青藏歷史故事

⑴ 復述《墳城公主進藏》的歷史故事

《文成公來主進藏》的故事？自要求復述就不是閱讀原文，下面就是文成公主進藏的史實——

文成公主原本是李唐遠支宗室女，唐太宗貞觀十四年(640年)，太宗李世民封李氏為文成公主;貞觀十五年(641年)文成公主遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王後。唐蕃自此願與唐朝結為姻親之好，兩百年間，凡新贊普即位，必請唐天子冊命。

⑵ 西藏的著名神話故事有那些

1、大昭寺的修建

相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因為尼泊爾公主和文成公主帶來了兩尊佛像，而藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養兩尊神聖的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建築物。

據說當時修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪裡就在哪裡修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內，湖面布起一張光網，一座九級白塔從光網中顯現，於是大昭寺便開始修建起來。

在修建大昭寺的過程中，被水淹是常事，非常坎坷。文成公主解釋是因為青藏高原其實是個仰卧的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮住。

之後文成公主還建議在邊遠地區修建其他十二個小寺院，這樣就能鎮住魔女的四肢，所以最後一共修建了十三座寺院。

2、布達拉宮的愛情傳說

據說曾經有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說他的前世沒有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達拉宮，重新修行過後才能找到真愛。男人本不信，卻在遇到心上人後，發現真的和那位老人說的一樣，心上人對他不理不睬。

後來這個男人相信了老人的話去了去了西藏，落發遁佛。而他的心上人果然回心轉意，追隨他去了西藏，並且布達拉宮匍匐做禱告，他終被感動，跟隨她回了塵世間。

3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯

西藏佛教中有一位著名的護法神叫"班丹拉母"，漢語是吉祥天母的意思。因為拉姆拉錯是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認為拉姆拉錯是吉祥天母的頭顱所化並且天母的靈魂也一直在此。

拉姆拉錯是藏區最神聖的觀像聖湖，幾百年的紛爭，都沒有動搖過她的地位。凡是達賴、班禪圓寂了，在尋找轉世靈童之前，必須要到聖湖拉母拉錯進行觀湖，從而求得最真實的景象和最直接的現象。

4、大魔鬼所在的色林堆錯

色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無策，他每天要吞噬千萬生靈，不管是人還是禽獸。

一次雷雨過後，降妖鋤魔的蓮花生大師終於決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖裡，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠不得離開此湖，並把此湖命名為「色林堆錯」。

5、拉薩的由來

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由於精通天象地氣，善觀五行風水，她觀察拉薩的地形，發現其好像一個仰卧的羅剎女（即母夜叉），認為選拉薩作為國都實在是對國極為不利。

於是公主建議在拉薩外圍建立四個寺廟，以鎮住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的卧馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮住。於是，公主根據五行之說，主張用白羊背土填湖。

藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在卧馬湖動工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱「山羊地」，便由此得名。

大昭寺建成後，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神聖的「邏娑」（山羊地）因音似，便被稱為「拉薩」，即「聖地」了。

⑶ 一些修築青藏鐵路的事跡或故事快啊作業

青藏鐵路

【青藏鐵路的概況】

建設青藏鐵路是黨中央、國務院在新世紀之初做出的戰略決策，是西部大開發的標志性工程，對加快青藏兩省區的經濟、社會發展，增進民族團結，造福各族人民，具有重要意義。鐵路已於2006年7月1日9:00全線通車。

青藏鐵路由青海省西寧市至西藏自治區拉薩市，全長1956公里。其中，西寧至格爾木段長814公里，1979年建成鋪通，1984年投入運營。正在修建的格爾木至拉薩段，自青海省格爾木市起，沿青藏公路南行至西藏自治區首府拉薩市，全長1142公里，其中新建1110公里，格爾木至南山口既有線改造32公里。青藏鐵路建設面臨著多年凍土、高寒缺氧、生態脆弱「三大難題」的嚴峻挑戰，工程艱巨，要求很高，難度很大。

青藏鐵路於2001年6月29日開工，當年完成投資11.8億元，格爾木至南山口段既有線改造完成，南山口至望昆段路基基本成型，凍土試驗段開工，實現了首戰告捷。2002年完成投資53.2億元；格爾木至望昆段線下主體工程建成，望昆至楚瑪爾河段線下主體工程基本完成，楚瑪爾河至布強格段線下主體工程完成80％以上；6月29日開始鋪軌，年底順利到達昆侖山。今年是青藏鐵路建設的全面攻堅年，年度計劃完成投資56億元，截止7月底年度累計完成投資23.9億元，開工累計88.9億元。目前唐古拉山以北凍土工程正在採取強化措施，鋪軌架梁向高原腹地挺進，唐古拉山越嶺地段和唐南段重點工程開工，全面攻堅戰已形成高潮。

青藏高原素有「世界屋脊」、「地球第三極」之稱，是我國的「江河源」。在青藏高原這種原始、獨特、脆弱、敏感的地理生態環境中修建的青藏鐵路是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路，翻越唐古拉山的鐵路最高點海拔5072米，經過海拔4000米以上地段960公里，連續多年凍土區550公里以上。在青藏鐵路建設和施工中有效地保護生態環境，是青藏鐵路建設的重要任務，也是國內外關注的焦點。黨中央、國務院對青藏鐵路建設的生態環境保護問題極為重視。朱鎔基同志要求一定要認真貫徹國務院有關加強保護青藏高原生態環境的精神，十分愛護青海、西藏的生態環境，十分愛護青海、西藏的一草一木，精心保護我們祖國的每一寸綠地。為搞好青藏鐵路建設的生態環境保護工作指明了方向。

中廣網北京5月2日消息青藏鐵路建設部門1日向記者介紹，經過青藏鐵路全體參建人員的共同努力，青藏鐵路全線所有站線、輔助線軌道已鋪設完畢。至此，青藏鐵路全線所有軌道鋪設全部完成。

據新華社報道，青藏鐵路格爾木至拉薩段正線1142公里的軌道去年已全部鋪通。青藏鐵路是我國西部大開發標志性工程，工程於2001年6月開工建設，將於今年7月1日全線開通試運營。

青藏鐵路是目前世界上海拔最高的鐵路，沿線常年平均氣溫在零攝氏度以下，空氣中的含氧量僅為平原地區的一半。鐵路穿越海拔4000米以上的地段為960公里，其中翻越唐古拉山最高點海拔達到5072米。為了青藏鐵路早日開通運營，青藏鐵路全線上萬名建設者，放棄節假日等休息時間，正在為青藏鐵路建設奔波忙碌著。

專家稱，青藏鐵路的開通將進一步加快西藏、青海兩省區的經濟發展，「出國容易進藏難」的歷史將一去不復返，鐵路運輸將大大降低進出藏客運和貨運的成本。

「天路」通車將使「世界屋脊」不再遙遠
世界上海拔最高的高原鐵路――青藏鐵路貨車試運行1日全面啟動。這條鐵路的開通將使270萬西藏居民的生活方式發生改變，包括他們的煮飯方式。

