歷史人物稱為福星的人

『壹』 歷史上的人物稱號

畫聖:吳道子來
茶聖源:陸羽
草聖:張旭
醫聖:張仲景
初唐四傑:王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王
唐宋八大家:
唐代韓愈、柳宗元,宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍
五柳先生:陶淵明
東坡居士:蘇軾
六一居士:歐陽修
樂天居士:白居易
鄭鷓鴣:鄭谷
崔鴛鴦:崔鈺
賀梅子:賀鑄
袁白燕:袁凱
詩仙:李白
詩聖:杜甫 二人合稱"李杜"
李商隱和杜牧合稱"小李杜"
詩鬼:李賀是
揚州八怪:清代的鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農、李鱓、汪士慎八位畫家驃騎將軍:霍去病伏波將軍:馬 援

『貳』 求20篇歷史人物傳記，每篇500字左右！~（總共20分都給你，幫幫忙）

第一篇：

郁達夫是一位讓人懷念的文人和作家。

某年，無意在電視上看見根據他的小說改編的電視劇《春風沉醉的夜晚》，外景是在徽州的郡城歙縣，油然而生親切之感。郁達夫倒是真的來過徽州並留下一篇《屯溪夜泊記》。與郁達夫同行的還有林語堂。他們因不堪那聲名遐邇的徽州府郡歙縣城裡旅店的齷齪，趁黑趕往屯溪——郁達夫在文中稱之為「小上海」的地方，如此的「美稱」不知從何年何月已從人們的傳說中消失。小上海果真繁華，這一班大名鼎鼎的作家們竟然投宿無門，大小旅店都掛上客滿的牌子，於是，只得求助當地的警察局，可這山溝里的「大蓋帽」們並不買大作家的賬。直折騰到午夜一點，也未落實住地，最後，林語堂提議租來一隻大船，搬上行李，作一回「天隨子陸龜蒙」的風雅來。

木船停泊新安江上，浮家泛宅，圍燈夜話，船底江流有聲，滔滔東去，一直流向郁達夫的老家富春江。離船一箭之地是那座明代的石拱橋。我在徽州的日子，也常常在江邊散步，站在老橋上總會想到郁達夫的那些文字。屯溪雖是文化古城，出了很多的文人，自然也少不了文人的行跡，但在我的印象中恐怕只有郁達夫的這點文字讓人懷念，並由此對小城產生一種說不出的神秘感，如今已無法想像當年小城的模樣，不過這座建於明代的青石板老橋依然葆存著往昔的一些信息吧。橋頭便是那條有名的聞說建於宋朝的「老街」。事實上，在郁達夫的筆下，對這個黃山腳下的小城似乎沒什麼好的印象，下面便是他的又一遭遇：「我在舊貸鋪里，買了一部歙縣吳殿麟的《柴石泉山房集》，語堂在那家假古董店裡，買了些核船、翡翠、琥珀、以及許多碎了的磁。」可見，那時的這條老街已是「古董販子」們活躍的場子了，用現在話來說，這些「古董鬼」那時就開始吃旅遊的飯。不過那年頭，盡管是「假古董店」也尚能買到一些舊貨，現在的旅遊店清一色的新產品，專吃那些揣著來掏寶揀漏心態的「聰明人」。要說屯溪人會經營的智慧那可是由來已久的，這是徽商末流的舊傳統。郁達夫說，那天，屯溪下著雨，他們上岸在一家酒店裡，要了一碟炒四件，一斤「雜有泥沙的紹興酒」，被敲去了兩塊大洋。於是，郁達夫憤然寫道：「這小上海的商家，別的上海樣子倒還沒有學好，只有這一個欺生敲詐的門徑，都學得來青勝於藍了，也無怪有人告訴我說，屯溪市上，無論哪一家大商店，都有討價還價，就連一盒火柴，一封香煙，也有生人熟面的市價不同」。郁達夫的牢騷發得可謂「入木三分」。記得我初來屯溪，倒是特地找了一位熟悉的當地人，來老街買些木雕、磚雕之類的小什件。老徽州的古物已被後人們變賣殆盡，就連這些老房子上的零部件也成為稀罕的古董寶物了。店家同他講著一口屯溪土話，談到「草皮」（鈔票），也是嘰哩呱啦，神秘兮兮。包好了木雕，出了店口，朋友忽然遞給我一些錢，說是店家給他的「回扣」，我這才知道，這屯浦的水真是深啊！文章的末了，「青衫憔悴的才子」，「遇著紅粉飄零的美女」，吟哦了一首七言絕句：「新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟；幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州」。才子佳人，總算又回到風（流）雅（好）上了。

第二篇：

居里夫人，一個感動了全世界的名字。她朴實的身影，深深地被一代又一代的人們所銘記；她激人奮進的故事，也被人們一遍又一遍地傳頌。
居里夫人出生時，她的祖國波蘭正遭受沙俄鐵蹄的蹂躪。知識分子的家庭背景，賦予了她良好的修養和強烈的民族責任感，當然也將知識精英的聰慧和堅韌毫無保留地遺傳給了她。開明和藹的雙親和五個孩子組成了一個其樂融融的大家庭。盡管沙俄施行嚴厲的殖民統治，但身為小妹的她，還是幸福地度過了短暫的童年時光。
斯可羅多夫斯基夫婦的教育方式很值得我們今人借鑒。他們從未對孩子進行過什麼「啟蒙」，而是放開手腳，讓他們自由玩耍，去盡情地擁抱大自然。居里夫人一生熱愛自然、親近自然，想必就是在孩提時代埋下的種子。父親雖然是一名頗有才華的理科教師，卻從未刻意引導過孩子的興趣，他甚至不讓小瑪妮雅過早地接觸理科書籍，好讓她在上學後能夠全面地涉獵知識，從而逐漸找到志趣所向。當然，他對於孩子們的學業還是非常關心，並且要求嚴格的。至於母親，則做出了巨大的犧牲，放棄了女校長的職務，全心全意地相夫教子。在身患重病、家境窘迫的情況下，她仍舊若無其事地操持家務，不遺餘力地為孩子們營造一個輕松愉快的家庭氛圍，不讓年幼的他們過早地承受心理負擔。由此，我看到了家庭的意義所在，它不僅是每個人成長的天堂，更是一個塑造人的殿堂。

