祭奠歷史人物

❶ 銘記歷史，緬懷先烈有哪些英雄事跡

1、王惠民

1925年生於黑龍江省林口縣刁翎鎮的四合村，因父親「王皮襖」參加「抗聯」並任第五軍軍部副官，房屋被日寇燒毀。她和弟弟妹妹們跟著媽媽到處躲避日偽漢奸的追捕。

王惠民12歲時就隨父親上山參加「抗聯」第五軍。不久，她爸爸英勇犧牲了，小惠民在戰場上表現更加英勇。

1938年10月下旬在烏斯渾河激戰中，她為祖國的解放事業流盡了最後一滴血獻出寶貴的生命，當時只有13歲。

2、左權

1942年5月25日凌晨，一場激烈的戰斗在山西遼縣(今左權縣)展開，3萬日軍精銳部隊將八路軍總部包圍於遼縣麻田以東的南艾鋪一帶。

面對數倍於自己的敵人，八路軍總部領導當機立斷，分兵突圍。幾經搏殺，八路軍總部安全突圍。但是，年僅37歲的八路軍副參謀長左權將軍在率領部分機關幹部突圍時，不幸壯烈犧牲。

作為八路軍的高級將領，左權放棄了一切個人突圍的機會，捨生取義，盡忠職守，將自己的一腔熱血灑在太行山脈。敵人退去後，總部警衛連戰士登上十字嶺，買了附近老鄉的棺材。

找到了左權的遺體並就地掩埋。但左權的英靈並沒有得到安息，日軍截獲到我方「左權失蹤」的電報又殺了回來。在十字嶺挖出了左權的棺材，打開後給遺體照了相，登在了敵偽報紙上。

敵人的暴行一時間讓山河失色，大地舉悲，復仇的呼聲響徹華北。1942年10月10日，八路軍總部在河北涉縣蓮花山下挑選了一塊風景秀麗之處為左權舉行公葬儀式。

參加公葬的除八路軍總部和129師總部的全體同志外，還有五千多軍民。野戰軍政治部主任羅瑞卿在墓前說：「給烈士們行禮並沒有完事。

今後還要做3件事情，第一件是報仇，第二件是報仇，第三件還是報仇。」 一時間「為左權報仇，誓將抗日戰爭進行到底」的呼聲響徹天地。

3、孟起安

孟起安出生於一個農民家庭。9歲進私塾讀書。1939年冬結婚後，在蔣垛處館教書。1940年10月，參加減租減息斗爭，成為蔣垛農抗領導人之一，後任五抗會主任。

1941年加入中國共產黨，任蔣垛區委組織幹事、組織科長。1942年春，以塾師身份到江村發動抗日救亡工作，培養了一批青年幹部，建立了江村鄉黨支部。

1943年夏，任姜南區區委書記，組織「二五」減租，開展懲奸運動。1945年8月，調任蔣垛區委書記，組織發動了對地主的清算斗爭。1946年秋主力北撤，領導群眾開展游擊斗爭。

由於關節炎發作，行動不便，組織上讓他暫時離職休養。1947年2月，在邱西鄉西後港，不幸被捕。關押期間，敵人軟硬兼施，通過其親友誘他自首，他寧死不屈，堅持獄中斗爭。

