林州歷史人物

Ⅰ 玉林歷史上有哪些名人

李紹昉，乾隆五十二年舊歷二月初二日亥時，李紹昉誕生於清灣鄉硃砂村樹樓坡，道光二十五年(1845年)舊歷四月十六日丑卒於桂林，後移葬於清灣鄉鳳塘村陳埇深陂(土化)山。

李紹昉才華卓絕，在中舉之後，聲名遠震京師，為嘉慶皇帝殿試欽點的「復元」，並因此成為科場佳話。李紹昉秉性忠耿，持身廉潔，雖從政二十多年，落得兩袖清風，家境蕭條，此人所共知之事。

紹昉於道光五年(1825年)丁父艱回里，服滿生，籌建奎光塔於縣城東六巷大嶺頂，塔高九層，一百尺。紹昉寫《奎光塔上樑文》。塔於道光十年十月建成，咸豐七年(1857年)被匪焚毀。紹昉在建塔期間，應廣東高廉觀察使之聘，到高雷書院講學多次。

紹昉題黃鶴樓聯：「詩在上頭多，看江水依然，誰復唱銅琶別調;仙如招手至，問梅花落未，我欲聞玉笛遺音」。 玉林信息港曾肇圖
玉林林大泉塘村人(今茂林鄉)，是從廣東省興寧州於清道光初遷來定居的。曾肇圖雖出生於書宦之家，但不曾讀過書，家貧如洗，初來時只得在茂林橋擺賣茶水謀生，因言語不通，常被土著視其為侮辱、剝削的對象。

大約在清道光初，曾肇圖由一個農村貧民，變為富翁。時人皆說其是「富甲玉林州」。

變富後，「有錢不識享福」是鄉人對他的評語。他仍保持著過去勞動者的本色，穿大襟土布衫，戴大母笠，著草鞋勞動，在家是這樣，出圩入城也是一樣。

道光十四年(1834年)在清州宮王彥和倡導的大修州城的募捐開始了。曾肇圖接邀請信後，派晚子曾韋滿代表參加。曾韋滿執筆書「曾肇圖認捐五千貫」(考清未出版《玉林州鄉土歷史教書》所載：則以曾重光名義認捐的。)還說：是五千貫，包足亦可。這次獻捐以曾肇圖獻捐最多，論功行賞，功績最大。

玉林州城建築完成了，其規模之大，建築之牢固，外觀之壯麗，除桂林皇城外，冠壓全省。「千州萬州不如玉林州」是百多年來兩粵人民對玉林城的贊歌。以後不少次戰亂，轉危為安，均賴此城垣，群稱「玉林城是福地」。

在贊揚玉林城的同時也贊揚曾肇圖慷慨捐獻大修玉林城的功績。有說「由南門至東門的一段城牆是曾肇圖捐修的」，「由南門經東門到八角樓這一段是曾肇圖捐修的」，「西湖池萬壽宮是曾肇圖包修的」，雖似屬誇張，實質上都是贊揚曾肇圖。可是後來《玉林州志》登載大修玉林城事跡時對於曾肇圖的功績卻一字不題。

曾肇圖軼事，是從清道光至今百多年來在玉林五屬各縣流傳很廣的故事。各地傳說在情節上是略有差別的，而內容卻基本相同。有不少人對曾肇圖慷慨捐修玉林城而予以贊揚;又有人以曾肇圖是布衣，雖然捐資修城有功，不應載入史冊;有人以其行動是故意造作出乎常理之外，而把他作為嘲笑的對象;也有人以此是心有痛苦，是咬牙，不是好笑，予以同情。玉林信息港俞作豫
字備予，參加地下工作時，曾化名劉慈;因排行十三，人們親切地稱他「十三叔」。公元1901年4月10日(光緒27年農歷2月22日)出生於廣西北流縣平政石梯口村(今平政鄉嶺垌村)的一個普通農民家庭。