後來，為了給姐姐籌措學費，年少的居里夫人飽嘗了世態炎涼。十七歲那年，她孤身一人背井離鄉，去外省當家庭教師，一當就是六年。這六年寄人籬下的生活，讓她逐漸意識到了社會的復雜，人性的復雜。失戀的痛苦經歷，更教會她該如何選擇終生伴侶，如何從本質上去認識一個人，透析一個人。這六年的磨難也教會了她如何面對挫折，使她在後來的實驗中敗而不餒，在經歷了風風雨雨後見到了繽紛的彩虹。
而居里夫婦的結合更是兩顆高尚心靈的碰撞。這碰撞迸發出耀眼的人性光輝。在生活上，他們幾乎毫無要求。但在這兩名學者，對待科學研究卻是異常嚴謹，鍥而不舍，孜孜不倦的。在他們心中，科學是最神聖的，是屬於全人類的。「榮譽」和「財富」在他們面前顯得如此渺小而又微不足道。因此，他們無償地將鐳的提煉方法公諸於世,並把世界上第一顆純鐳捐獻給了國家，捐獻給了世界。
探求真理沒有捷徑可走，那必將是一條清貧而又寂寞的漫漫長路。若無足夠的毅力，千萬不要輕易涉足。最可怕的事莫過於知難而退，臨陣脫逃，繼而變成一個道貌岸然的偽學者。
不僅僅是對於科學而言，對於世上的所有事情，都是沒有付出，就沒有收獲。而在等待收獲的這條漫漫長路上，最重要的就是堅持二字。許多人因為一點挫折就打退堂鼓，也有人在失敗了幾次後，就拍拍蹭在衣服上的灰後，搖搖頭，退回去了。殊不知或許成功就僅僅離你是一步之遙，而你不願再走了；或許成功就在你身旁，而你不願側身尋找；或許成功就在你頭上，而你不願抬頭望望。殊不知一切的或許就在你回頭返回的那一刻，灰飛煙滅了。
朋友，不要灰心，不要放棄，成功其實離你只有一步之遙。

第三篇：

一代天驕成吉思汗
有這樣一位偉人，他曾經震撼了當時的歐亞大陸，也引起了世人對他的褒貶與毀譽：有人由衷的贊頌他是千古英雄；也有人稱他為世界征服者和無與倫比的侵略家。然而在所有的古今帝王中，論功業，論才智，論胸懷以及人生的曲折程度，幾乎沒有人可以跟他相提並論。他，就是一代天驕成吉思汗。

後人對他的評判往往只注重他在軍事方面的功過，卻忽略了他人性的一面。成吉思汗治國方面的精闢策略，獨具慧眼的用人之道以及博大的胸懷和高尚的人格使他成為了前無古人，後無來者的偉大帝王。同時，也為後代統治者樹立了永遠適用的統治法則。

◎天命

鐵木真的父親是當時蒙古一個部落的首領，當鐵木真降生的那一刻，他的父親打了一場大的勝仗。因此，他被稱為是該部落的「福星」。根據蒙古人的習慣，他父親就用被擊敗首領的名字為他命名，以顯示其家族的戰功。同時，他的父親還驚喜的發現剛出生的兒子手裡緊緊的握著一塊象長矛一般的凝血，便感嘆這是天命：鐵木真將來必定會成為草原上的一位大英雄。

鐵木真在蒙古語里是「鐵的變化」的意思。從一塊礦石到一塊鐵是要經過烈火冶煉的。苦難、苦鬥、苦戰伴陪了他一生。同時也造就了這個震驚過世界的成吉思汗。

◎用人之道

在鐵木真走向成功的道路上，有過幾次親人的背叛，其中包括他的叔叔和堂兄，卻沒有一個是他的部下。這在歷史上是絕無僅有的。因為在馬背上和草原上長大的他，有著自己獨具慧眼的識人標准和用人之道。

鐵木真長著一雙火眼金睛。在他的一生中，用人奇准。難得的是在那個等級制度森嚴的時代，他並沒有以等級來劃分人的能力。甚至對於地位卑微的奴隸，他都沒有另眼相看。因為在他眼裡，奴隸並不會因為他們地位的卑賤而拒絕崇高。

鐵木真的一生與三個奴隸有不解之緣：一個是與他同甘共苦了一生的老僕人豁阿黑臣，一個是把愛心全部奉獻給他而不求回報的合答安，另一個就是他最倚重的大將木華犁。豁阿黑臣在鐵木真還沒有降生的時候就在他們家當奴隸，一生為這個家忠心耿耿，不管後來鐵木真的父親被敵人毒死後他們家有多麼的悲慘都沒有離開過。美麗的合答安少年時曾經救過鐵木真的命，後來在上天的安排下她在多年後又回到了鐵木真的身邊。她的善良和賢惠一直深深的打動著鐵木真，然而不管鐵木真費盡多少唇舌，她都沒有答應做他的妃子。而是堅持做奴隸的本分，決定終身不嫁。她雖然沒有高貴的地位，可她的人格魅力是最為閃閃發光的。她有著極強的預見性，每當鐵木真沖動的時候，她總是有辦法使他平息下來。也因此使眾多百姓免於死在馬刀之下。木華犁曾是鐵木真敵人的將領，鐵木真佩服他的忠和勇，而木華犁也敬佩鐵木真的胸懷，於是便死心塌地跟隨他征戰一生，立下了數不清的大功。

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『叄』 中國神話人物代錶快樂的神的名字

中國神話人物,還真找不太出代錶快樂的.勉強福祿壽三星中的福星算是吧~
福祿壽三星,又稱財子壽三仙,亦稱三星拱壽.
按傳統福祿壽三星的排序,一般站立中間者為福星(或稱天官,即天官賜福之意),
手執如意,代表福氣、好運和"快樂".
右邊為祿星,或稱子星,頭戴牡丹花,手抱嬰孩,有陞官發財,送子之意.
左邊則為壽星,突額長眉,手持拐杖和桃,代表健康,長壽.
至於福祿壽是哪一位歷史人物就眾說紛紜,例如有說福星是堯帝,也有說是送子的張仙,
祿星有指晉朝石崇或是周文王,壽星則有說是老子,更有指是代表以長壽著稱的彭祖.