2月21日，在姜堰東場上，他被綁在電線桿上，敵人用鐵絲穿過他的手心，鼻子和耳朵，敵人又把他押到南天寺廣場（現姜堰中學內）。

一個地主舉起菜刀，砍下他的耳朵，其它幾個傢伙一起撲過去用刀亂戳，他昂首高呼：「共產黨萬歲！」倒在血泊中。

4、陳其美

陳其美，字英士，出生在浙江湖州一個商人家庭，讀過七年私塾，15歲喪父，在一個小鎮的當鋪一共當了12年多的學徒，27歲到上海做了兩年同康泰絲棧的佐理會計。

1906年春他29歲那年才在弟弟等的資助下東渡日本。在日本的兩年他先後學習過警察、法律和軍事學。同年冬加入同盟會，並且介紹同鄉黃郛、蔣同志等入會。

和同時代的浙江籍革命黨人相比，他出道較晚，與光復會也毫無淵源。那個時候的他並不出色，直到回國的時候仍是默默無聞，在孫中山的記憶里沒有留下什麼痕跡。

他之嶄露頭角是在1908年回國後在上海的活動。1907年徐錫麟、秋瑾被殺害後，上海的革命力量受到嚴重挫折，幾乎停止了一切活動。孫中山正面臨危機，兩廣、雲南的起義屢屢失敗。

同盟會內部意見分歧，上層發生嚴重的分裂，光復會又重新自立門戶。從1907年到1910年是同盟會成立以來最困難的時期。在這種困境下陳其美在上海重整旗鼓、打開了局面。

從空言漸進於實行，「黨勢為之一振」，因此引起了遠在海外的孫中山的注意。他在上海網羅結交青幫作為羽翼，成為青幫在上海的頭領：出入於酒樓、茶館、戲院、澡堂、妓院，「多有黨羽」。

創辦精武武術學校，以霍元甲為總教師，吸收大批江浙資本家如虞哈卿、王一亭、沈縵雲等加入同盟會：通過他們結交了李平書、朱葆三等商界聞人、社會名流，推動他們贊助革命。

從而掌握了商會、商團武裝等，使同盟會在上海有了比較扎實的社會基礎。他還先後辦過《中國公報》、《民聲叢報》，又協助於右任創辦著名的《民立報》。

（於右任在陳殉難後寫下《哀社之友》一詩，有「霸氣江東久零落，英雄事業自堂堂」的句子）。宋教仁、譚人鳳、楊譜生等組織同盟會中部總會，因為他在上海有社會基礎，熟悉情況。

又是楊譜生的親戚，就委託他為庶務，主持日常工作。這是陳其美崛起上海之初，孫中山說他「光復以前，奔走革命……其間慷慨持義，秘密勇進，數瀕危殆，凡舊同志類能稱進。」

5、趙一曼

趙一曼出生於封建地主家庭。少年時代就接受了先進思想,勇於向傳統觀念和反動勢力作斗爭。在中國共產黨的培養教育下,經過長期革命斗爭鍛煉,成長為優秀的共產主義戰士。

為中華民族的解放事業獻出寶貴生命,成為全國最著名的抗日英烈之一。1927年4月12日，蔣在上海發動了反革命政變，無數黨員幹部和進步青年慘遭殺害。革命形勢急轉直下。

許多人宣布脫離了共產黨,軍校里的學生中也有一部分出現了動搖。 趙一曼卻堅決地表示: 「不,我決不回頭,我要戰斗下去,繼續奮斗下去。」

軍校決定由留在後方的葉挺率領第11軍第24師赴前線攻打叛軍，並把軍校全體同學編為中央獨立師，趙一曼隨軍校女生隊被編為政治連，受葉挺指揮，開赴前線。

五月十七日早晨五點鍾，女生隊分兩路出發，一路到金口，一路到紙坊。我們高舉『中央獨立師』軍旗和許多面錦旗，號兵吹著進行曲，向望山門車站前進。」

趙一曼和女生隊沿途張貼標語，向群眾宣傳「我們是革命的軍，是保護人民大眾的」。在炮火連天的火線上，趙一曼和女生隊的學員緊跟作戰的男學員部隊，投入了緊張的搶救傷員的工作。

不顧子彈在頭上尖叫，把受傷的戰友抬下火線，熱情地為他們包紮、換葯、喂葯。這次從出徵到返校共34天。在這34天里，趙一曼「歷盡艱難困苦，經受了血與火的考驗。」

❷ 中國古代最值得紀念的歷史人物有誰

我感覺古代最值得紀念的歷史人物就是秦始皇這樣，他就是我們的，中國一下統一了起來，也有一個大一統的概念。

❸ 端午節是為了紀念那些歷史名人

地端午節的奇風異來俗源
山西省
解州
端午,男女
戴艾葉
,稱為「
去疾
」,幼童則系百索於脖子上,據說...蘇州應該把端午節申報上去,因為有確鑿記載證明,端午節是起源
吳越
之地,是人們為了紀念蘇州建城鼻祖
伍子胥
而形成的節日...

