的關系、多方面的需求和全面的能力體系的形成。獨立的個人是在矛盾中發展的。盡管個人與社會的關系是外在的、隔離和偶然的，但是，使自己成為一個獨立的個人，又必須以交換價值的交換為手段，這就在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性，從而使個人成為普遍性的社會化的個人：打破了一切人的依賴紐帶、血統差別、教育差別等等，確立了平等和自由的觀念和意識；摧毀了一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制，擺脫了過去的狹隘的民族的地域的地方性聯系，克服了在一定界限內滿足於現有需要和重復舊生活方式的狀況，建立起人們之間世界性的交往關系，為個人發展開辟了廣闊的空間；發展出個人之間普遍的效用關系和適用關系，個人的素質、能力、才能、活動的社會性質發展到一個新的階段，把個人作為具有盡可能豐富的屬性和聯系、廣泛的需要的人生產出來；創造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，開創了社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍佔有的新時代。
（三）個性的個人
獨立的個人，仍然只是個人發展的一個歷史性階段，因為在這里，社會關系不是個人自願地而是在一定的狹隘的生產關系內自然形成的自發的聯系，不是個人自身的聯合力量，而是某種異己的、在他之外的強制力量。這種個人之間的社會聯系與個人的異己性表明，獨立的個人存在的暫時性和個性的個人產生的必然性。
作為對獨立的個人的積極揚棄，個性的個人是與個人所有制或社會所有制形式和自由人聯合體形式相適應的未來社會的個人形態。個性的個人既不是依賴於自然血緣共同體和宗法式的政治共同體，也不是依賴於貨幣共同體，而是在汲取了以往一切歷史發展成果的基礎上依賴於作為個人的個人自身。馬克思說：「任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。」這就是說，只有當個人依靠作為個人的個人即自己而存在的時候，才能實現「和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決」，「存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決」，完成個人「完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的」、「向自身、向社會的(即人的)人的復歸」，達到個人發展的崇高境界。
個性的個人，是個人關系和個人能力得到全面發展的個人。一方面，是個人關系的全面發展。「人的本質……在其現實性上，它是一切社會關系的總和」，在自由人聯合體中，個人之間的社會關系必然成為他們自己的共同的關系，並受他們自己的共同的控制，具有與物的依賴性關系中個人之間關系的異化完全不同的屬人性質。另一方面，是個人能力的全面發展。馬克思認為，消滅由社會關系的物化造成的個人能力的物化，「只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實現的。」只有在自由人聯合體中，「個人才能獲得全面發展其才能的手段，」「才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力。」
個性的個人，是全面地把握勞動和享受、物質和精神、類與個人等關系，全面地佔有自己的本質力量的完全的個人。一方面，由於消滅了個人完全屈從於分工的奴隸般狀態，「任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展」，「同各個人向完全的個人的發展以及一切自發性的消除相適應，」達到個人的物質生產活動和自主活動、勞動和享受、物質和精神的一致。另一方面，消除了社會關系的異己性質後的個人，不再把社會當作抽象的東西與自己對立起來，而是與社會融為一體：社會是作為個人的個人的社會，個人是作為社會的個人的個人，「在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中並通過這種聯合獲得自己的自由。」
個性的個人，是世界歷史性的普遍的個人。隨著生產力和交往的普遍發展，歷史向世界歷史的轉化，必然伴隨著個人本身的發展，那種「地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替。」世界歷史性的、普遍的個人，是破除了民族的和地域的狹隘地方性束縛，建立了世界范圍上廣泛的個人之間的社會聯系，以世界歷史眼光處理個人和自然、個人和社會以及個人自身關系的個人。
個性的個人，是自主活動的自由的個人。獨立的個人以自己「類本質」的喪失取得了表面的獨立性和自由，然而，由於個人完全屈從於物而不能自主，所以，這種個人自由實際上是最徹底地取消任何個人自由。相反，隨著生產力的高度發達和私有制的消滅，隨著個人向完全的個人的發展以及一切自發性的消除，在自由人聯合體中，作為個人的個人能夠「把個人的自由發展和運動的條件置於他們的控制之下」，「才能夠實現自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產力總和的佔有以及由此而來的才能總和的發揮。」因此，只有當個人最終成為自己的社會關系的主人，從而也成為自然界的主人和自身的主人的時候，所有的個人將作為個人的個人參加社會交往，聯合起來的個人實現對全部生產力總和的佔有以及由此而來的才能總和的發揮，個人將獲得自己充分的、不再受偶然性的物的限制的自主活動,實現自主活動與物質生活的一致，從而成為自主活動的個人；也只有在那個時候，個人將「不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中」，生成「建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，」向著更高的目標邁進。
三
研究表明，自然的個人、依附的個人、獨立的個人和個性的個人是在典型意義上對個人發展歷史形態的劃分，這與社會主義初級階段上由於生產力發展的不平衡性和共同體形式的多樣化而造成的三種形態的個人並存並不矛盾。事實上，中國傳統的高度集權的大一統社會經濟政治體制在改革開放前並沒有根本上動搖，沒有形成產生獨立的個人的生產力和共同體條件，更不要說個性的個人的發展了。在過去的計劃體制下，個人被定格為依附於家庭、村社等等狹隘的和地獄共同體的的互不聯系的「單位人」或「社員」，極大地束縛了個人的發展。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，隨著生產力的迅速發展和交往的普遍化，傳統農業社會正在發生向現代工業社會和知識社會的深刻轉型，傳統的依附的個人也隨之迅速向市場體制下的獨立的個人轉化，而且涌現出一批個性的個人，這就預示著一個個人普遍的獨立化，進而使每個個人得到全面自由發展並成為個性的個人的新時代的來臨，展示著社會主義在促進個人發展上的光明前景。