『肆』 這個歷史人物是誰

海因茨·威廉·古德里安（Heinz Wilhelm Guderian，1888年6月17日～1954年5月14日），德國陸軍大將，著名軍事家，「閃擊戰」的創始人，歷史學家贊其「閃擊戰之父」。他同時也是裝甲戰、坦克戰的倡導者，被譽為「德國裝甲兵之父」，是第二次世界大戰最著名的德國陸軍將領之一。

古德里安是第二次世界大戰爆發前，提倡坦克與機械化部隊使用於現代化戰爭的重要推動者，在他組織與推動理論下，德國建立了一支當時作戰最具效率的裝甲部隊，屢屢擊敗敵軍，是聯合兵種作戰和前線指揮等戰爭型態發展的推動者。

海因茨·威廉·古德里安與曼施坦因、隆美爾被後人並稱為二戰德國三大名將，也被稱為德意志第三帝國的「帝國之鷹」。

中文名
海因茨·威廉·古德里安
外文名
Heinz Wilhelm Guderian
國籍
德國
民族
德意志人
出生地
但澤以南魏克塞爾河畔附近

『伍』 歷史的人物

概述： 歷史簡單的概括就是：發生在以前對社會發展有重要作用的事，那歷史人物也就不難理解了，當然就是在這些事件中起主導作用的人了。 歷史人物（Historical figures）是構成歷史的重要要素，構成歷史的要素有很多，如時間、地點、人物、事件……如果單講事物，在事物裡面，人便是非常重要的要素。如：近代民主革命家，中國國民黨創始人，三民主義的倡導者孫中山；辛亥革命元老，中國現代教育奠基人，同盟會嘉應州主盟人何子淵等。
編輯本段歷朝開國皇帝
秦始皇
秦始皇（前259—前210年）嬴姓，趙氏，名政（亦作「正」）。是中國歷史上第一個大一統王朝——秦王朝的開國皇帝，又稱秦始皇帝。先秦時期男子稱氏不稱姓，故稱之趙政（趙正）、秦王政為妥，但後世多稱之嬴政。秦莊襄王之子，漢族。出生於趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市），公元前247年，秦王政13歲時即王位，因年幼朝政由太後和相邦呂不韋及嫪毐掌管。公元前238年（秦王政九年），秦始皇22歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」，除掉呂不韋、嫪毐等人，重用文臣：李斯、尉繚，武臣：蒙恬。自公元前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統一大業，建立起第一個以早期漢族為主體的強大秦漢多民族統一的中央集權國家——秦朝。定都咸陽。秦王政自認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，將大臣議定的尊號改為「皇帝」。秦始皇是中國歷史上第一個使用「皇帝」稱號的君主，對中國和世界的歷史產生了深遠的影響，被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。雖為千古一帝，但秦始皇殘暴不仁，導致了各路諸侯的猛烈反抗...........秦始皇死後3年秦朝滅亡。
西漢太祖
漢太祖劉邦（前256—前195），字季（一說原名季），沛縣豐邑中陽里（今江蘇沛縣）人，漢族。秦朝時曾擔任泗水亭長。起兵於沛（今江蘇沛縣）。在秦末農民戰爭中，登高一呼，天下英雄雲集於其麾下，號稱「沛公」；前207年劉邦所率義軍率先攻入秦都咸陽，前206年被義軍盟主項羽封為漢王，封地為漢中、巴蜀（因此在戰勝項羽後，定國號為「漢」）；前202年劉邦在定陶城邊的汜水北岸稱帝，後建都長安（今陝西省西安市）。 漢高祖劉邦是中國歷史上第一個由農民起義領袖轉化而來的布衣皇帝。他以非凡的政治敏感和政治魄力，借農民反秦大起義的革命風暴登上歷史舞台，繼而又知人善任，拔出同列，削平群雄，最終戰勝了「一世之雄」的項羽，建立了強大的西漢王朝，不失為我國古代一位傑出的政治家。
東漢光武帝
漢光武帝劉秀(前6—57年)，漢族，南陽蔡陽(今湖北棗陽西南)人。東漢王朝開國皇帝，中國古代著名的政治家、軍事家。新朝末年，海內分崩，天下大亂，西漢皇族後裔劉秀與兄在家鄉舂陵乘勢起兵，與眾英雄並爭天下。公元25年，劉秀在河北登基稱帝，建立了東漢王朝。經過長達十數年之久的統一戰爭，劉秀先後平滅了綠林、赤眉、隗囂、公孫述等諸多割據勢力和為數達百萬的大小農民起義軍，使得自新莽末年以來紛爭戰亂20餘年的中華大地再次歸於一統。天下定後，劉秀推行「偃武修文」的國策，發展生產、大興儒學，從而奠定了日後東漢王朝近兩百年的基業。
西晉武帝
晉武帝司馬炎（236—290），字安世。晉朝第一位皇帝。政治家。河內溫縣（ 今河南溫縣西）人。司馬昭長子。曹魏末年，祖父司馬懿、伯父司馬師、父親司馬昭相繼控制朝政。魏咸熙二年（265）。司馬炎繼位為丞相、晉王、大將軍，執掌全國諸軍事。 同年十二月，司馬炎篡奪政權，消滅曹魏。稱大晉皇帝 ，太康元年（280）滅東吳，結束了分裂長達半個世紀的三國時代。在位期間，封同姓諸王，以郡為國，置軍士，希望互相維系，拱衛中央。晉武帝採取一系列經濟措施以發展生產，屢次責令郡縣官勸課農桑，並嚴禁私募佃客。又招募原吳、蜀地區人民北來，充實北方，並廢屯田制，使屯田民成為州郡編戶。太康元年，頒行戶調式，包括占田制、戶調制和品官占田蔭客制。太康年間出現一片繁榮景象。晉武帝鑒於曹魏末期為政嚴刻，風俗頹廢，生活豪奢，乃「矯以仁儉」，鰥寡孤獨不能自存者賜穀人五斛，免逋債宿負，詔郡國守相巡行屬縣，並能容納直言。還重視法律，親自向百姓講解賈充等人上所刊修律令，並親身聽訟錄囚。但滅吳後，逐漸怠惰政事，荒淫無度。他為了鞏固皇權而大封宗室。然而諸王統率兵馬各據一方，晉武帝死後，諸王為爭奪中央權力，內訌不已，形成16年的內戰，史稱八王之亂。
東晉元帝
晉元帝司馬睿（276－323）東晉的開國皇帝。字景文。河內溫縣（今河南溫縣西）人。司馬懿曾孫，司馬覲之子。在位六年。十五歲嗣琅邪王位。八王之亂後期依附於東海王司馬越，越以其為平東將軍、監徐州諸軍事，留守下邳。漢主劉淵舉兵後，中原局勢惡化，司馬睿用王導之謀，請移鎮建鄴（今江蘇南京）。朝廷遂於永嘉元年 (307)命為安東將軍、都督揚州諸軍事，九月南下。他在王導、王敦輔助下，優禮當地士族，壓平叛亂，慘淡經營，始得在江南立足。建興四年 (316)漢劉曜陷長安，俘晉愍帝。西晉亡。次年三月，司馬睿即晉王位，始建國，改元建武。他廣辟掾屬以為輔佐，有「百六掾」之稱。六月，孤懸在北方的晉地方長官劉琨、段匹磾、劉翰等漢、胡一百八十人上書勸進。司馬睿於318年即皇帝位,改元太興，據有長江中下游以及淮河、珠江流域地區，史稱東晉。東晉初年政治上由王導主持,軍事上依靠王敦，時人謂之「王與馬，共天下」。司馬睿對大權旁落不滿,引用劉隗、刁協、戴淵等為心腹，企圖排斥王氏權勢。素有野心的王敦於永昌元年(322)以誅劉隗為名，在武昌起兵，直撲石頭城（即建康）。王導為保全王氏家族利益，暗助王敦。王敦攻入建康，殺戴淵等，劉隗投奔石勒。同年閏十一月己丑日，晉元帝憂憤病逝。
隋文帝
隋文帝楊堅（541－604），大隋帝國開國皇帝，偉大的政治家，民族英雄。西方人眼中最偉大的中國皇帝，被尊稱為天朝的「聖人可汗」。隋文帝精心治理，隋朝迅速強大繁榮起來。他不僅完成統一中國的大業，還使隋朝成為政權穩固，社會安定，戶口銳長，墾田速增，積蓄充盈，文化發展，甲兵精銳，威動殊俗的強盛國家，史稱「開皇之治」。在政治、經濟等制度方面進行了一系列的改革。在中央實行三省六部制，將地方的州、郡、縣三級制改為州、縣兩級制，地方官吏概由中央任免，由此鞏固了中央集權。由於隋文帝的勵精圖治，發展生產，他被外國人看做中國歷史上最偉大的皇帝。隋文帝下令修建西京大興城（即後來長安城所仿照原形）和東京洛陽城，大興城的設計和布局思想，對後世都市建設及日本、朝鮮等國的都市建設都有深刻的影響。隋文帝於西元584年命宇文愷率眾開漕渠。自大興城西北引渭水，略循漢代漕渠故道而東，至潼關入黃河，長150多公里，名廣通渠。這是修建大運河的開始，大運河連接了兩個文明。使黃河流域長江流域逐漸成為一體。他在不長的時間內將中國重新置於一個政權治理下，外御強敵突厥、契丹，內令人民安寧生息，功業之偉大，連後世盛唐也沒有完全恢復隋朝的國土面積。
唐高祖
唐高祖李淵(618—626)。唐代開國皇帝。自稱西漢前將軍李廣、十六國時期西涼國開國君主李暠之後裔。字叔德。隴西成紀（今甘肅秦安縣）人，漢族，祖籍趙郡隆慶（今邢台市隆堯縣）。祖父李虎，西魏時官至太尉。父李昞，北周時歷官御史大夫、安州總管、柱國大將軍。母為隋文帝獨孤皇後姐，故特見親重。隋煬帝即位後，李淵任滎陽（今河南鄭州）、樓煩（今山西靜樂）二郡太守。後被召為殿內少監，遷衛尉少卿。大業十一年（615），拜山西河東慰撫大使。十三年，拜太原留守。當時，隋末農民戰爭遍布全國，政局動亂。李淵便與次子李世民在大業十三年五月起兵叛亂，並從河東（今山西永濟西）召回長子李建成和四子李元吉。李淵叛亂後，一面遣劉文靜出使突厥，請求始畢可汗派兵馬相助，一面召募軍隊，並於七月率師南下。此時瓦崗軍在李密領導下與困守洛陽的王世充激戰方酣，李淵乘隙進取關中，又消滅群雄統一全國。在位九年，後其次子李世民一手導演了奪嫡的「玄武門之變」，被迫傳位於次子李世民，被尊為太上皇。貞觀九年崩，死後廟號為高祖。