西藏自治區當雄縣一戶牧民的帳房前，16歲的藏族姑娘群桑卓瑪笑著對記者說：「等火車通了，我們家燒火做飯就可以不用牛糞了。」

在茫茫的青藏高原，寒冷的冬季佔去了一年的大部分時間。在漫長的8個月時間里，由於煤炭資源缺乏，牛糞是高原上牧民的主要燃料。然而，牛糞的長期、大量燃燒，剝奪了草原的理想肥料。

青藏鐵路開通後，75％的進出藏物資將由鐵路承擔，從而改變以往公路運輸運距長、運費高、損耗大的缺點。
被譽為地球第三極的青藏高原，以其海拔高，空氣稀薄，含氧量少，紫外線強烈，常年積雪，氣候復雜而著稱於世。美國現代火車旅行家保羅·泰魯在《游歷中國》一書中寫道：「有昆侖山脈在，鐵路就永遠到不了拉薩。」

經過四年的艱苦奮戰，在攻克許多罕見的科技難題之後，青藏鐵路已於去年全線貫通，並將於今年7月1日投入試運營。由於跨越了世界上最高的高原，這條鐵路也被人們稱作「天路」。

在世代居住於青藏高原的藏族群眾看來，這條神奇的鐵路不僅能夠把高原上稀缺的煤運進來，把皮貨運出去，興許有一天，世代放牧為生的牧民們，還能坐火車去看看外面，他們與世界的距離將被拉近。

52歲藏民索措是拉薩一家小飯館的老闆。他說：「鐵路通車後，我要做的第一件事就是帶上老伴從家門口乘火車到首都北京游一游，再到更多的地方去看一看！」

旅遊業專家認為，青藏鐵路沿線將成為蘊含無限商機的「黃金旅遊線」。
青藏鐵路建設總指揮部指揮長黃弟福在接受新華社記者采訪時表示，青藏鐵路的開通將把「絲綢之路」與布達拉宮連接起來，成為中國西部新的黃金旅遊熱線。如今，青海、四川、雲南等省區已紛紛與西藏就共同發展旅遊業進行磋商。
索措說：「等各國的遊客都進來了，我的小飯館一定會更紅火！」

據西藏社科院和中國社科院工業經濟研究所研究預測，2010年到西藏旅遊的人數有望達到528．24萬人，旅遊產業直接收入可達58億元。2005年，西藏全年共接待國內外遊客180萬人次，旅遊收入為19．3億元。
黃弟福還告訴記者，青藏鐵路公司計劃開通豪華旅遊專列，途經青海湖、昆侖山、可可西里、三江源、藏北草原、布達拉宮等世界著名的景區景 點。

為幫助遊客應對可能發生的高原反應，列車內將備有專門的供氧設備。建成後的青藏鐵路還將使用紅外線監控系統，在高原地段做到無人值守，保持全天候通車。

此外，公司還將啟動垃圾集納系統和垃圾收集專列，將沿途產生的生活垃圾集中運到拉薩或格爾木進行處理。
以青海省西寧市為起點、西至西藏自治區拉薩市的青藏鐵路，全長近2000公里。開通後的列車在一般路段的速度將達到每小時120公里，從格爾木至拉薩的乘車時間不會超過12小時。

青藏鐵路2006年7月試運營提供兩套供氧方式
2006年4月23日,據青藏鐵路公司介紹，2006年7月1日開通試運營的青藏鐵路格爾木至拉薩段開行的列車，將為旅客提供彌散性供氧、氧氣面罩供氧兩套方式，盡量減輕旅客在列車內的缺氧狀況。

青藏鐵路公司副總經理馬保成介紹，根據青藏鐵路沿線缺氧的情況，青藏鐵路公司將盡全力在列車車廂內營造舒適的「內部環境」，車內共設置了兩套供氧方式，一套是彌散性供養方式，類似「中央空調」，這將使整個車廂內的氧氣含量達到平原地區的80%%以上；另外一套供氧方式是旅客座位旁邊設置的氧氣面罩，若旅客感覺車廂內依然有缺氧狀況，就可將氧氣面罩摘下來直接吸氧。

另外，運營後的每趟列車內將配備一名大夫和一名護士，採取車內急救應急措施。

首趟「青1」次進藏旅客列車2006年7月1日上午9時從青海格爾木火車站始發，前往西藏自治區拉薩市。這是第一列發往拉薩的旅客列車，標志著青藏鐵路開始全線通車運行。

高原「天路」全線通車 2006年7月1日，一個註定要被寫入歷史的日子。這一天，西藏不通旅客列車的歷史被改寫。1日，青藏鐵路慶典「青1」和「藏2」分別從格爾木和拉薩出發，火車第一次駛上了青藏鐵路。2日零時13分，從拉薩開往蘭州的青藏鐵路「藏2」次旅客列車在經過13小時01分鍾的旅行後，安全抵達格爾木。這標志著世界海拔最高、線路里程最長的高原鐵路——青藏鐵路全線通車運營。
2日零時31分，從格爾木開往拉薩的「青1」次列車安全抵達拉薩。從1日11時05分發車至抵達拉薩，「青1」次列車沿途經過45個車站，歷時13小時26分鍾。
進藏和出藏列車先後啟動
1日7時20分，格爾木火車站。持有首趟進藏旅客列車——「青1」次列車車票的數百名旅客開始陸續登車。8時30分，旅客基本登車完畢。9時，車門關閉。新華社、中央電視台的12名記者獲准登上首趟進藏列車，進行隨車實時報道。
1日11時05分，隨著汽笛一聲長鳴，「青1」次列車啟程前往拉薩。
7分鍾後——1日11時12分，從拉薩開往蘭州的青藏鐵路「藏2」次旅客列車也緩緩啟動，駛離拉薩火車站1號站台，列車上有700多名乘客。
目送著汽笛聲中緩緩遠去的列車，專程趕來參加通車慶祝大會的藏北那曲牧民嘎央說：「從騎馬、坐汽車到乘火車，祖輩們千年的夢想，沒想到在我這一代竟成了現實！」
高原景色美不勝收
1日12時40分，首趟進藏「青1」次列車穿過昆侖山隧道；13時20分，過清水河特大橋。記者在現場看到，清水河特大橋四周地勢平坦，視野開闊，大橋一眼難見盡頭。列車到來時，可可西里保護區管理局索南達傑保護站的文嘎、嘎瑪等幾名巡山隊員向列車行注目禮。
此後，「青1」次列車先後經過玉珠峰、不凍泉、楚瑪爾河、五道梁、日阿尺曲、沱沱河、通天河、雁石坪、布強格等車站……宛如一條長龍穿行在茫茫高原上，打破了亘古荒原的寧靜。
列車一路南行。窗外時而下雨，時而飄雪，時而有彩虹出現。人們真正體驗到了青藏高原「十里不同天」的天氣。雪山連綿不絕，高原上特有的景色吸引著人們的目光，「佔領」了不少數碼相機存儲卡的存儲空間。
列車創造鐵路史上新紀錄
出藏的「藏2」次列車也是一路「過關闖將」，直向北行。
1日14時51分，經過310多公里的行駛，列車通過藏北重鎮那曲火車站。
1日17時35分，「藏2」次旅客列車緩緩通過海拔5068米的唐古拉車站。這是旅客列車首次通過世界海拔最高的火車站。
1日17時38分，列車以84公里的時速，平穩地穿越海拔5072米的世界鐵路最高點。車上700多人有幸成為第一批搭乘旅客列車經過世界鐵路最高點和抵達世界海拔最高火車站的旅客。
藏族旅客扎巴旺達說：「唐古拉這個連動物都難以生存的地方，火車能通過，真是奇跡。」乘客周軍深有感觸地說：「我站在了世界鐵路的最高點，感到無比自豪。」
1日18時05分，首趟進藏的「青1」次和首次出藏的列車「藏2」次成功在布強格車站「擦肩而過」。人們一片歡呼，因為，這意味著青藏鐵路格爾木—拉薩段經歷了旅客列車的完全檢驗。
西藏不再沒有鐵路和火車
「擦肩」之後，兩列火車在接受過檢驗的鐵路上各自奔向自己的目的地。
1日19時31分，出藏的「藏2」次旅客列車風馳電掣，順利通過長江源頭第一橋——沱沱河長江源特大橋和沱沱河車站。20時23分許，列車到達風火山隧道。20時46分，列車通過楚瑪爾河車站。21時45分，抵達清水河特大橋。22時20分，過世界上最長的高原凍土隧道——昆侖山隧道。
1日21時18分，「青1」次列車駛過那曲站，穿越藏北高原，直奔拉薩。拉薩城裡，禮炮聲聲，煙花綻放，人們對列車翹首以待……
青藏鐵路的全線通車，使西藏自治區結束了沒有鐵路和火車的歷史。鐵道部部長劉志軍說，這必將為西部大開發和推動經濟社會全面協調發展提供強大的支持。