⑹ 普通個人與歷史人物的差別

歷史唯抄物主義肯定人民群眾是歷襲史的創造者，但並不否認個人在歷史發展中的作用。因為在肯定群眾作用的同時，就內在地包含了對個人作用的肯定。如果群眾中的個人對創造歷史沒有作用，人民群眾在歷史發展中的決定作用就是一句空話。歷史活動是由各種各樣的個人活動構成的，每個人都對社會歷史起一定的作用，只不過作用有大有小。在參與歷史活動的一切人中，按其對歷史影響作用的大小，可分為普通個人和歷史人物。在歷史人物中，按其對歷史影響的性質（促進或阻礙）又分為傑出人物和反動人物。歷史唯物主義主要論述的是那些政治上傑出的歷史人物的作用。傑出人物在歷史發展中的促進作用主要有兩方面：一方面，歷史人物是一定歷史任務的發起者。另一方面，傑出人物又是實現一定歷史任務的組織者和領導。

⑺ 歷史人物的簡介和事例，同一個人

例：王澤鑒（1938年6月2日－），台灣台北人，台灣法律學者，前中華民國司法院大法官，成功高中畢業，國立台灣大學法律學系學士、碩士，後赴德國海德堡大學就讀，半年後轉學至慕尼黑大學，1968年獲該校法學博士學位。
王澤鑒系師承德國著名法學家卡爾·拉倫茨(Karl Larenz)。其民法專長系台灣之權威。曾擔任台灣大學法律學系教授、系主任、法律研究所所長、中國比較法學會理事長、行政院消費者保護委員會委員等職，並在英國劍橋大學、倫敦政治經濟學院、澳洲墨爾本大學從事過研究工作。1994年起由當時的「總統」李登輝任命為司法院大法官，於2003年時卸任。其後曾任台灣大學法律學院暨馬漢寶法學講座教授，浙江大學客座教授，浙江大學光華法學院教授委員會委員，並獲聘為台灣大學名譽教授。
近年來，王澤鑒時常訪問大陸，為大陸法學院傳道授業。2009年5月，訪問上海華東政法大學，在該校進行了為期二周的學術系列活動，在長寧和松江兩校區共做6場專題民法學術講座及1場民法論壇，並與該校民法教研室的教師進行教學與科研研討活動。2009年9月，訪問北京清華大學法學院，為研究生講授一學期「比較侵權法與人格權法」。
王澤鑒著作較多，其中《民法學說與判例研究》八冊堪稱經典，在台灣法學界向有「天龍八部」之稱，為法律系學生必備民法教材。其餘各書亦十分有可觀之處，主要包括「法律思維與民法實例」[]、「民法概要」、「民法總則」、「人格權法」、「債法原理（一）」、「不當得利」、「侵權行為法」、「民法物權」等，亦廣為各校法律系教師指定為教材。其自Larenz引進之「請求權基礎」（Anspruchsgrundlage）思考解題模式，已成為台灣民法學界之主流。然王澤鑒於著作中經常表現出不拘泥於法律之技術性規定、重視價值權衡及判斷之精神，經常引述「法之極，惡之極」，勉勵學生勿成為僅知法條技術操作之法匠。 雖王師生性謙和不喜招搖，然其學說於海峽兩岸均廣受推崇，稱之為海峽兩岸當代民法第一人，諒不為過。