❹ 中國傳統節日有哪些是紀念歷史名人的

端午節紀念的三大人物

1、紀念屈原

屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，他遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。

屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。

2、紀念伍子胥

在浙江一帶流傳很廣，紀念春秋時期的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。

吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰輔伯嚭受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。

子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：「我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳」，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

3、紀念孝女曹娥

為了紀念東漢孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍，就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

(4)祭奠歷史人物擴展閱讀

端午節作為中國民間的四大傳統節日之一，有著它特殊的意義。從字面上理解，端午從有「端五」、「重五」、「重午」等名稱。「端」古漢語有開頭、初始的意思，稱「端五」也就如稱「初五」，所以每年的端午節就是農歷五月初五。

從深層次上講，端午初源於古代百越地區對龍圖騰的崇拜與信仰，後源於詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡。隨後，便一直延續下來，發展成為現在一年一度的端午節，在這個特殊的節日，親朋好友都會以互助安康、吃粽子、賽龍舟的形式來展現。

民間習俗

1、扒龍舟

扒龍舟是端午節的一項重要活動，是古代龍圖騰祭祀的節儀，乃遺俗也，至今在我國南方沿海一帶仍十分流行，傳到國外後，深受各國人民的喜愛並形成了國際比賽。扒龍舟歷史悠久，是多人集體劃槳競賽。龍舟競渡分為請龍、祭龍神、游龍和收龍等幾個版塊。

龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要擇吉日從水下起出，祭過神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。閩、台則往媽祖廟祭拜。在過去，人們祭祀龍神時氣氛很嚴肅，多祈求福佑、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意。在湖北的屈原家鄉秭歸，也有劃龍舟祭拜屈原的儀式流傳。

2、掛艾草與菖蒲

在端午節布置種種可驅邪祛病的花草，來源亦久，人們把插艾草和菖蒲作為端午節重要內容之一。這是由於艾為重要的葯用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲。五月艾含艾油最多，所以功效最好，人們也就爭相采艾了。往往會在家門口掛幾株艾草，由於艾草特殊的香味，人們用它來驅病、防蚊、辟邪。

3、端午食粽

端午食粽，是中華民族自古以來的傳統習俗。粽，即「粽籺」，俗稱「粽子」，屬「籺」的其中一種。「籺」是逢年過節時用來拜神祭祖的貢品，籺有很多品種，不同的節日會做不同的籺，做籺拜神祭祖是古老習俗。

端午食粽的風俗，千百年來在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

4、放紙鳶

紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風勢可以放上天空，屬於一種單純利用空氣動力的飛行器。在中國南方一帶，端午節兒童放紙鳶稱為「放殃」。

5、草葯水（沐蘭湯）

草葯水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草葯水可治皮膚病、去邪氣。端午是草木一年中葯性最強的一天，端午日遍地皆葯。端午期間，我國不少地方有采草葯煮草葯水沐浴的習俗，端午草葯的葯性在其中發揮了至關重要的作用。

6、拴五色絲線

中國傳統文化中，象徵五方五行的五種顏色「青、紅、白、黑、黃」被視為吉祥色。五彩絲線或源於古代南方人的文身之遺俗，端午以五色絲線系臂，曾是很流行的節俗。傳到後世，即發展成如長命縷、長命鎖、香包等許多種漂亮飾物，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。

❺ 南京的夫子廟是來祭奠哪一位歷史人物的

南京夫子廟是為了祭奠著名的孔子而建造的。南京夫子廟位於秦淮河畔，主要組成建築有孔廟、學宮以及貢院。秦淮河自六朝時期開始便一直都是世家望族、文人雅士以及商賈雲集的地方，所以秦淮河也被視為南京古老文化的承載地。西晉滅亡之後司馬家族便轉移至南方地區並在此恢復晉朝統治，是為“東晉”。話說，東晉的都城便就是設立在南京。