⑷ 西藏 名勝的傳說

納木錯

相傳「納木錯是帝釋天的女兒，念青唐古拉的妻子」。它們的造像分別為：念青唐古拉——頭戴盔甲、右手舉著馬鞭、左手拿著念珠，騎白馬；納木錯—— 騰雲駕霧地騎著飛龍、右手持龍頭禪杖、左手拿佛鏡。念青唐古拉山在北方諸神靈中最具權威，它擁有廣大無邊的北方疆域和豐富的財寶。

在納木錯北岸一座不大的山坡上住著一位叫扎古惡臉的贊神。扎古惡臉法力無邊，以狩獵為生。

一天，太陽風從東方升起，朝霞給至高無上的念青唐古拉山戴上明晃晃的金冠。扎古惡臉挎上弓箭別著大刀去打獵，路遇一條黑蛇和一條白蛇正在廝殺，那白蛇威風凜凜，鉗嘴卡住黑蛇的頭甩來甩去。當他晚上滿載獵物歸來時，又見黑蛇佔了上風，黑蛇那山洞般的大嘴死死地掐著白蛇甩來甩去，白蛇已奄奄一息，半死不活。扎古惡臉想想說：就把白蛇當成天神，黑蛇當做魔鬼吧。於是，他拔出大刀把黑蛇砍成兩截，救了白蛇的性命。

過了幾天，扎古惡臉又在出獵的路上看見一頭白野牛和一頭黑野牛頂架。白牛像一座高高矗立的雪山，每一次攻擊都使黑牛隻有招架之力。等扎古惡臉晚上歸來的時候，黑牛高高舉蓬鬆的牛尾，兩只黑洞洞的鼻腔冒著青煙，嘴裡閃著火焰般鮮紅的舌頭，白牛已被頂翻在地。扎古惡臉心想：這白牛可能是天神，黑牛可能是魔鬼。他用野牛肋骨做成的弓箭射死了黑牛。

扎古惡臉剛到家裡，念青唐古拉山神化為凡人相貌，著一身白色綢緞衣裳，頭戴白色頭巾，左手持一短劍，右手握著馬鞭騎著白馬飛馳而至。

念青唐古拉山神對扎古惡臉說：「朋友，你給我幫了大忙，你需要什麼，我可以滿足你三個要求。」

扎古惡臉不明原由，說：「我沒有幫過誰的忙，我也不要你滿足我什麼要求。」

念青唐拉山神解釋說：「不，朋友，你所救的白蛇和白牛是我的兩個神魂動物。我一要報答你的救命之恩。」

「既然這樣，那我就不客氣了。」扎古惡臉聽了念青唐拉的解釋說。

念青唐古拉山神打開所有倉門，讓扎古惡臉選三樣東西，只許拿三樣。

山神的倉房裡堆滿了金銀珠寶，綾羅綢緞，到處都金燦燦，亮晶晶，令人眼花繚亂，目不暇接，贊神一時不知道要什麼好。於是，閉目瞎摸。他第一次摸到是的鹽，便抓了一把撒向北方說：「但願對人類有用。」第二次摸到的是鹼，便抓了一把撒向北方說：「但願對世人有用。」第三次摸到一個疙疙瘩瘩的東西，也抓了一把說：「也撒到北方去吧。」可這個疙疙瘩瘩的東西可不是什麼好玩藝面是一把炭疽病菌。

天真可愛的牧人感激扎古惡臉贊神給藏北大地撒滿了鹽鹼。但同時惋惜的是，他同時也撒了一把炭疽菌。

念青唐古拉山神還做過一次愧對納木錯的事情。念青唐古拉山神雖然身為神靈之王威震一方，但是西部的達爾果雪山經常進犯念青唐古拉神山領地，偷襲馬群。它想討伐達爾果雪山，但自己又懶得出陣。於是，他對扎古惡臉說，你常住我的領地，吃我的家畜，現在我需要你來幫忙，你去替我討伐達爾果雪山，速成之後，我可以滿足你一個願望。

扎古惡臉二話沒有說，出陣討伐達爾果雪山。達爾果雪山正和愛妻加崗拉母與孩子們玩耍，便匆忙應戰，經過幾晝夜奮戰，扎古惡臉藉助念青唐古拉山神給它的神力，勉強獲勝，趕著被搶去的馬群凱旋歸來。