武周則天帝
武周則天皇帝武曌（624－705），漢族。中國歷史上唯一一個正統的女皇帝（唐高宗時代，民間起義，曾出現一個女皇帝陳碩真），也是繼位年齡最大的皇帝（67歲即位），又是壽命最長的皇帝之一（終年82歲）。唐高宗時為皇後（655—683）、唐中宗和唐睿宗時為皇太後（683—690），後自立為武周皇帝（690—705），改國號「唐」為「周」，定都洛陽，並號其為「神都」。史稱「武周」或「南周」，705年退位。武則天也是一位女詩人和政治家。武則天是歷史上唯一的女皇，在男子為中心的封建社會里，她以一個婦女的身份高居皇座，做出了為當時皇族、重臣特別是貴族集團所望塵莫及的豐功偉績，對封建社會的發展和當時人民生活的安定，在客觀上曾起著一定的作用；這種作用，連歷來為封建皇朝御用的史臣也無法一筆抹殺。但一個女皇帝的曾經存在，畢竟是觸犯封建禮法的，於是那些御用史臣們就不得不顛倒是非，盡量從私生活上進行造謠、污衊，把武則天說成是有史以來最為淫亂的罪人。今天，要在戲曲舞台上為武則天翻案，對我來說是有困難的。總之，如何正確而形象地塑造這樣一個女政治家，是越劇表演藝術上的新課題。作為一個上承貞觀下啟開元兩朝盛世的女皇，武則天應該具有傑出的政治才乾和高逸的政治風度。
北宋太祖
宋太祖趙匡胤（927－976），中國北宋王朝的建立者，廟號太祖，涿州（今河北）人。出身軍人家庭，高祖趙朓，祖父趙敬，趙弘殷次子。948年，投後漢樞密使郭威幕下，屢立戰功。951年，郭威稱帝，建立後周，趙匡胤任禁軍軍官，周世宗時官至殿前都點檢。周世宗柴榮死後，恭帝即位。建隆元年（960年），他以「鎮定二州」的名義，謊報契丹聯合北漢大舉南侵，領兵出征，發動陳橋兵變，黃袍加身，代周稱帝，建立宋朝，定都開封。 趙匡胤稱帝後，先後攻滅後蜀、南漢和南唐等割據政權。趙匡胤統治時期，吸取唐朝宦官專權、藩鎮割據導致滅亡的教訓，接受大臣趙普的建議，通過「杯酒釋兵權」削奪了武官的權力，從而重文輕武，加強中央集權，使宋朝沒有宦官專權、藩鎮割據的問題。比起其他朝代，宋朝社會比較安定和公平，文學、哲學、美術、科技、教育等也比較發達。但重文輕武的結果也導致宋朝軍事力量不足，和外族戰爭多以敗仗收場。開寶九年（976年），趙匡胤在北征契丹的途中，與其弟趙光義飲酒，共宿宮中；隔日清晨，趙匡胤暴死，得年49歲。關於趙匡胤的死，《續湘山野錄》有「燭影斧聲」的說法。
南宋高宗
宋高宗（1107－1187），名趙構，字德基，南宋開國皇帝，北宋皇帝宋徽宗第九子，宋欽宗之弟，曾被封為「康王」。趙構政治上昏庸無能，然精於書法,善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉人神韻，傳世墨跡有《草書洛神賦》、《正草千字文》及《光明塔碑》等。
元世祖
元世祖孛兒只斤·忽必烈（1215—1294）1260年—1294年在位。成吉思汗之孫，蒙哥汗（憲宗）弟，蒙古族。諱名呼必賚，睿宗第四子，蒙古族，拖雷正妻唆魯禾帖尼的第二子（總第四子）。元朝的創始皇帝，廟號世祖，謚號聖德神功文武皇帝，蒙古語尊稱薛禪皇帝。他也是第五代的蒙古大汗。
明太祖
明太祖朱元璋（1328－1398）為明朝的開國皇帝，是繼漢高祖劉邦以來第二位平民出身的君主。朱元璋的統治時期被稱為「洪武之治」。朱元璋在位期間通過廷杖大臣、廢宰相、設錦衣衛、大殺功臣（也包含懲治貪贓枉法的元勛）等諸多辣腕建立起一套維護皇權的體制，正是由於朱元璋在位期間的這些舉措，使得大明朝276年時間內，無外戚專權或軍閥割據。宦官也沒有形成唐末的氣候，黨爭現象亦未形成唐末「牛李黨爭」的禍亂。
清太宗
清太宗（1592－1643），滿洲愛新覺羅氏，名皇太極（亦作皇太子、洪太極、黃台吉），太祖努爾哈赤第八子，後金第二代君主。明天啟六年（1626年）在沈陽繼後金汗位。次年改元天聰。他對內大力推行封建化的改革，加強中央集權；對外相繼征服了蒙古和朝鮮，並多次帶兵攻打明朝，將西部國界擴張至錦州、寧遠一線。十年四月改元崇德，改國號大清，正式稱帝。逝於崇德八年（1643年），年五十二歲。後葬於沈陽昭陵（今沈陽市北陵公園北）。
編輯本段北宋四大家
曾鞏
曾鞏(1019～1083)，字子固，南豐(今屬江西)人。世稱「南豐先生」，北宋文學家，「唐宋八大家」歷史人物畫圖(15張)之一。宋嘉佑二年(1057年)登進士第，兒童時代的曾鞏，就與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現出良好的天賦。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其「生而警敏，不類童子」，而且記憶力超群，「讀書數萬言，脫口輒誦」。嘉佑二年(1057年)，39歲的他才考取了進士，被任命為太平州司法參軍，踏上了仕途。翌年，奉召回京，編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理。熙寧二年(1069年)先後在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐三年(1080年)，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精於史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒於江寧府。理宗時追謚「文定」。曾鞏在政治舞台上的表現並不算是很出色，他的更大貢獻在於學術思想和文學事業上。
王安石
王安石（1021～1086），北宋政治家、思想家、文學家、 改革家，唐宋八大家之一。字介甫，晚號半山，世稱：王荊公；又謚號為「文」 稱王文公。北宋臨川(江西省東鄉縣上池村人）。仁宗慶歷進士。嘉佑三年(1058)上萬言書，提出變法主張，要求改變「積貧 積弱」的局面，推行富國強兵的政策，神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實行變法。並支持五取西河等州，改善對西夏作戰的形勢。因保守派反對，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相；九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國公， 改封荊，世稱荊公。卒謚文。在文學中具有突出 成就。他一生寫了不少深刻反映人民疾苦和社會問題的作品。其詩「學杜得其瘦硬」，擅長於說理與修辭，善於用典故，有的風格遒勁有力，精闢精絕，有的風格雄健峭拔，修辭凝練，也有情韻深婉的作品，對後來宋詩的發展有很大影響。著有《臨川先生文集》。他出生在一個小官吏家庭。父名益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鍾山，謚號「文」，又稱王文公。其政治變法對北宋後期社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是「中國十一世紀偉大的改革家」。.
蘇軾
蘇軾（1037～1101年）字子瞻，又字和仲，號「東坡居士」，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學家、書畫家、豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名家，世稱「三蘇」；與漢末「三曹父子」（曹操、曹丕、曹植）齊名。 蘇軾