Ⅱ 南木林縣的歷史名人

八世達賴強白嘉措，意為「妙吉海」，於乾隆二十三年（1758年）生於托布嘉拉日。5歲時版，認定為七世達權賴的轉世靈童。在札什倫布寺剪發起法名，次年迎至布達拉宮坐床，受近事戒。因年幼，擔任攝政的是第穆呼圖克圖，這種作法自此成為定製。八世達賴8歲時拜六世班禪羅桑華丹益希為師，受了沙彌戒，20歲又從六世班禪受了比丘戒。此時第穆呼圖克圖去世，由策滿林呼圖克圖任攝政。
八世達賴於清嘉慶九年（1804年）在布達拉宮圓寂，時年49歲。 羅桑益西貝桑布（1663—1737年），第五世班禪額爾德尼。清康熙二年（1663年）七月十五日，生於後藏托布加卡（今土布加鄉）的竹倉家。父名索朗旺扎，母名澤丹普赤。經高僧蘇本·羅桑丹增等攜前輩班禪遺物，終被選擇認定。
乾隆二年（1737年）八月初，一生力主維護多民族團結的五世班禪圓寂於扎什倫布寺，享壽75歲，法身寶塔，現藏於該寺中殿內。

Ⅲ 玉林有哪些歷史名人

李紹昉
李紹昉，乾隆五十二年舊歷二月初二日亥時，李紹昉誕生於清灣鄉硃砂村樹樓坡，道光二十五年（1845年）舊歷四月十六日丑卒於桂林，後移葬於清灣鄉鳳塘村陳埇深陂（土化）山。

李紹昉才華卓絕，在中舉之後，聲名遠震京師，為嘉慶皇帝殿試欽點的「復元」，並因此成為科場佳話。李紹昉秉性忠耿，持身廉潔，雖從政二十多年，落得兩袖清風，家境蕭條，此人所共知之事。

紹昉於道光五年（1825年）丁父艱回里，服滿生，籌建奎光塔於縣城東六巷大嶺頂，塔高九層，一百尺。紹昉寫《奎光塔上樑文》。塔於道光十年十月建成，咸豐七年（1857年）被匪焚毀。紹昉在建塔期間，應廣東高廉觀察使之聘，到高雷書院講學多次。

紹昉題黃鶴樓聯：「詩在上頭多，看江水依然，誰復唱銅琶別調；仙如招手至，問梅花落未，我欲聞玉笛遺音」。 玉林信息港曾肇圖 玉林林大泉塘村人（今茂林鄉），是從廣東省興寧州於清道光初遷來定居的。曾肇圖雖出生於書宦之家，但不曾讀過書，家貧如洗，初來時只得在茂林橋擺賣茶水謀生，因言語不通，常被土著視其為侮辱、剝削的對象。

大約在清道光初，曾肇圖由一個農村貧民，變為富翁。時人皆說其是「富甲玉林州」。

變富後，「有錢不識享福」是鄉人對他的評語。他仍保持著過去勞動者的本色，穿大襟土布衫，戴大母笠，著草鞋勞動，在家是這樣，出圩入城也是一樣。

道光十四年（1834年）在清州宮王彥和倡導的大修州城的募捐開始了。曾肇圖接邀請信後，派晚子曾韋滿代表參加。曾韋滿執筆書「曾肇圖認捐五千貫」（考清未出版《玉林州鄉土歷史教書》所載：則以曾重光名義認捐的。）還說：是五千貫，包足亦可。這次獻捐以曾肇圖獻捐最多，論功行賞，功績最大。

玉林州城建築完成了，其規模之大，建築之牢固，外觀之壯麗，除桂林皇城外，冠壓全省。「千州萬州不如玉林州」是百多年來兩粵人民對玉林城的贊歌。以後不少次戰亂，轉危為安，均賴此城垣，群稱「玉林城是福地」。

在贊揚玉林城的同時也贊揚曾肇圖慷慨捐獻大修玉林城的功績。有說「由南門至東門的一段城牆是曾肇圖捐修的」，「由南門經東門到八角樓這一段是曾肇圖捐修的」，「西湖池萬壽宮是曾肇圖包修的」，雖似屬誇張，實質上都是贊揚曾肇圖。可是後來《玉林州志》登載大修玉林城事跡時對於曾肇圖的功績卻一字不題。

曾肇圖軼事，是從清道光至今百多年來在玉林五屬各縣流傳很廣的故事。各地傳說在情節上是略有差別的，而內容卻基本相同。有不少人對曾肇圖慷慨捐修玉林城而予以贊揚；又有人以曾肇圖是布衣，雖然捐資修城有功，不應載入史冊；有人以其行動是故意造作出乎常理之外，而把他作為嘲笑的對象；也有人以此是心有痛苦，是咬牙，不是好笑，予以同情。玉林信息港俞作豫
字備予，參加地下工作時，曾化名劉慈；因排行十三，人們親切地稱他「十三叔」。公元1901年4月10日（光緒27年農歷2月22日）出生於廣西北流縣平政石梯口村（今平政鄉嶺垌村）的一個普通農民家庭。