念青唐古拉山神對扎古惡臉說：「好，你勝利歸來。你想得到什麼？」扎古惡臉說：「我不要你的財物。我要和納木錯過一夜。」

念青唐古拉說：「好。我們有言在先，我會滿足你的要求。」

有一天，扎古惡臉在納木錯湖邊放羊，突然在他面前出現一個「不像人間女兒，倒像天上公主」的美麗女人。她對扎古惡臉說：「我是聽了念青唐古拉山神的話來和你約會的。你想按你們人間的習俗呢還是我們神仙的習俗。」扎古惡臉心想，人間的習俗，我已經嘗過了，神仙是怎樣過那種生活呢。他對納木錯說：「我要按你們神仙的習俗。」話音剛落，一道艷麗的彩虹在納木錯湖與扎古惡臉之間閃了三下，納木錯仙女說：「完了。等明年三月十五日月出時分，到湖邊來認領你的孩子吧。你要給我記住千萬別帶上你的弓箭，一定要記住。」說完消失於湖面。

扎古惡臉苦苦地等呀等呀，終於等到來年三月十五日，月亮剛從東方升起扎古惡臉出門認子。但是，不帶著弓箭實在不習慣出門，最終他還是把弓箭帶上了。當他來到湖邊，有一頭母野牛正在舔著剛出生的牛犢。扎古惡臉見到野牛他手心癢得難受，便拿出箭上了弦射向野牛，沒有想到正好射中那剛出生的小牛。

這時，納木錯顯出人形對扎古惡臉說：」你這個罪人，你不聽我的話帶上弓箭 你知道你射死的小牛是誰嗎？那是你的兒子，我們因緣已斷。」納木錯哭著消隱於湖中。

念青唐古拉山與納木錯結為伉儷相親相愛，這是北方眾百姓的福份，但它們的感情不是沒有出現過裂痕。

在納木錯北岸約30公里處有一座山叫保吉山，與念青唐古拉山遙遙相望。當年威嚴峻拔的保吉山常與念青唐古拉山的愛妻——納木錯竊竊私語、纏纏綿綿。生下一個兒子——唐拉札傑。保吉山和納本錯為了不讓念青唐古拉山發現唐拉扎傑，把唐拉札傑藏在保吉山以西約6公里處的大壩。奇怪的事，納木錯以北地區無論從什麼角度都能目睹念青唐古拉山的尊容，可就是站在唐拉札傑山看不到念青唐古拉山。

盡管唐拉札傑沒有被念青唐古拉看到，可不幸的事情還是發生了。保吉山和納木錯的如意算盤打得太簡單，神力無邊的念青唐古拉山怎麼會不知道它們那點小事呢？一次它們正在幽會時念青唐古拉發現了自己的妻子與保吉山私通保吉山正欲拔腿北逃，念青唐古拉的長刀砍斷了它的雙腿，保吉山再也無法站立了。

大昭寺

傳說一：

大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。於是，一場由千隻白山羊馱土建寺的浩盪工程開始了。

傳說二：

兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像；文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然後為了供養這么神聖的佛像，松贊干布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建築物。便是大昭寺和小昭寺了。

傳說三：

相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰卧的羅剎女(如果有機會去西藏博物館，推薦你一定要看一幅非常古老的唐卡，畫的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。

按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。其實今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。後來因為修建了這樣神聖納佛殿，裡面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝聖，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩——LA在藏語里是佛的意思，SA是地。

小昭寺

傳說當文成公主一行至拉薩車陷沙灘中，力士幾經努力都無法將車拉出，公主即在覺阿像四周建立四柱，懸白錦賬而供養。後以此為基建小昭寺。該寺坐西朝東，據說是文成公主悲思家鄉而設計的。文成公主為建小昭寺從內地召來精巧工匠，以漢地廟宇為模式，結合藏地建築特點，建成了極為壯觀的重樓疊閣。

八廓街

在拉薩的八廓街上，有一幢神秘的黃房子，她擁有一個美麗的名字——瑪吉阿米。
瑪吉阿米——這是存留於西藏的一段古老的遺夢，美麗的讓人昏眩，渴望的叫人唇乾。

距今300年前，不安在布達拉宮生活的六世達拉喇嘛，喜微服出遊，在民間汲取靈感的火花。那一夜，他來到八廓街上的一間藏式小酒館，想在這里聆聽流傳於民間的奇聞軼事，和刻骨銘心的愛情故事。哪想到，故事未及聽，隔桌坐於他側面的一位婀娜藏女，卻讓他心儀盪漾，那舉手投足之間，那眉目彎月之上，那迷人笑靨之中，處處彌散著別樣的馨香。這之前，倉央嘉措從未感受過思念之苦，也不曾相信人間有追思之累，那之後，他日日光顧小酒館，但卻無緣再次目睹沁入心脾的美麗姑娘。

據說，倉央嘉措肩負著在人間尋訪救度母女神的職責，以幫助眾生脫離苦難。傳說中，救度母女神以絕美之皎容出沒於凡塵俗世，所以西藏多處留有倉央嘉措尋訪的足跡。在那幢黃色小屋裡出現的美麗女子，後來被倉央嘉措寫進情詩，稱她為瑪吉阿米。藏語「瑪吉」為聖潔、純真、無瑕之意；「阿米」是阿媽的介詞形式，在藏族人的審美理念中，母親是美麗的化身，這樣，瑪吉阿米就是聖潔之母、純潔少女之意，自倉央嘉措的詩歌之後，她又被引伸為美麗的遺夢，浪漫的邂逅之意。

珠穆朗瑪峰

「珠穆朗瑪」這個名字是展轉曲折得來的。珠峰原先的名字，來源於西藏廣為流傳的流傳一則神話。神話說喜馬拉雅山以珠峰為首的五座山峰，是五個姐妹，統稱 「長壽五仙女」。其中，祥壽仙女（藏語為「扎西次仁瑪」）掌管人間的福壽；貞慧仙女（藏語為「米約羅桑瑪」）掌管農田耕作；翠顏仙女（藏語為「婷格協桑瑪」）掌管人間的「先知」神通；施仁仙女（藏語為「德迦卓桑瑪」）掌管畜牧生產；冠詠仙女（藏語「覺班真桑瑪」）掌管人間財寶。其中翠顏仙女是珠峰的主神，所以它曾被稱為「翠妃雪峰」（藏語為「扛屯停傑姆」）。

羅布林卡

藏文史書《西藏王統記》里記載一段有趣的傳說：

那普陀山上的觀世音菩薩，給一隻神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子在認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫慾之計，並且直截了當地提出來："我們兩個結合吧！" 起初，那獼猴答道："我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結合，豈不破了我的戒行！"那女魔便嬌滴滴地又說道："你如果不和我結合，那我只好自盡了。我乃前生註定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日後我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，並生下無數魔子魔孫。那時雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應我的要求。"那獼猴因為是菩薩降世，聽了解這番話，心中自念道："我若與她結成夫妻，就得破戒；我若不與她結合，又會造成大的罪惡。"想到這里，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎麼辦。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為；速去與魔女結成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，後來，這對夫妻生下六隻小猴，這六隻小猴性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六隻小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。