他的父親蘇洵，即是《三字經》里提到的「二十七，始發憤」的「蘇老泉」。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即「學通經史，屬文日數千言」，也就更不可能有日後的文學大家。 蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調「有為而作」，崇尚自然，擺脫束縛，「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。他認為作文應達到「如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生」（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家並稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄右允）池錄》說：「其文渙然如水之質，漫衍浩盪，則其波亦自然成文。」蘇軾與歐陽修並稱「歐蘇」，是「唐宋八大家」之一。 蘇軾致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。 蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：「蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞於筆端。」趙翼《甌北詩話》說：「以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為並剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜後為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。」 蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上佔有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩庄詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱「蘇辛」。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：「詞至東坡，傾盪磊落，如詩，如文，如天地奇觀。」 蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自雲：「我書造意本無法」；又雲：「自出新意，不踐古人。」 黃庭堅說他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然」；又雲：「到黃州後掣筆極有力。」晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：「本朝善書者，自當推(蘇)為第一。」 蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他「作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？」亦善作古木怪石，米芾又雲：作枯木枝幹，虯曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。」均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，並明確提出「士人畫」的概念等，為其後「文人畫」的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。 蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，均取得了在才俊輩出的宋代登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。
蘇轍
蘇轍(1039～1112)字子由，北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」，眉州眉山(今屬四川)人。仁宗嘉佑二年(1057)與蘇軾一起中進士。不久因母喪，返里服孝。嘉佑六年，又與蘇軾同中制舉科。當時因「奏乞養親」，未任官職，此後曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩「謗訕朝廷」罪被捕入獄。他上書請求以自己的官職為兄贖罪，不準，牽連被貶，監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元佑四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還朝後任御史中丞。元佑六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元佑八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹聖元年(1094)，他上書反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，後又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，築室曰「遺老齋」，自號「潁濱遺老」，以讀書著述、默坐參禪為事。死後追復端明殿學士，謚文定。
書名：歷史人物
作者介紹
郭沫若(1892—1978)，著名作家、詩人、歷史學家、古文字學家、翻譯家、社會活動家。原名郭開貞，四川樂山人。1914年初抵日本留學，原學醫，後從事文藝活動。1921年與郁達夫、成仿吾等組織創造社，出版第一部詩集《女神》。1928年起旅居日本，從事中國古代史和甲骨金文研究。抗日戰爭爆發後回國從事抗日救亡運動，其間創作了《屈原》、《虎符》等著名歷史劇及大量詩文。建國後繼續進行文藝創作和學術研究，歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長兼哲學社會科學部主任、中國文聯主席等職。有《郭沫若全集》38卷行世。
目錄
改版說明 序 屈原研究 附錄 離騷今譯 論曹植 隋代大音樂家萬寶常 王安石 甲申三百年祭 關於李岩 夏完淳 魯迅與王國維 論郁達夫 附錄 再談郁夫人 論聞一多做學問的態度
內容提要
《歷史人物》屬於郭沫若先生的史學研究著作。在書中，作者對屈原、曹植、萬寶常、王安石、李自成、李言、夏完淳、魯迅、王國維、郁達夫、聞一多等處於不同時期的歷史人物進行了研究和評價。郭沫若先生廣征博引，在對大量古代文獻進行分析的基礎上，提出了科學而又獨到的見解，突出反映了其以人為本文藝觀，正如他自己所說的：「我就在這人民本位的標准下邊從事研究，也從事創作。」閱讀過《歷史人物》後，你將會在思考歷史、評價歷史人物時開啟一條思路。
書摘
《歷史人物》由中國人民大學出版社出版。屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，日「秦甚憎齊，齊與楚從親。楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百里」。楚懷王貪，而信張儀，遂絕齊；使使如秦受地。張儀詐之曰：「儀與王約六里，不聞六百里。」楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈勻，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚，至鄧。楚兵懼，自秦歸，而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：「不願得地，願得張儀而甘心焉。」張儀聞，乃日：「以一儀而當漢中地，臣請往如楚。」如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王競聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王日：「何不殺張儀？」懷王悔，追張儀不及。其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行。屈平日：「秦虎狼之國不可信，不如毋行。」懷王稚子子蘭勸王行，日「奈何絕秦歡？」懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不納。復之秦，竟死於秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭，以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眯顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。……令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原於頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。……乃作《懷沙》之賦。……於是懷石，遂自投汨羅以死。屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭，而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。