俞作豫自小勤奮好學，天資聰穎，記性很強。七歲時開始在本村大路寨念私塾。十三歲（1914年）入北流縣立中學第一班就讀。在學校里，受到了民主革命新思想的熏染，積極參加討袁和反帝愛國示威遊行。1918年中學畢業後，為了「護法」報國，便入廣東西南護法軍二軍燕塘講武堂學習軍事。1920年以優異成績在講武堂結業後，任桂軍的排長、邊長、營長。1930年9月6日（農歷7月14日），年僅29歲的俞作豫被國民黨反動派殺害於廣州紅花崗。就義前，他揮筆寫下了「十載英名宜自慰，一腔熱血豈徒流」的豪邁詩句。臨刑時，神色自若，視死如歸，昂首高呼：「打倒國民黨！」「中國共產黨萬歲！」「紅軍萬歲！」「革命勝利成功萬歲！」

聶榮臻同志在回憶錄中對俞作豫作了很高的評價。他說：「俞作豫同志1930年被捕犧牲，他對廣西工作的開展和左、右江起義是有重要工獻的。」玉林信息港楊 妃，
容州楊沖人也，離城一十里。小名玉娘，父維，母葉氏。維嘗謂先人雲：葬其祖去此十里許，逢一術士，忘其姓名，雲此墳若高數尺必出貴子，惜太低，生女亦貴。妃母懷孕十二月生。初誕時，滿室馨香，胎衣如蓮花，三日目不開。母夜夢神以手拭其眼，次日目開，眸如點漆。抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌絕倫。後軍都督楊康見之，以財帛啖其父，求為女。妃家素窶，不得已與之。康有子二讀書，妃三歲，日夜同坐聽其誦。漸長工，通語孟。康夫婦惜如珠玉。楊長史琰攝行帥事，聞之左右，令與母偕來，一見大奇，私謂厥妻曰：『此女資質異常，貌有貴相，吾二女遠未逮也。』遂給以金帛與康，求為女，康不從，乃脅取之。舉家號泣。送去無幾何，長史秩滿，攜歸長安，與二女同教，性妃性昭慧，諳音律，明經史，後進入壽宮。開元二十四年，明皇詔入內，號太真，太被寵遇。天寶間冊為貴妃雲。玉林信息港王 力
（1900~1986年）字了一，博白縣城廂鎮新仲村岐山坡人。他從小天資超人，四五歲的時候，秀才出身的父親就教他讀書識字，六七歲在村裡的私塾讀書時，對《三字經》、《神童詩》就能熟讀成誦。八歲跟隨父親到當時博白的最高學府環書院讀小學，每次考試都名列第一，14歲那年以優異的成績高小畢業，但家中無法供他繼續升學。

王力小學畢業後，白天到父親在城裡開的「仁安」雜貨店幫工，晚上在家秉燭夜自學，憑著多年苦學的積累，他考上了國學研究的以工代殿堂清華園，其畢業論文《中國古文法》得到國學大師梁啟超「開拓千古，推倒一時」的高度評價。

王力一生既勤於教學又善於做學問。在語言學的各個領域，如語法學、語義學、音韻學、訓詁學、語言史、中國語言學史、漢語規范化、文字改革、語言教育，以及詩律學、修辭學、翻譯學、雜文學、教育學等，都有精深的研究，並寫下了一千多萬字的著作，出版了專著五十多種，論文二百多篇，譯作二十多部，在國內外享有很高的聲譽。不少鴻篇巨著被譯成日、英、俄、法、捷等國文字，在許多國家出版，成為世上聞名的學者。

王力知識淵博，貢獻巨大，一生擔任過許多職務，還信得過任過中國文字改革委員會副主任、中國科學院哲學社會科學部委員、中央推廣普通話委員會委員、北京大學學術委員會委員、中國語言學會名譽會長、國務院學位委員會語言文學學科評議組如今人等，被選為北京市政協常委和全國政協常委。王力這個名字已成為成千上萬的工人、農民、學生、戰士、教師、幹部所熟悉。他是當今世界上著名的語言學家。玉林信息港陶 魯（1430~1490），字自強，陶成之子。因其父陶成有戰功，明景泰元年（1450年）蔭授新會縣丞。當時「土寇」屢犯，都被擊退。因此升陶魯為新會知縣。後因戰功，又晉升為廣州同知兼新會知縣。明成化二年（1466年）隨總督韓雍出征大藤峽有功，升為僉事，管理新會、陽江、陽春、瀧水、新興諸縣兵事。冬天，破「劇賊」廖婆保於欽州、化州。次年，連破「劇賊」王公漢等。陶魯任僉事期滿，經評比功績最大，晉升為廣東按察副使。九年任滿，考察評比，陶魯成績最好，升任湖廣按察使。明弘治四年（1491年）任湖廣右布政使。後改任湖廣布政使兼廣東按察副使，領嶺西道事，治兵湖廣，人稱「三廣公」。