三年以後，那猴父前去探視子女，發覺他們已生殖到五百隻了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道："我們將來吃什麼呢！"他位個個攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這么多後裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音去，想到這里，他旋即來到普陀山請示聖者。菩薩道："你的後代，我有夠撫養他們。"於是，獼猴便遵命於須彌山中，取了天生五穀種子。撒向大地，大地不經耕作便長滿各種穀物盆地，父猴才別了眾小猴回洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。

註：獼猴變人的故事，在藏族民間廣為傳播，並記錄在古老的經書之中，還搬上了布達拉宮、羅布林卡的壁畫之上。那獼猴住過的洞穴，民間傳說就是澤當附近的貢布山上，而"澤當"也因是"猴子玩耍之地"而得名。

昌珠寺

昌珠寺位於去西藏歷史上的第一座宮殿雍布拉康的路上，屬格魯派寺院。據說昌珠寺最開始並不是一座寺院，而只是一座廟，並且是西藏的第一座廟宇。說到昌珠寺，不得不提到那位對漢藏文化交流有突出貢獻的文成公主。相傳，文成公主當年在拉薩夜觀天象日察地形，發現吐蕃全城的地形極像一仰卧的羅剎女，將不利於吐蕃王朝，須在女妖的四肢和心臟建廟以鎮邪。於是，女妖心臟上建一座赫赫有名的寺廟，也就是後來的大昭寺，羅剎女四肢之一的手臂上建了昌珠寺，並以珍珠唐卡鎮之。
藏語中「昌珠」的意思是「鷹鳴如龍吼」。傳說建昌珠寺的地方以前是一個湖泊，湖中常有一隻五頭怪龍作亂。松贊干布為除此害，親自變成一大鵬鳥與怪龍進行了多次殊死搏鬥，最後將妖龍的五個頭一一啄了下來。因此這座鎮妖之寺的名字就叫作了「昌珠寺」，以紀念松贊干布降伏妖魔。

雅礱河谷「獼猴變人」的神話傳說

傳說遠古時期，一隻神猴受了觀世音菩薩的點化來到貢布日山上修行。附近的一個羅剎女愛上了獼猴，遂要求與他結合，否則她就要與山下的魔鬼結合，生下無數魔子魔孫，殘害生靈。在徵得觀世音菩薩許可後神猴與羅剎女結合並生下六隻小猴，後來繁衍成了西藏人類社會。傳說中的猻猴與羅剎女結合、繁衍後代的地點「猴子洞」至今仍然存在，就位於貢布日山腰上。這個膾炙人口的故事不但在山南桑耶寺、拉薩布達拉宮、羅布林卡等地都繪有壁畫，而且藏史許多書籍中都有記載。

羊卓雍錯

傳說羊卓雍錯是仙女下凡變的。又說，很久以前這里是個泉眼，附近住著戶富人，富人家有個叫達娃的傭人。一天，這娃在泉邊救了條小金魚，小金魚變成一位美麗的姑娘並送給達娃一件寶貝。富人發現後，硬要達娃帶他到泉邊找寶貝和姑娘。沒達到目的，富人就將達娃推進泉眼淹死了。姑娘出現了，變成無邊的浪向富人襲來。從此，這兒有了泓碧藍清澈，妖嬈無比的湖。

蒙古族人崇拜羊卓雍錯更多的是將她奉為羊卓措達欽姆即金剛障礙之主，是藏區的女護法神。因此，羊卓雍錯既是龍女的化身，又是女護法神的駐錫地，兼具多重功能或神力。

羊卓雍錯是野生禽類的樂園，成千上萬只白色水鳥在湖面飛翔，十分壯觀。關於白色水鳥，有一個傳說 。很久以前，湖邊有個叫白地的村子，村裡里住著位漂亮的姑娘，她每天夜裡都要到湖裡洗澡。農奴主看中了姑娘，要把她霸為已有。但姑娘已有心上人，不願意嫁給農奴主。一天夜裡，農奴主將她抱出水面。這時，天上飄來一朵彩雲，雲端站著位仙女，仙女用佛珠將農奴主打死，但農奴主還是死抱著姑娘不鬆手，2人都沉入湖中淹死了。第2天黎明，湖中飛出一隻白色水鳥，是姑娘的化身。從此，水鳥總是在羊卓雍錯上飛翔。

羊卓雍錯被稱為聖湖，據說主要原因是她能幫人們尋找達賴喇嘛的轉世靈童。達賴圓寂後，由西藏上層僧俗組成負責尋找靈童的班子，先要請大活佛打掛、巫師降神，指出靈童所在的大方位；然後到羊卓雍錯頌經祈禱，向湖中投哈達，寶瓶，葯料等；最後，主持儀式的人會從湖中看出顯影，指示靈童所在的更加具體的方位。如果上述3種儀式所示方位一致，便可派出人馬，循所示方位尋找靈童。

⑸ 關於西藏的歷史故事和傳說

西藏的歷史故事：

大約公元1世紀前後，高原上出現了大大小小的氏族部落。經過多年的和戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為強大。

這時，拉薩河的古名「吉曲」已經出現，現在拉薩所在地，則被人稱為「吉雪沃塘」，意為「吉曲河下游的肥沃壩子」。

松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亘古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣洩，紅山周圍顯露出一大片平野。

他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據說沃塘平野第一座建築紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。

吐蕃王朝從此風生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業和手工業的形成和發展，對促進拉薩城的興盛起著明顯的作用。

拉薩城始建於公元7世紀，之前這里叫卧馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，並修築了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。

公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教後弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先後在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。

13世紀中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此後歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。

14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權後，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教「聖城」地位。

17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發展。

1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。

1951年西藏和平解放前後，拉薩墨本管轄拉薩市區中心部分（林廓路以內）。

1960年設拉薩市。1964年原林芝專區所屬林芝（駐尼池村）、米林（駐東多村）、工布江達（駐介德）、墨脫4縣劃入拉薩市領導。墨竹工卡縣遷駐工卡；林芝縣遷駐普拉。拉薩市轄11縣。

西藏的傳說

1、倉央嘉措的故事

傳說，六世達賴倉央嘉措雖為達賴，但生性自由，在一次的游歷中愛上一個民間女子，並難以自拔，甚至溜出寺院與其相會。

在20歲那年這驚俗之戀得到了徹底的爆發，大師准備為他授比丘戒的時候，他竟悲憤的想要自殺。為愛情的自由，凡人可以逃亡，小喇嘛可以還俗，只有他，作為達賴佛教第一人，無處躲，也無處逃。

為了阻止倉央嘉措，一些當地的勢力甚至派人將瑪吉阿米姦汙，告訴他這是一個如何污穢的女子，而卻說，世間一切的污濁都不足以沾染瑪吉阿米的聖潔。現在有一座餐廳，坐落在八廓街。