⑻ 區分普通個人和歷史人物的標準是

A對歷史發展作用的大小（對！貢獻度是決定一個人是否能被後人流傳的重要因素）專 B對歷史發展的屬作用是積極還是消極的（錯！消極的如我們熟悉的歷史人物大漢奸：秦燴） C對歷史發展的作用是主動還是被動的（錯！事物的發展是有主次之分但並不能代表次要的就沒作用，往往很多時候次要部分會隨外因改變成為主要部分，如：紅軍在國民黨圍剿過程中中共內部的「博古」等人錯誤思想差點導致紅軍全軍覆沒，幸好毛澤東面對博古等人錯誤思想果斷作出正確決定才確保了後面反圍剿的成功，此後毛澤東的革命方針才被中央給予了肯定，這都是在被動的情況下發生的） D對歷史發展的作用是必然還是偶然的（錯！其實我們都知道很多事情都是偶然發生的，如我們都知道的小小英雄救火少年：賴林，他的行為完全出於偶然他更不知道自己犧牲後會被大家給記住還成為了英雄）

⑼ 歷史人物的故事

這個命題不太成立吧。趙雲並沒有受到諸如排擠被雪藏，所以談不上不被重用。前期劉備沒根據地時，趙雲就是劉備的重要將領，到後面劉備據荊益兩地後，無非是趙雲沒有成為一方封疆大吏，難道這就算不被重用了？論地位，趙雲肯定比不得關張，畢竟恩若兄弟的待遇可是關張的特殊待遇，馬超本身就有地位，且來投後立了大功，黃忠斬夏侯奪漢中。這四人作為軍中領軍人物無異議。而封疆大吏的挑選上啟用魏延不是趙雲，劉備也沒看走眼。可見劉備的確是慧眼獨具。畢竟黃忠也沒有當封疆大吏嘛，劉備是只選合適的。所以最終結論就是：劉備勢力擁有的名將太多而已。

死之其二就是胡軍兒，胡軍兒武功也十分高強，曹操對此人也敬佩三分。在一次出征中，被劉備軍中招遠埋伏，胡軍兒為護曹操，被趙雲斬與馬下。曹操為此心痛不已。更有當時青州有名的四將，在戰役中與趙子龍對陣一一落敗。更有曹營之說，聽子龍二字，如聽鬼差抓人，驚嚇不已。

那趙雲的武功又出自何處呢?武功世家還是高人指點，歷史自有分曉。據歷史記載，趙雲小時，對武就有極強的天賦，也曾拜訪過一個叫童淵的高人。童淵仙風道骨一身白衣，在趙雲眼中有一種仙人的感覺，此時的童淵也打量著趙雲，看出趙雲之武術天分，心中自由計算。毅然收下趙雲為徒，傳授武功。趙雲天資聰慧，並能夠學以自用。創造出屬於自己的一套槍法，並在公孫瓚的戰役中運用此槍，從此走上三國名將道路。