『陸』 可以被稱為聖賢的歷史人物有哪幾個

明朝的王守仁絕對稱的上，可以說前無古人後無來者。

http://ke..com/view/22488.htm

上面有他的資料。

『柒』 中國歷史人物，有幾個可以稱為聖人的

中國古代14聖人

一、酒聖杜康

二、文聖孔子

三、史聖司馬遷

四、詩聖杜甫

五、醫聖張仲景

六、武聖關羽

七、書聖王羲之

八、草聖張旭

九、畫聖吳道子

十、茶聖陸羽

十一、兵聖孫武

十二、謀聖張良

十三、木聖（科聖）張衡

十四、葯聖孫思邈

一、酒聖杜康明清時期的《白水縣志》中記載「杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。杜康溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」杜康生卒於白水，是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水
文化
。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。

二、文聖孔子

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。魯國人。是儒家學派的創始人，提出了「仁」的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。

他發憤為學，博學多能。他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周遊列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力於教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。

孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千餘年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是「禮」，德化人生的最高價值是「仁」。孔子教導人們積極奉行「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施放人」的』忠恕之道」，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。孔子倡明「天人合一」之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要「仁民」，也要「愛物」的道理。孔子堅決主張國家要實行「富之教之」的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在於造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行「內聖外王之道」，以達到「天下為公」、「大同世界」：之境界。由於孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至聖先師，萬世師表。

三、史聖司馬遷

司馬遷前145或前135～？西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。此後，司馬遷開始撰寫《史記》。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。

出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。

司馬遷是中國歷史上偉大的史學家「他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。

四、詩聖杜甫

杜甫（七一二－七七零），字子美，生於河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險後，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最後到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。

子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動盪、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩聖」。

杜甫善於運用古典詩歌的許多體制，並加以創造性地發展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力於全篇的迴旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關於聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。

五、醫聖張仲景

張仲景是東漢名醫，姓張名機，字仲景。南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），約生於公元150年，卒於219年。張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫於同郡張伯祖，盡得其傳。明代《李濂醫史》稱：「仲景之術精於伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也。」