2、拉姆拉措

據說有緣之人還可從拉姆拉錯湖水的倒影中看出神喻的前生和來世。每一個去神湖朝拜的人，只要虔誠地向湖中凝望，神湖就能顯現出各種景象，可以啟示未來的命運。歷代的轉世靈童，都是在湖的啟示下尋找，在成為之後也都要到神湖朝拜一次。

傳說十三世達賴圓寂時面向東方，且拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，預示了轉世靈童誕生的方域。後來五世熱振活佛繞湖三周，在拉姆拉錯觀看神諭。該湖也是無數善男信女探求自己命運的寶鏡。

3、拉薩的由來

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。

文成公主由於精通天象地氣，善觀五行風水，她觀察拉薩的地形，發現其好像一個仰卧的羅剎女（即母夜叉），認為選拉薩作為國都實在是對國極為不利。

於是公主建議在拉薩外圍建立四個寺廟，以鎮住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的卧馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮住。於是，公主根據五行之說，主張用白羊背土填湖。

藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在卧馬湖動工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱「山羊地」，便由此得名。

大昭寺建成後，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神聖的「邏娑」（山羊地）因音似，便被稱為「拉薩」，即「聖地」了。

(5)青藏歷史故事擴展閱讀：

西藏，簡稱「藏」。西藏自治區，首府拉薩市，位於中華人民共和國西南邊陲，是中國五個少數民族自治區之一。

西藏位於青藏高原西南部，地處北緯26°50′至36°53′，東經78°25′至99°06′之間，平均海拔在4000米以上，素有「世界屋脊」之稱。土地面積為120218947.91公頃，約佔全國總面積的1/8，在全國各省、市、自治區中僅次於新疆。2014年末常住人口約317.55萬人。

西藏北鄰新疆，東接四川，東北緊靠青海，東南連接雲南；周邊與緬甸、印度、不丹、尼泊爾、克什米爾等國家及地區接壤，陸地國界線4000多公里，是中國西南邊陲的重要門戶。

參考資料來源：網路-西藏

⑹ 清朝歷史故事

清朝歷史故事：

1、康熙時期，智除鰲拜

康熙六年（1667年）六月，首輔索尼病故。七月初七，十四歲的康熙帝正式親政，在太和殿受賀，赦天下。但親政僅十天後，鰲拜即擅殺同為輔政大臣的蘇克薩哈，數天後與遏必隆一起進位一等公，實際政局並不受康熙帝直接掌控。

大臣商議鰲拜大罪三十條，請求誅其族，康熙帝念鰲拜功勞，赦死罪而拘禁，但誅殺了鰲拜的很多弟侄親隨及黨羽。僅存的另一輔政大臣遏必隆因為長期勾結鰲拜，被削去太師、一等公。康熙帝由此完全奪回朝廷大權，開始真正親政的階段。

2、康熙時期，平定三藩與統一台灣

康熙帝於繼位之初，三藩勢力如吳三桂、耿精忠與尚之信等涵蓋全國之半，他們先後請求撤藩以試探清廷。當時部分大臣擔憂三藩叛變而反對，最後孝庄太皇太後與康熙帝無懼三藩而同意撤除。這使得三藩與陝西王輔臣、廣西孫延齡與台灣明鄭的鄭經聯合發動三藩之亂。

康熙二十二年（1683年）清軍攻入雲南，繼承吳三桂之位的吳世璠在昆明自殺，三藩之亂平定。同年，鄭經之子鄭克塽繼位，明鄭因內亂不斷導致不少將領降清。清朝派明鄭降將施琅率領水師攻打台灣。施琅佔領澎湖，逼近東寧（今台灣台南），鄭克塽率領大臣降清，至此明鄭亡。

3、雍正時期，內部革新

雍正帝獲得隆科多的協助繼位，賴年羹堯平定青海亂事以穩固政局，然而後來因故賜死年羹堯、幽禁隆科多。雍正帝在位時期，針對康熙時期的弊端採取補救措施，以延續康雍乾盛世。他設置軍機處加強皇權，廢殺與他對立的王公並削弱親王勢力。

4、雍正時期，對外政策

對外方面，雍正初年青海親王羅卜藏丹津意圖復興和碩特汗國而亂，年羹堯與岳鍾琪等人平定。為此雍正帝佔領部分西康地區，又在西寧與拉薩分置辦事大臣與駐藏大臣以管理青藏地區。聽從鄂爾泰建議推行改土歸流，廢除具自治性質的土司，以地方官管理少數民族。

5、嘉道時期，民變不斷

終嘉慶一朝，貪污問題不僅沒有解決，反倒更加嚴重。這時期還爆發了白蓮教、天理教等農民抗爭，社會沖突激化，鴉片流入中國、八旗的生計問題、錢糧的虧空、河道漕運的難題，清朝國勢日非。清朝傾全部的軍事、財政力量，全力平定叛亂。

(6)青藏歷史故事擴展閱讀：

1、乾隆時期，「平定西北」：

對外方面，乾隆十年（1745年）准噶爾汗噶爾丹策零去世，國內諸子爭位。乾隆帝乘機於乾隆二十年（1755年）派降將阿睦爾撒納為引導，以定北將軍班第率軍平定準噶爾，攻下伊犁。而後阿睦爾撒納想要成為新一代准噶爾之主，由於沒有獲得乾隆帝支持而叛變。

乾隆二十三年（1758年）乾隆帝再命兆惠西征，兆惠率輕軍渡沙漠圍攻葉爾羌（今新疆莎車），反被包圍於黑水營。隔年清將富德率軍解圍，兆惠與富德最終攻滅大小和卓，並讓帕米爾高原以西的中亞各國成為藩屬國。

2、參考文獻：皇太極改國號為「清」、明明已歸順，吳三桂為何又在突然間背叛李自成、康熙簡介，大清朝清聖祖仁皇帝愛新覺羅玄燁生平、《清朝皇帝傳略》之努爾哈赤。

⑺ 青藏高原青海湖的歷史傳說有哪些

研究資料表明5000年前青海湖地區還有闊葉林成片，氣候溫暖，「三皇」故里就在其版不遠的地方，伏羲氏族留下了權雷澤雷神圖刻石，對比「山海經」記載雷澤就是青海湖，雷神就住在這里，華胥在湖邊遊玩時踩到雷神的腳印懷孕生下了伏羲大帝故事就發生在青海湖畔。