十一年（1498年）陶魯病卒。封典為通奉大夫（二品宮），葬在廣東番禺縣，玉林市仁東鎮三山有其衣冠.黃紹竑 字季寬， 1895年12月1日生於廣西容縣一里（現黎村鎮）珊萃村。1908年考入桂林廣西陸軍小學學堂第三期，與白崇禧為同期同學。1911年10月10日武昌起義，黃紹竑報名參加「廣西學生軍伐敢死隊」，前往武昌作戰。上將軍銜，曾任軍長、戰區副司令長官，廣西省主席、浙江省主席、湖北省主席、國民黨政府內政部長、交通部長、監察部副院長、立法委員，是廣西大學創始人。中華人民共和國成立後，任國家政務院政務委員、全國人大常務委員、全國政協委員、民革中央常務委員等職。

黃紹竑一生經歷坎坷，從戎英勇善戰、謀略過人、不畏艱險，從政則注重文化科學及地方建設，目光遠大，成效卓著。他大半生致力於和平事業，調和蔣桂矛盾、國共矛盾，極具政治家的思維和目光，外交家的智謀和手腕。同時，他又是一個科學發明者、詞人，他在長期動亂的歷史環境中走完的復雜一生，很值得後人研究。玉林信息港何以尚 字仁甫，石南鎮附城東山村，是興業縣唯一載入《明史》的歷史人物。

嘉靖三十一年（一五五二年），二十五歲的何以尚鄉試中試，以舉人出身進入仕途，被委任江西建昌縣儒學教諭（官階為正八品），後入京為戶部司務（官階如前）。嘉靖四十三年（一五六四年）十月，海瑞以卓著政績，得到吏部文選司郎陸光祖的提拔，由興國知縣調升入京為戶部雲南司主事（官階為從六品）。從此，何以尚有機會參預海瑞的兩次政治活動，其仁途生活，發生了戲劇性的變化。

明嘉靖帝深居西苑，祈求長生不老，以致朝政荒廢，奸臣開權。對進言者橫加迫害，大臣楊繼盛、楊最上諫均被處死。

海瑞此時也上諫嘉靖帝，嘉靖帝大為震怒，把海瑞逮捕入獄，送刑部論死。何以尚與海瑞來往密切，二人經常談論時政，針砭時弊，他上疏奏請釋放，結果也觸怒了嘉靖帝，被打一百杖，禁閉於監獄中。

兩個月後，嘉靖帝病卒，海瑞和何以尚都由遺詔獲釋。穆宗即位後，何以尚被起用為光祿寺丞。以尚更慷慨論列，為朝廷權奸劣跡，特別是對輔臣高拱的罪惡陰謀大膽揭露。高拱被劾，十分抱恨何以尚，撤銷他的職務。何以尚因病歸家休養。不久，高拱被罷掉宮職，何以尚任雷州司理，後歷任戶部主事、尚寶光祿少卿、南京大理寺丞、鴻臚寺卿等職。他雖升宮而屢辭乞休，臨退休之際朝廷晉升他為太僕寺卿以示嘉獎。

何以尚年老還鄉後，十分關心家鄉事業，倡建興業縣街上的登雲橋和通往?d林州道路的鳴水橋，鼓勵人民發展農業生產，並撰有一聯勉勵後人，聯曰：「植樹修河山水秀；精耕細作物阜豐。」著有《便蒙詩訓、《忠孝經》行世。明萬曆二十五年（1597年）病逝於家。萬曆帝聞以尚病故，於次年派布政司林震來祭他。