張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以後將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。後世醫學者稱張仲景為「醫聖」，奉「傷寒」、「金匱」為醫經。張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫葯史上第一部「理、法、方、葯」完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜症的病因、病理以及治療原則和治療方法，並為後世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。

六、武聖關羽

關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。

關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。劉備封賜的爵位先為盪寇將軍，後為前將軍，列蜀漢「五虎上將」之首。在其歿後的41年，即三國蜀景耀三年(260，正好是其誕辰100周年)，後主劉禪追謚為壯穆侯。然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神聖偶像之一，以致與孔夫子齊名，並稱「文武二聖」。

關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著於世。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地誇張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義於君王，獻勇武於社稷。

七、書聖王羲之

王羲之，字逸少，琅邪臨沂人(今屬山東)。晉懷帝永嘉年(公元三零七年)生，死於晉哀帝興寧三年(公元三六七年)。官至右軍將軍，會稽內史，故後世稱為「王右軍」。他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱」，即有所悟。他小時後就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，對後世影響很大他的正體世稱「書之聖」。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。

八、草聖張旭

張旭（生卒年不詳），字伯高，蘇州人曾任常熟縣尉。唐代大書法家。以草書而聞名。唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐?F的劍舞可成為天下的「三絕」。

詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭作揖一一致謝，並設宴款待洛陽名流。席上，有人提議張旭談談草書到「絕」的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：「各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。說到秘訣，無非在『用心』兩字。」

張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：「少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句『烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光』，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字；他跳躍起來旋轉，我想草書中的『使轉』筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。」

九、畫聖吳道子

吳道子（約686～760前後）唐代畫家。又名道玄，畫史尊稱吳生。陽翟（今河南禹縣）人。少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。後流落洛陽，從事壁畫創作。開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。

擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精於佛道、人物，長於壁畫創作，據載他曾於長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300餘堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名於時。

吳道子的繪畫具有獨特風格。其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱蒓菜條描，具有天衣飛揚，滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。他還於焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。作畫線條簡練?quot;筆才一二，象已應焉「，有「疏體「之稱。吳道子的繪畫對後世影響極大，他被人們尊為「畫聖「，被民間畫工尊為祖師。蘇軾曾稱贊他的藝術為「出新意於法度之中，寄好理於豪放之外「。

吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。?

十、茶聖陸羽

在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。

在我國封建社會里，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的「雜學「。陸羽與其他士人一樣，對於傳統的中國儒家學說十分熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。

陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。自號桑翁，又號竟陵子。生於唐玄宗開元年間，復州竟陵郡人(今湖北省天門縣)。陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。陸羽自幼得其教海，必深明佛理。積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。不過晨鍾暮鼓對一個孩子來說畢竟過於枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志於儒學研究，故在其十一、二歲時終於逃離寺院。此後曾在一個戲班子學戲。陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。陸羽還會寫劇本，曾「作詼諧數千言「。

陸羽與詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟過往甚密，皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好。陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的薰陶和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他後來《茶經》中幽深清麗的思想與格調。

十一、兵聖孫武

孫武（約前551—？），春秋時期吳國名將和偉大的軍事理論家，字長卿，齊國樂安（今山東惠民）人。其曾祖父、祖父都是齊國名將，在對內對外戰爭中立過赫赫戰功。家學的熏陶使孫武從小就喜愛兵法，渴望探求戰爭制勝之道，以備將來登壇拜將，沙場點兵，在戰爭舞台上干出一番驚天動地的事業。

孫武被後人尊崇為「兵聖」、「兵家之祖」和「兵家之師」，除了他戰功顯赫外，更主要的是他留給後世一部不朽的軍事名著——《孫子兵法》。該書有13篇，共5000餘字。但這短短的幾千字里包卻含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容。對中國軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響。歷代兵學家、軍事家無不從中汲取養料，用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。三國時著名的政治家、軍事家曹操第一個為《孫子兵法》作了系統的註解，為後人研究運用《孫子兵法》打開了方便之門。《孫子兵法》不僅是中國的謀略保庫，在世界上也久負盛名。8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。現今已翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳。英國著名軍事理論家利德爾.哈特向人透露：他的軍事著作中所闡述的觀點，其實在2500年前的《孫子兵法》中就可以找到。他也確實對孫武及其著作深感興趣，不僅為《孫子兵法》英譯本作序，還在自己的得意之作《戰略論》前面大段引述孫武的格言。1991年的海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊軍官都奉命攜帶一本《孫子兵法》，以便在戰場上閱讀。

十二、謀聖張良

漢初大臣，字子房，傳城父（今安徽毫縣東南）人，祖與父相繼韓昭侯宣惠王等五世之相。秦滅韓後，他圖謀恢復韓國，結交刺客在博浪（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中，傳說他逃亡至下邳（今江蘇）時，遇黃石公，後來劉邦、呂後合謀暗使丞相蕭何巧設機關，並以密友身份親自誘捕韓信入長樂宮內，以謀反罪名由呂後急令處死，韓信全家抄斬。一代開國元戎，千古軍事奇才的韓信，卻遭滅族之禍。從而張良遁隱深山，以仙侶為伴，不食凡間五穀，追隨仙蹤，與世隔離了。

張良看承謀士的楷模，被後人尊為「謀聖」

十三、木聖（科聖）張衡

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推動運轉的大型天文儀器――「水運渾象」在東漢的京都洛陽製造成功。相隔二十年後(公元138年)，安置在京都洛陽的又一台儀器――「候風地動儀」，准確地報告了西方千里之外發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。

這兩台著名儀器的發明者就是張衡——我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了傑出的貢獻，傳說他還製造過指南車、記里鼓車等，因其機械製造水平很高，被尊稱為「木聖」。

十四、葯聖孫思邈

孫思邈，公元581-682年，自號孫真人，京兆華原(今陝西省耀縣孫家塬)人，是隋、唐兩代大醫學家。孫氏自幼聰穎，喜好讀書，勤學苦練，20歲精諸子百家學說，善言老莊，又好釋典，兼通陰陽，推及醫葯。隋、唐兩代皇帝都召他做官，他卻無心仕途，晚年從事醫學著述，是文史醫葯全面均展、多才多藝的傑出人物，尤以醫學為最。孫思邈是因病治醫，勤奮成家的。他不但學識淵博，而且品德高尚。他的高尚醫德，是大醫精誠與高超醫術兩相結合的醫德規范。他在學術界也樹立了崇高的榜樣，一直熏陶著代代醫家。孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏盲也。」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。孫氏認為「人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可靠的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學網路全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、葯齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用葯，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。