如此又過了六十多年之後，侵華戰爭的爆發讓夫子廟嚴重損毀。這一次的損毀狀態大約持續了四十七年，上個世紀八十年代時相關部門才開始對夫子廟進行維修。經過多年維修，夫子廟再一次“容光煥發”。也正是得益於此次維修，現如今的我們才能夠一睹夫子廟當年的風采。

❻ 清明節是為了紀念那位歷史人物

清明節不是為了紀念某抄位歷史人物，而是上古時代的祖先信仰與春祭的禮俗。

清明節，又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節等，節期在仲春與暮春之交。清明節源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。

掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族自古以來的優良傳統，不僅有利於弘揚孝道親情、喚醒家族共同記憶，還可促進家族成員乃至民族的凝聚力和認同感。

清明節融匯自然節氣與人文風俗為一體，是天時地利人和的合一，充分體現了中華民族先祖們追求天、地、人的和諧合。

(6)祭奠歷史人物擴展閱讀：

在廣東的清明節時期有行清與踏青的習俗。行清與踏青不同，踏青是郊遊、親近自然，行清則是一家或一族人約定時間齊齊去掃山。

在每年拜山時，首先將祖墓周圍的雜草清除，然後扎紙，擺上祭祖金豬、雞鴨魚肉、鮮果糕點、酒水等貢品進行拜祭。

完成了拜祭儀式後，就地切燒豬配以鮮果茶點聚宴，或野炊，又或回家聚宴。清明節在廣東是隆重盛大的祭祖大節，一些地方自古就有舉行清明會、吃清明宴的習俗，全族男女老少都參加，場面宏大、熱鬧非凡。