Ⅳ 介紹一下林州的風土民情和名勝古跡

三孝離市區９公里，有北孝、南孝、和西孝三個自然村。南面是施家崗，回北面馮家口，東面吳答家泊，西面是師街。北孝和南孝別有兩條河流通過。

河南林州姚村三孝-舊址歷史
三孝是東漢孝子郭巨故里。三孝村東券門楣上嵌砌著一塊橫額，上刻「郭巨故鄉」。券門南是郭巨房屋舊址，村旁雙泉河北岸有「埋子處」遺址。元大德年間（ 1297-1307 年）在三孝村東建了「郭巨廟」。據晉朝干寶著《搜神記》書說：「巨，兄弟三人，早喪父，禮畢，二弟求分，以錢兩千萬，二弟各取千萬，巨獨與母居客舍，夫婦佣憑，以給公養。居有頃，妻產男。巨念兒妨母，一也，老人得食，喜分孫兒減饌，二也，乃於野鑿地欲埋兒，得黃金一釜。」因此，郭巨被歷代崇敬為二十四孝人物之一。

Ⅳ 玉林歷史人物

李紹昉
李紹昉，乾隆五十二年舊歷二月初二日亥時，李紹昉誕生於清灣鄉硃砂村樹樓坡，道光二十五年（1845年）舊歷四月十六日丑卒於桂林，後移葬於清灣鄉鳳塘村陳埇深陂（土化）山。
李紹昉才華卓絕，在中舉之後，聲名遠震京師，為嘉慶皇帝殿試欽點的「復元」，並因此成為科場佳話。李紹昉秉性忠耿，持身廉潔，雖從政二十多年，落得兩袖清風，家境蕭條，此人所共
知之事。
紹昉於道光五年（1825年）丁父艱回里，服滿生，籌建奎光塔於縣城東六巷大嶺頂，塔高九層，一百尺。紹昉寫《奎光塔上樑文》。塔於道光十年十月建成，咸豐七年（1857年）被匪焚
毀。 紹昉在建塔期間，應廣東高廉觀察使之聘，到高雷書院講學多次。 紹昉題黃鶴樓聯：「詩在上頭多，看江水依然，誰復唱銅琶別調；仙如招手至，問梅花落未，我欲聞玉笛遺音」。

曾肇圖
玉林林大泉塘村人（今茂林鄉），是從廣東省興寧州於清道光初遷來定居的。曾肇圖雖出生於書宦之家，但不曾讀過書，家貧如洗，初來時只得在茂林橋擺賣茶水謀生，因言語不通，常
被土著視其為侮辱、剝削的對象。
大約在清道光初，曾肇圖由一個農村貧民，變為富翁。時人皆說其是「富甲玉林州」。
變富後，「有錢不識享福」是鄉人對他的評語。他仍保持著過去勞動者的本色，穿大襟土布衫，戴大母笠，著草鞋勞動，在家是這樣，出圩入城也是一樣。
道光十四年（1834年）在清州宮王彥和倡導的大修州城的募捐開始了。曾肇圖接邀請信後，派晚子曾韋滿代表參加。曾韋滿執筆書「曾肇圖認捐五千貫」（考清未出版《玉林州鄉土歷史教書》所載：則以曾重光名義認捐的。）還說：是五千貫，包足亦可。這次獻捐以曾肇圖獻捐最多，論功行賞，功績最大。
玉林州城建築完成了，其規模之大，建築之牢固，外觀之壯麗，除桂林皇城外，冠壓全省。「千州萬州不如玉林州」是百多年來兩粵人民對玉林城的贊歌。以後不少次戰亂，轉危為安，
均賴此城垣，群稱「玉林城是福地」。
在贊揚玉林城的同時也贊揚曾肇圖慷慨捐獻大修玉林城的功績。有說「由南門至東門的一段城牆是曾肇圖捐修的」，「由南門經東門到八角樓這一段是曾肇圖捐修的」，「西湖池萬壽宮
是曾肇圖包修的」，雖似屬誇張，實質上都是贊揚曾肇圖。可是後來《玉林州志》登載大修玉林城事跡時對於曾肇圖的功績卻一字不題。
曾肇圖軼事，是從清道光至今百多年來在玉林五屬各縣流傳很廣的故事。各地傳說在情節上是略有差別的，而內容卻基本相同。有不少人對曾肇圖慷慨捐修玉林城而予以贊揚；又有人以
曾肇圖是布衣，雖然捐資修城有功，不應載入史冊；有人以其行動是故意造作出乎常理之外，而把他作為嘲笑的對象；也有人以此是心有痛苦，是咬牙，不是好笑，予以同情。