⑻ 西藏人有哪些歷史故事呢

史籍上第一次出現「拉薩」二字，見於公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：「神聖贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺。」由此可見，拉薩的城名，已經出現了近1200年了。
大約公元1世紀前後，高原上出現了大大小小的氏族部落。經過多年的和戰，又集結成若干個部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯盟最為強大。這時，拉薩河的古名「吉曲」已經出現，現在拉薩所在地，則被人稱為「吉雪沃塘」，意為「吉曲河下游的肥沃壩子」。
那時吉曲河流域先後屬於蘇毗部落聯盟中的達甲沃和赤邦松兩個王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。
傳說這位少年王子征戰路過吉雪沃塘時，時值盛夏，風和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亘古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經過仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著山南宣洩，紅山周圍顯露出一大片平野。他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據說沃塘平野第一座建築紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。
吐蕃王朝從此風生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業和手工業的形成和發展，對促進拉薩城的興盛起著明顯的作用。
松贊干布先後迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成後，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為「惹薩」，意為「羊土城」。
公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和葯王山之間修造了稱為「巴嘎噶林」的三座大白塔，形成進入拉薩的大門。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡繹不絕。緣於這尊至神至聖的佛像，「惹薩」又改名為「拉薩」，意為「神佛之地」。
位於拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時代拉薩河谷已有人類活動。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經鑒定原料為冶煉所得，表明當時青藏高原的先民已經開始跨入青銅時代。
拉薩城始建於公元7世紀，之前這里叫卧馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，並修築了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。傳說松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以「惹（山羊）薩（沙土）」作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱「邏些」。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，於是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環形的八廓街。因為佛教的興盛，藏族人民把這個城市視為「聖城」，於是「拉薩」（意為聖地或佛地）之名便取代了原有的名稱。
公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教後弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先後在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。13世紀中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此後歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權後，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教「聖城」地位。17世紀中葉，五世達賴喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發展。著名寺院在這一時期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產生了影響。布達拉宮的重建及其以後的增修改建，使之形成了今日的規模。七世達賴喇嘛時期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以後迭經擴建，成為佔地36萬平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。
1951年西藏和平解放前後，拉薩墨本管轄拉薩市區中心部分（林廓路以內）；雪巴列空管轄拉薩市郊洛麥溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列烏溪、南木傑崗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聶當溪、江溪、東嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德慶宗等18宗溪。
1954年拉薩墨本管轄拉薩市；衛區總管管轄尼木門喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龍德慶宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、東嘎宗、德慶宗、達孜宗、蔡溪、列烏溪、南木傑崗溪、洛麥溪、協仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聶當溪、朗如溪、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。
1960年設拉薩市，原屬絳曲基巧的當雄、達木曲柯爾、白倉溪、達波錯斯（色）、旁多溪劃入拉薩市。將折布林溪、洛麥溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪並入拉薩市區；以林周宗與旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合並設林周縣（駐松盤）；以當雄與羊八井郭巴、寧中郭巴、納木湖郭巴等合並設當雄縣；以達孜宗與德慶宗、蚌堆溪合並設達孜縣（駐德慶村）；以墨竹工卡宗設墨竹工卡縣（駐塔巴村）；以曲水宗與色溪、南木溪、協仲溪、聶當溪合並設曲水縣（駐雪村）；以尼木門喀溪與麻江郭巴合並設尼木縣（駐塔榮）；以堆龍德慶宗與列烏溪、東嘎宗合並設堆龍德慶縣（駐朗嘎）。拉薩市共轄當雄（駐當曲卡）、尼木、曲水、堆龍德慶、達孜、林周、墨竹工卡等7縣。
1964年原林芝專區所屬林芝（駐尼池村）、米林（駐東多村）、工布江達（駐介德）、墨脫4縣劃入拉薩市領導。墨竹工卡縣遷駐工卡；林芝縣遷駐普拉。拉薩市轄11縣。
1975年林周縣由松盤遷駐旁多。
1977年拉薩市轄林周（駐旁多）、當雄（駐當曲卡）、墨竹工卡（駐工卡）、尼木（駐塔榮）、米林（駐東多村）、墨脫、達孜（駐德慶）、曲水（駐雪村）、堆龍德慶（駐朗嘎）、林芝（駐普拉）、工布江達等11縣。
截至2005年12月31日，拉薩市轄1個市轄區、7個縣，分別是城關區、林周縣、當雄縣、尼木縣、曲水縣、堆龍德慶縣、達孜縣、墨竹工卡縣。