《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱「葯王」，「真人」，「葯聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲：「鑒山香火，於關中為盛，雖華岳吳鎮弗逮焉。」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

『捌』 贊美歷史人物是用被譽為還是用被稱為

被譽為還是用被稱為，並沒有多大區別，
都沒有貶義，還是看那個稱號有沒有褒貶的性質在裡面。
比如說，如果這個稱號是中性的，那就用被稱為，
如果是誇獎的稱號，那就是被譽為。

『玖』 福星的歷史演變

福星最初發源於先民對木星的星辰自然崇拜。西漢以來，他是保佑豐收的賜福星官——歲星。但唐朝時，太歲神的凶險一面被過度傳揚，大大削弱了歲星的賜福意蘊，人們轉而把納福迎祥的願望寄託在一位人間好官陽城身上，認為他就是福星下凡來救苦救難。明清以來，道教神系中的天官後來居上，最終成為人所共認的賜福天官——福星。 木星是太陽系八大行星之一，古人稱之為歲星、福星。距今兩千多年前的馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中就有關於木星的記載。早在西漢以來，人們就把木星作為賜福之星看待。
古人觀察發現在木星活動的12年周期當中，氣候也呈現周期性變化。而氣候對農業生產來說至關重要。因此在《史記》，《漢書》等史書中，明確記載歲星是主管農業的星官，地位極為崇高。
根據《史記·天官書》中記載，兩千多年前的秦漢時期，就有專門建造的廟宇來供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續到晚清，在紫禁城南的仙農壇旁邊就有一座祭祀歲星的大殿，每到金秋時節，皇帝率領文武百官在此舉行盛大儀式，祈求歲星賜福天下，保佑五穀豐登。民以食為天，豐收當然是福，因此歲星後來被賦予福星的稱號。 現存最古老的星官畫像《五星二十八宿圖》，繪制於1300年前唐朝開元時期。圖里邊描繪金、木、水、火、土五星和28位星神形象。排在眾星之首的福星，卻有著一副怪獸模樣：他的頭部似虎非虎，一雙豹目圓睜，身著簡朴長衫盤膝而坐，又酷似一位讀書人。他的代步工具居然是一匹碩大的野豬。
這幅畫像的作者梁令瓚是中國古代天文技術史上的著名人物，他是中唐時期著名的天文儀器製造家，也是一位卓越的人物畫家，他描繪的必定是當時大多數人所認可的星官形象。
唐朝時歲星神同時具備吉祥和凶險的兩面性。虔誠供奉可以得福，輕漫冒犯必遭災禍。但隨著太歲神凶險一面被民間故事越傳越離奇，人們反而忘記歲星原來的賜福星官身份。畏懼之餘也就對他敬而遠之，從此福星與這位令人敬畏的歲星分道揚鑣，人們轉而去尋找其他能夠寄託福氣和好運的偶像。 中唐德宗時期，也就是公元790年前後。湖南道州，一位年輕的官員走馬上任。這位官員是新來的道州刺史，名叫陽城。據《新唐書·陽城傳》記載：他是唐德宗時進士，原來官職是諫議大夫，為人耿直。因彈劾權奸被降職為道州刺史。他上任後做的第一件事就是為道州百姓免罷黜了一項惡俗——進貢侏儒。
封建社會，照例每年都要進貢土特產品給皇帝，稱為任土貢。而道州的土特產與眾不同---把身材矮小的人作為貢品送到宮中作太監。
新任道州刺史陽城的到來，使百姓看到希望。陽城首次提出取消進貢侏儒慣例，冒死上書給當朝皇帝，拒絕上貢。他說：首先，歷代典章制度沒有下屬必須上貢矮奴的規定。此外，即便道州有身材矮小的百姓，他們也只是矮民，而不是什麼矮奴。
道州並無那麼多侏儒。歷任刺史或為了逢迎皇帝，或迫於淫威，便把好端端的兒童置身於陶罐中，只露出頭部，由專人供給飲食，用這種殘酷手段製造畸形侏儒進貢，滿足皇帝荒唐的需求。
這個真實的故事後來被大詩人白居易寫進《道州民》詩中：道州水土所生者，只有矮民無矮奴。
陽城一番義正詞嚴的申述，或許是令當時皇帝良心發現，抑或是畏懼朝野反對呼聲，進貢矮民的事後來也就不了了之。
人們感激這位救民水火的父母官，於是建廟供奉。又因為陽城令道州百姓母子團圓，重獲家庭幸福，於是敬奉他為福神，陽城廟也稱作福神廟。在500年後元朝道教著作《三教源流搜神大全》中，這位福神陽城，完全是溫厚的長者形象，已經非常接近現在的福星樣子。 從宋元以來，賜福天官的名望越來越高，漸漸取代過去歲星神和福神陽城，成為新一任福星。
道教宣揚的三官信仰流傳深遠，天官賜予福運，地官寬恕罪惡，水官消解災難，尤以天官賜福的說法最得人心，甚至貴為天子也篤信天官賜福的說法。道教重新塑造天官形象，並且用一種特殊的方式，將三官信仰深深融入普通人的日常生活，這種方式就是節日。
道教著作《歷代神仙通鑒》中把天地水三官誕生神話和三個重要民俗節日聯系在一起。書中說到，元始天尊吸取天地間精華之氣，在體內孕化成靈胎聖體。在農歷正月十五日，堯帝降生。七月十五日，舜帝降生。十月十五日，大禹帝降生。他們三位的生日後來成為三個重要的民俗節日，即上元節、中元節和下元節。尤其是天官的生日正月十五上元節，也就是元宵節，至今還是最有影響的民俗節日之一。
在節日的歡樂氣氛中，賜福的天官終於降下凡塵。過去高坐在廟宇中的接受帝王虔誠的供奉威嚴天官，現在成為裝束富貴華麗，和顏悅色的福星，殷勤地為觀眾送來好運和福氣。