❼ 找幾篇寫給歷史人物的祭文，各位親們幫幫忙啊~~拜託拜託~~~~~

袁枚 祭妹文
乾隆丁亥（1）冬，葬三妹素文於上元之羊山（2），而奠（3）以文曰： 嗚呼！汝生於浙（4），而葬於斯（5），離吾鄉（6）七百里矣；當時雖觭夢（7）幻想，寧知此為歸骨所耶（8）？ 汝以一念之貞（9），遇人仳離（10），致孤危托落（11），雖命之所存，天實為之（12）；然而累（13）汝至此者，未嘗非予之過（14）也。予幼從先生授經（15），汝差肩而坐（16），愛聽古人節義事（17）；一旦長成，遽躬蹈之（18）。嗚呼！使汝不識《詩》、《書》（19），或未必艱貞若是（20）。 余捉蟋蟀，汝奮臂出其間（21）；歲寒蟲僵，同臨其穴（22）。今予殮（23）汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目（24）。予九歲，憩書齋（25），汝梳雙髻（26），披單縑（27）來，溫《緇衣》一章（28）；適先生奓戶（29）入，聞兩童子音琅琅然（30），不覺莞爾（31），連呼「則則」（32），此七月望日（33）事也。汝在九原（34），當分明記之。予弱冠粵行（35），汝掎裳悲慟（36）。逾（37）三年，予披宮錦（38）還家，汝從東廂扶案（39）出，一家瞠視而笑（40），不記語從何起，大概說長安登科（41）、函使報信遲早雲爾（42）。凡此瑣瑣（43），雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺（44），思之凄梗（45），如影歷歷（46），逼取便逝（47）。悔當時不將嫛婗（48）情狀，羅縷記存（49）；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再（50），而亦無與為證印（51）者矣。 汝之義絕（52）高氏而歸也，堂上阿奶（53），仗汝扶持；家中文墨（54），眣汝辦治（55）。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者（56）。汝嫂非不婉嫕（57），而於此微缺然。故自汝歸後，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝（58）四歲，或人間長者先亡，可將身後（59）托汝；而不謂汝之先予以去（60）也！ 前年予病，汝終宵刺探（61），減一分則喜，增一分則憂。後雖小差（62），猶尚殗殜（63），無所娛遣（64）；汝來床前，為說稗官野史（65）可喜可愕（66）之事，聊資一歡（67）。嗚呼！今而後，吾將再病，教從何處呼汝耶？ 汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州（68）；汝又慮戚吾心（69），阻人走報（70）；及至綿惙（71）已極，阿奶問：「望兄歸否？」強（72）應曰：「諾。（73）」已予先一日夢汝來訣（74），心知不祥，飛舟渡江，果予以未時（75）還家，而汝以辰時（76）氣絕；四支（77）猶溫，一目未瞑（78），蓋猶忍死待予也（79）。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠游？即游，亦尚有幾許（80）心中言要汝知聞（81）、共汝籌畫（82）也。而今已矣（83）！除吾死外，當無見期。吾又不知何日死，可以見汝；而死後之有知無知，與得見不得見，又卒難明（84）也。然則抱此無涯之憾，天乎人乎！而竟已乎（85）！ 汝之詩，吾已付梓（86）；汝之女，吾已代嫁（87）；汝之生平，吾已作傳（88）；惟汝之窀穸，尚未謀耳（89）。先塋（90）在杭，江廣河深（91），勢難歸葬，故請母命而寧汝於斯，便祭掃也（92）。其傍，葬汝女阿印（93）；其下兩冢（94）：一為阿爺侍者（95）朱氏，一為阿兄（96）侍者陶氏（97）。羊山曠渺（98），南望原隰（90），西望棲霞（100），風雨晨昏（101），羈魂（102）有伴，當不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩後，至今無男（103）；兩女牙牙（104），生汝死後，才周睟耳（105）。予雖親在未敢言老（106），而齒危（107）發禿，暗裡自知；知在人間，尚復幾日？阿品遠官河南，亦無子女（108），九族無可繼者（109）。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能（110）告我？ 嗚呼！生前既不可想，身後又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰（111）飛揚，朔風野大（112），阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