⑼ 青藏地區風土人情

由於其高度，青藏高原的空氣比較乾燥，稀薄，太陽輻射比較強，氣溫比較低。由於其地形的復雜和多變，青藏高原上氣候本身也隨地區的不同而變化很大。總的來說高原上降雨比較少。 青藏高原本身也是影響地球氣候的一個重要因素。古生物學和地質學的考察表面，青藏高原的隆起使全球的氣候發生了巨大的變化。作為一個高大的阻風屏，它有效地將北方大陸的寒冷空氣阻擋住了，使它們不能進入南亞。同時喜馬拉雅山脈阻擋了南方溫暖潮濕的空氣北進，是造成南亞雨季的一個重要因素。 藏族歌舞 傳統民歌是藏族民間文學的結晶，運用比喻、聯想、擬人等手法，描寫藏民的生活、風俗、男女感情或歷史故事。藏民性情豪邁，歌唱至高潮往往手舞足蹈，因此形成有歌必舞、舞中有歌的藏族歌舞。「跳果諧」是最常見的藏族群體舞，男女老少手拉手圍成一圈，以頓地開始，踏足為節奏，邊唱邊跳，以往跳果諧有男女各聚一邊的習俗，但現在則已混雜一塊。「跳弦子」也是群體舞，年輕男女在胡琴伴奏下共舞，內容多敘述男女的愛慕之情或農村的田間工作。「卓」和「熱巴」是屬於技巧性較高、動作奔放強烈的藏族歌舞，「卓」流行於藏南，舞者腰系大鼓，邊擊邊舞；「熱巴」流行與藏東和川、滇一帶，由一男一女共舞，男手執銅鈴，女一手抓圓鼓、一手拿槌，繞著圓圈婆娑起舞。 藏戲 藏語稱藏戲為「阿吉拉姆」，是結合歌舞、道白、劇情的綜合藝術。藏戲相傳起源於十五世紀，而發展成熟則在十七世紀以後。傳統藏戲的演出並沒有特定的舞台、布景，一般多在城市、村子的廣場上便唱將起來，演員們在廣場上圍成一個半圈，輪到自己出場時便出列表演，其餘時間則在行列中擔任和音幫腔。由於是戶外表演，藏戲的唱腔多高亢嘹亮，且字音拉得很長，形成拖腔。一段唱腔之後表演一段舞 蹈，是藏戲的基本結構。戴面具是傳統藏戲的一大特色，藏戲的面具造型別致、栩栩 如生，面具主要有兩類：神、人等角色戴平面面具，氂牛、狗等動物戴立體面具。藏戲的演出一般分「溫巴頓」、「雄」、「扎西」三個部分，「溫巴頓」是序幕，「雄」是演出的主要內容，是正戲，「扎西」是正戲之後簡短的募款儀式。傳統藏戲的題材多具有宗教色彩，以佛經典故、歷史故事和神話傳說居多，「文成公主」、「卓瓦桑姆」、「諾桑王子」、「朗莎姑娘」、「蘇吉尼瑪」、「白馬文巴」、「頓月頓珠」、「赤美滾登」為著名的八大藏戲。藏歷六月底到七月初的雪頓節（藏戲節），是一年中藏戲演出的最高潮，藏民都聚在林卡，一邊吃酸乳酪，一邊觀賞藏戲。 傳統風俗 有個謠傳，說藏族人一生只洗三次澡，出生的時候洗第一次，結婚的時候洗第二次，去世的時候洗第三次。如今去過西藏的人都知道這顯然是無稽之談了，但由此可見，同內地的各族風俗一樣，生育、婚嫁、喪禮也是藏族人一生中最重要的三件大事。 【生育】 以往藏族人認為婦女懷孕生子是一種污穢的事，所以孕婦經常被趕到牛棚、羊圈生產，這種風俗導致婦女分娩時衛生不佳，嬰兒經常夭折。現在藏族婦女的地位已較從前顯著提高，注意生產衛生的觀念也逐漸普及，所以孕婦已可以在家中或醫院生產。 嬰兒一出世便得到相當的重視，特別是男嬰孩，在藏族中也是值得慶賀的事，生下來的第三天（女孩是第四天），親友便紛紛帶著禮物前來祝賀。一進門，親友先向產婦和嬰兒獻上哈達，接著敬酒、倒茶、說些吉祥話，然後捏一點糍粑點在嬰兒的前額上，祝福小孩成長順利。這種儀式稱為「旁色」，是「清除污濁」之意，也就是將生產時的污穢清除，使小孩能健康地成長。 孩子滿月後要行出門儀式，到廟里進香，然後到親友家中串門子。藏人迷信小孩夭折是被魔鬼抓去，所以嬰兒第一次出門必須挑黃道吉日，而且為了避免被魔鬼發現，嬰兒的鼻頭需搽上一點鍋灰，使魔鬼看不到他。 取名字在藏族是一件重要的事，必須請廟里的活佛或德高望重的長者擔任，一般在出門儀式之後進行。小孩如果是請活佛命名的話，多為「拉姆」（仙女）、「丹巴」（佛教）、「扎西」（吉祥）、「平措」（圓滿）等帶有宗教色彩的名字；有的名字則表示父母的期望，如「普赤」（招弟）、「卻巴」（到此為止），有時父母為了孩子不過早夭折，故意給孩子起個不吉利的名字，如「其加」（狗屎），以把魔鬼嚇走。 【婚嫁】 藏族的婚姻制度從前是一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫制並行，現在則大多採用一夫一妻制，只有偏遠的游牧地區由於生活艱辛，少一房妻子可以減少開支，而保留有幾個兄弟共娶一房妻子的現象。 藏族年輕男女或自由戀愛，或相親認識，決定結婚之前必須先合八字，八字相合的話，男方向女方贈送哈達求婚，然後擇吉日正式舉行訂婚儀式，訂婚儀式之後便開始准備結婚典禮。 結婚典禮的前一天，男方須將新娘禮服與珠寶首飾先送到女方家，以備第二天使用。結婚當天，男方以一匹有孕的雌馬作為新娘坐騎，讓迎娶的代表牽去女方家，這匹馬的顏色須與新娘的八字相

⑽ 文成公主進藏的歷史故事是啥急急急急！

藏族民間至今還流傳著許多文成公主進藏的故事。其中一個傳說故事是這么說的：藏王松贊干布派了一位叫祿東贊的使者前去長安求婚。當時前往長安求婚的使者共有7人。起初，唐朝皇帝認為西藏太遠，不願將公主遠嫁。於是同大臣們商量，出了幾個難題來考這7位使者，企圖將藏王的使者難住，以便謝絕這門婚事。 第一個難題是將100匹小馬放在中間，100匹母馬拴在四周。讓這7位使者分辨出每匹小馬的親生之母。其他6位使者無法辨認，他們把小馬牽近母馬，不是踢就是跑，小馬怎麼也不敢近母馬的身。藏王使者懂得馬性，他讓人給母馬喂上等草料，讓它們吃飽。飽 食的母馬叫將起來，招呼自己的小馬去吃奶。於是100匹小馬紛紛來到自己的母親身邊，藏王使者毫不費勁的解答了這個難題。 第二個難題是要用一根線穿過一塊中間有彎曲孔道的玉石。那6位使者花了半天的時間，相盡辦法都未能穿成。最後輪到藏王的使者，他的辦法倒也簡單，他捉來一隻小螞蟻，先把細線粘在螞蟻的腳上，然後在玉石的另一個孔眼處抹一些蜂蜜，螞蟻聞到蜜香，就趕緊沿著彎曲的孔道往裡鑽，結果又是藏王使者得勝。 第三個難題是將兩頭刨得粗細一般的一根大木頭，讓7位使者分清哪頭是樹梢，哪頭是樹根，同時說出其中道理。那6位使者看過來，看過去，量了又量，怎麼也分不出來。藏王使者叫人把木頭放在 河裡，木頭一浮起，前頭輕，後頭重，輕者為梢，重者為根，一清二楚。 藏王使者的聰明才智使皇帝很驚訝，也很喜歡他。最後又出了一道難題：誰能在500個穿著打扮一模一樣的姑娘中認出誰是公主來？這7位使者都從未見過公主，要認出來談何容易！那6位使者挑最漂亮的認，結果都認錯了。藏王使者從一伴老婦那裡得知公主從小愛擦一種香水，經常引著蜜蜂在頭上飛。藏王使者根據老婦這一指點，從500個姑娘中認出了公主。 皇帝只得同意將公主許配給藏王。藏王使者見了公主說："你去西藏的時候，別的東西都不必帶，只要帶些五穀種籽、鋤犁和工匠就行，這樣就可以幫助我們西藏種植更多更好的莊稼。" 文成公主進藏時，皇帝送給她的是500馱五穀種籽、1000馱鋤犁，還有數百名最好的工匠。 相傳當年文成公主辭別父母，離開長安以後，爬山涉水，歷盡艱辛來到荒漠的高原上，由於離親人和家鄉越來越遠了，不由得思念起遠在長安的父母來。她想起臨別時母親送給一面寶鏡時說的話：若懷念親人時，可從寶鏡里看到母親。於是急忙取出"日月寶鏡"，雙手捧著照起來，不照則已，一看反倒吃了一驚。原來文成公主從鏡子里看到的並不是母親，而是自己滿臉憔悴的愁容。她一生氣，把寶鏡摔在地上。沒想到，寶鏡一落地，立刻化成一座高山---後人稱之為日月山。它恰好擋去了一條東去河流的去路，河水不得不掉頭迴流。於是人們稱這條河叫倒淌河。有人甚至說這河水就是文成公主的眼淚哩！這日月山和倒淌河就在青海省西寧附近的青藏公路旁。