作品注釋
（1）乾隆——清高宗愛新覺羅·弘歷的年號（1736—1795）。丁亥——紀年的干支；乾隆丁亥，即公元1767年。 （2）素文——名機，字素文，別號青琳居士。1719年（康熙五十八年）生，1759年（乾隆二十四年）卒，得四十歲。上元——舊縣名。761（唐肅宗李亨上元二年）置。在今南京市。羊山——在南京市東。 （3）奠——祭獻。 （4）汝（乳rǔ）——你。浙——浙江省。 （5）斯——此，這里。指羊山。 （6）吾鄉——袁枚的枚鄉，在浙江錢塘（今杭州市）。 （7）觭（機jī）夢——這里是做夢的意思。觭，得。語出《周禮·春官太卜》：「太卜濱三夢之法，二曰觭夢。」 （8）寧知——怎麼知道。歸骨所——指葬地。子（椰yē）——語氣詞，表疑問。 （9）以——因為。一念之貞——一時信念中的貞節觀。貞，封建禮教對女子的一種要求。忠誠地附屬於丈夫（包括僅在名義上確定關系而實際上未結婚的丈夫），不管其情況如何，都要從一而終，這種信念和行為稱之為「貞」。 （10）遇人仳（痞pǐ）離——《詩經·王風·中谷有蓷》：「有女仳離，條其（肅欠）矣；條其（肅欠）矣。遇人之不淑矣。」這里化用其語，意指遇到了不好的男人而終被離棄。遇人，是「遇人不淑」的略文。淑，善。仳離，分離。特指婦女被丈夫遺棄。 （11）孤危——孤單困苦。托落——即落拓（唾tuò），失意無聊。 （12）存——註定。這句說：雖然審你命中註定，實際上也是天意支配的結果。 （13）累——連累；使之受罪。 （14）未嘗——義同「未始」，這里不作「未曾」解。過——過失。 （15）授經——這里同「受經」，指讀儒家的「四書五經」。封建社會里，兒童時就開始受這種教育。授，古亦同「受」。韓愈《師說》：「師者，所以傳道受（授）業解惑也。」 （16）差（雌cī）肩而坐——謂兄妹並肩坐在一起。二人年齡有大小，所以肩膀高低不一。語出《管子·輕重甲》：「管子差肩而問。」 （17）節義事——指封建社會里婦女單方面、無條件地忠於丈夫的事例。 （18）遽（巨jù）——驟然，立即。躬（工gōng）——身體。引早為「親自」。蹈（島dǎo）——踏，踩。「實行」。這句說：一到長大成人，你馬上親身實踐了它。 （19）使——如果。《詩》、《書》——《詩經》、《尚書》。指前文中先生所授的「經」。 （20）艱貞——困苦而又堅決。若是——如此。 （21）出其間——出現在捉蟋蟀的地方。 （22）蟲——指前文中的蟋蟀。僵——指死亡。同臨其穴（學xué）——一同來到掩埋死蟋蟀的土坑邊。 （23）殮（煉liàn）——收殮。葬前給屍體穿衣、下棺。 （24）憬然赴目——清醒地來到眼前。憬然，醒悟的樣子。 （25）憩（氣qì）——休息。書齋（摘xhāi）——書房。 （26）雙髻（計jì）挽束在頭頂上的兩個辮丫。古代女孩子的發式。 （27）單縑（堅jiān）——這里指用縑製成的單層衣衫。縑，雙絲織成的細絹。 （28）溫——溫習。《緇衣》——《詩經·鄭風》篇名。緇，黑色。一章——《詩經》中詩凡一段稱之為一章。 （29）適——剛好。奓（炸zhà）戶——開門。 （30）琅（郎láng）琅然——清脆流暢的樣子。形容讀書聲。 （31）莞（關gāun）爾——微笑貌。語出《論語·陽貨》：「夫子莞爾而笑。」 （32）則則——猶「嘖嘖」，贊嘆聲。 （33）望日——陰歷每月十五，日月相對，月亮圓滿，所以稱為「望日」。 （34）九原——春秋時晉國卿大夫的墓地。語出《禮記·檀弓下》：「趙文子與叔譽觀乎九原。」後泛指墓地。 （35）弱冠（貫guàn）——出《禮記·曲禮上》：「二十曰弱，冠。」意思是男子到了他舉行冠禮（正式承認他是個成年人）。弱，名詞。冠，動詞。後因以「弱冠」表示男子進入成年期的年齡。粵（月yuè）行——到廣東去。粵，廣東省的簡稱。袁枚二十一歲時經廣東到了廣西他叔父袁鴻（字健槃）那裡。袁鴻是文檔巡撫金鉷（紅hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才華，舉薦他到北京考博學鴻詞科。 （36）掎（己jǐ）——拉住。慟（痛tòng）——痛哭。 （37）逾——越，經過。 （38）披宮錦——指袁枚於1738年（乾隆三年）考中進士，選授翰林院庶吉士，請假南歸省親的事。宮錦，宮廷作坊特製的絲織品。這里指用這種錦製成的宮袍。因唐代李白曾待詔翰林，著宮錦袍，後世遂用以稱翰林的朝服。 （39）廂——邊屋。案——狹長的桌子。 （40）瞠（撐chēng）視而笑——瞪眼看著笑，形容驚喜激動的情狀。 （41）長安——漢、唐舊都，即今西安市。 （42）函使——遞送信件的人。唐時新進士及第，以泥金書帖，報登科之喜。此指傳報錄取消息的人，俗稱「報子」。雲爾——如此如此罷了。 （43）凡此瑣瑣——所有這些細小瑣碎的事。袁枚有詩：「遠望蓬門樹彩竿，舉家相見問平安。同欣閬苑榮歸早，尚說長安得信難。壁上泥金經雨淡，窗前梅柳帶春寒。嬌痴小妹憐兄貴，教把宮袍著與看。」（見《小倉山房詩集》卷二）可與「凡此瑣瑣」去者相印證。 （44）填膺（英yīng）——充滿胸懷。 （45）凄梗——悲傷凄切，心頭像堵塞了一樣。 （46）歷歷——清晰得一一可數的樣子。 （47）逼取便逝——真要接近它|把握它，它就消失了。 （48）嫛婗（衣尼yīní）——嬰兒。這里引申為兒時。 （49）羅縷（呂lǚ）紀存——排成一條一條，記錄下來保存著。羅縷，也作「（爾見）褸」。 （50）可再——可以再有第二次。 （51）印證——指袁枚的母親章氏。 （52）義絕——斷絕情宜。這里指離婚。 （53）阿奶——指袁枚的母親章氏。 （54）文墨——有關文字方面的事務。 （55）眣——這個字的正確寫法是「（目矢）」（順shùn），即用眼色示意。這里作「期望」解。 （56）嘗——曾經。明經義——明白儒家經典的含義。諳（安ān）雅故——了解古書古事，知道前言往行的意思。語出《漢書·敘傳》：「函雅故，通古今。」諳，熟聞熟知。 （57）這句意思說：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在這方面稍有欠缺。婉嫕（義yì）——溫柔和順。出《晉書·武悼楊皇後傳》：「婉嫕有婦德。」 （58）長（掌zhǎng）——年紀大。 （59）身後——死後的一應事務。 （60）先予以去——比我先離開人世。 （61）絞宵——整夜。剌探——打聽、探望。 （62）小差——病情稍有好轉。差（chài），同「瘥」。 （63）殗殜（yè dié）病得不太厲害，但還沒有痊癒。 （64）娛遣——消遣。 （65）稗（拜bài）官野史——指私人編定的筆記、小說之類的歷史記載，與官方編號的「正史」相對而言。《漢書·藝文志》：「小說家者流，蓋出於稗官。」據說，西周高有掌管收錄街談巷議的官職，稱為稗官，稗是碎米。稗官，取瑣碎之義，即小官。 （66）愕（扼è）——驚駭。 （67）聊資——絕代——姑且作為一時的快樂。 （68）吊——憑吊，游覽。這句意思說：對於你的病，我因相信了醫師所說「不要緊」的話。方才遠游揚州。 （69）慮戚吾心——顧慮著怕我心裡難過。戚，憂愁。 （70）陰人走報——阻止別人報急訊。走，跑。 （71）綿惙（綽chuò）——病勢危險。 （72）強（搶qiǎng）——勉強。 （73）諾（懦nuò）——表示同意的答語，猶言「好」。 （74）訣——訣別。袁枚有哭妹詩：「魂孤通夢速，江闊送終遲。」自註：「得信前一夕，夢與妹如平生歡。」 （75）果——果真。未時——相當下午一至三時。 （76）辰時——相當於上午七時至九時。 （77）支——同「肢」。 （78）一目示瞑（名míng）——一隻眼睛沒有閉緊。 （79）這句說：你還在忍受著死亡的痛苦，等我回來見面。蓋——發語詞，表原因。 （80）幾許——多少。 （81）知聞——聽取，知道。 （82）共汝籌畫——和你一起商量，安排。 （83）已矣——完了。 （84）又卒難明——最終又難以明白。卒，終於。 （85）天乎人乎——有史以來強烈時的呼喚，表示極端悲痛。這句說：然而就這樣帶著無窮的憾恨而終於完了啊！ （86）付梓（子zǐ）付印。梓，樹名。這里指印刷書籍用的雕板。素文的遺稿，附印在袁枚的《小倉山房全集》中，題為《素文女子遺稿》。袁枚為了它寫了跋文。 （87）代嫁——指代妹妹作主把外甥女嫁出去。 （88）傳（zhuàn）——即《女弟素文傳》。 （89）窀穸（zhūn xī）——墓穴。這句說：只有你的墓穴，還沒有籌劃措辦罷了。 （90）先塋（迎yíng）——祖先的墓地。 （91）江廣河深——言地理阻隔，交通不便。 （92）這句說：所以請示母親，自得她同意而把你安頓在這里，以便於掃墓祭弔。古人鄉土觀念很重，凡故鄉有先塋的，一般都應歸葬；不得已而葬在他鄉，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既說「葬三妹素文於上元之羊山」、「寧汝於斯」，又說「惟汝之窀穸尚未謀耳」；特地將此事作為一個缺憾而鄭重提出，並再三申明原因。下文的「羈魂」，也是著眼於此而言的。 （93）阿印——《女弟素文傳》載：「女阿印，病瘖，一切人事器物不能音，而能書。」其哭妹詩說：「有女空生口，無言但點頤。「 （94）冢（腫zhǒng）——墳墓。 （95）阿爺——袁枚的父親袁濱，曾在各地為幕僚，於袁枚三十三歲時去世。侍者——這里指妾。 （96）阿兄——袁枚自稱。 （97）陶氏——作者的妾。亳州人，工棋善綉。 （98）曠渺（秒miǎo）——空曠遼闊。 （99）望——對著。原隰（習xí）——平廣的代地。高而平的地叫原，低下而潮濕的地為隰。 （100）棲霞——山名。一名攝山。在南京市東。 （101）風雨——泛指各種氣候。晨昏——指一天到晚。 （102）羈（機jī）魂——飄盪在他鄉的魂魄。 （103）男——兒子。袁枚於1758年（乾隆二十三年）喪子。他的兄弟曾為此寫過兩首五言律詩，題為《民兄得了不舉》。這就是文所說的「哭侄詩「。袁枚寫這篇祭文的時候還沒有兒子。再後兩年，至六十三歲，其妾鍾氏才生了一個兒子，名阿遲。 （104）兩女——袁枚的雙生女兒。也是鍾氏所生。牙牙——小孩學話的聲音。這里說兩個女兒還很幼小。 （105）周晬（最zuì）——周歲。 （106）親在未敢言老——封建孝道規定，凡父母長輩在世，子女即使老了也不得說老。否則既不尊敬，又容易使年邁的長輩驚怵於已近死亡。出《禮記·坊記》：「父母在，不稱老。「袁枚這句話，是婉轉地表示自己已經老了。按，袁枚這時六十一歲，母親還健在。 （107）齒危——牙齒搖搖欲墜。 （108）阿品遠官河南，亦無子女：袁枚的堂弟袁樹，字東薌，號薌亭，小名阿品，由進士任河南正陽縣縣令。當時也沒有子女。據袁枚《先妣行狀》所說，阿品有個兒子叫阿通；但那是袁枚寫這篇《祭妹文》以後的事。 （109）九族——指高祖、曾祖、祖父、父親、本身、兒子、孫子、曾孫和玄孫。這里指血緣關系較近的許多宗屬。無可繼者——沒有可以傳宗接代的人。按，專指男性。 （110）可能——猶言「能否」。 （111）紙灰——錫箔、紙錢等焚燒後的灰燼。 （112）朔風野大——曠野上，北風顯得更大。

❽ 端午節是為了紀念哪位歷史人物

端午節紀念的人物：
端午節的第一個意義就是紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。
端午節的第二個意義是伍子胥的忌辰。
端午節第三個意義是為紀念東漢孝女曹娥救父投江而死。
端午節第四個意義是紀念現代革命女詩人秋瑾。

❾ 清明節是中華人民族祭奠祖先被人們祭拜的歷史傳說人物是誰

關於寒食，有這樣一個傳說：
清明節相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己肩膀上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，這就是著名春秋五霸之一的晉文公。
晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休市東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊樑堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為「介山」，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」「足下」是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。

❿ 收集歷史名人誕辰及逝世紀念日

歷史名人多了去了 別說你十個積分了 幾萬積分估計還能給你找找 而且好多古人都不全