Ⅵ 抗日名將范天喜簡歷

范天喜，是塑造人物，由多名歷史人物的原型混合而成。

《信者無敵》版劇中人物范天喜：權滇軍第九旅旅長，是個驍勇善戰，行事荒誕不經卻卻有理有據的硬漢戰士。忠心又明智的共產黨員，不願配合蔣介石中央軍剿共的活動而成為國名黨消滅的對象，身處危機的他幾番與敵人鬥智斗勇，並出滇抗戰八年，最終瓦解了敵人陰謀，令雲南得到解放。

(6)林州歷史人物擴展閱讀：

《信者無敵》是張國慶執導的戰爭劇，由陳寶國、袁志博、於明加、楊雪等主演 。

該劇以驍勇善戰的滇軍第九旅旅長范天喜的故事為藍本，講述了滇軍抗戰八年，英勇作戰的故事。

Ⅶ 林縣元姓是北魏皇族後代嗎

元（yuán）姓在宋版《百家姓》中排名第91位。其源出有五：
1、出自殷商元銑之後，世代相傳姓元。
2、出自姬姓，為春秋時魏國周文王第十五子畢公高的後代畢萬之後，以地名為氏。
3、出自拓跋姓，為鮮卑族的後代，至魏孝文帝時下詔改姓為元氏。
4、出自復姓紇骨氏、是雲氏所改。
5、出自玄姓，為北宋時為避開國皇帝太祖趙匡胤的父親聖祖趙玄朗名諱，改姓元氏。

Ⅷ 林州市紅色人物傳記300字

人物傳記是通過對典型人物的生平、生活、精神等領域進行系統描述、介紹的一種文學作品形式。作品要求「真、信、活」，以達到對人物特徵和深層精神的表達和反映。人物傳記是後人或人物資料的有效記錄形式，對歷史和時代的變遷等方面的研究具有重要意義。
人物傳記是人物誌的主體，是地方誌中的重要內容。人物傳 記的特徵有二個：其首要特徵是真實，另一個顯著特徵是生動。(即真實性和文學性)
「人物傳記」中的「人物」都是歷史、文化等領域的名人（政治家、歷史學家、經濟學家、文學家、甚至藝術家等）。
記載人物經歷的作品稱傳記，其中文學性較強的作品即是傳記文學。傳記文學的基本特徵是：以歷史上或現實生活中的人物為描寫對象，所寫的主要人物和事件必須符合史實，不允許虛構。在局部細節和次要人物上則可以運用想像或誇張，作一定的藝術加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯。在這一點上，它有別於以虛構為主的小說。所寫的人物生平經歷必須具有相當的完整性。在這一點上，它有別於只寫人物一事數事、突出性格某一方面的報告文學、人物特寫等。它必須寫出較鮮明的人物形像，較生動的情節和語言，具有一定的藝術感染力。在這一點上，它有別於普通的人物傳。傳記文學一般採用散文的形式和手法，有的和小說接近。
這種文體在中國有悠久的傳統。古代傳記文學大體上包括兩類，一類是歷史傳記文學即史傳文學，一類是雜體傳記文學即雜傳文學。司馬遷是第一位史傳作家，他的《史記》中的「本紀」、「世家」、「列傳」，幾乎都是優秀的傳記文學作品，一些歷史人物傳記具有強大的藝術魅力。司馬遷開創的以人物描寫為中心的「紀傳體」，成為以後歷代正史的標准文體。班固的《漢書》，陳壽的《三國志》，范曄的《後漢書》，沈約的《宋書》，李延壽的《南史》、《北史》，歐陽修的《新唐書》等，都包含一些較出色的史傳文學篇章。雜體傳記文學包括史傳之外的一切具有傳記性質的作品，如碑誄、傳狀、自傳等。秦漢時期即已出現這類作品，但它的發達興盛，主要在唐代以後，至明清尤盛。雜傳作家有韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、宋濂、顧炎武、黃宗羲、戴名世、全祖望等。雜傳作品往往能道正史所不能道，作家的感情和傾向也更鮮明強烈，有許多優秀篇章。專門成集的有《列女傳》、《聖賢高士傳》、《高僧傳》、《明儒學案》、《國壽錄》等，更多的作品則編入各家的文集中。
到了近代，正式的史書和個人的傳記逐漸分家；「五四」文學革命以後，文學創作又從一般的文學作品中獨立出來——史、傳、文三者的關系發生明顯的變化，傳記文學也由傳統的體裁向現代的文體演變。因為需要新的探索，也因為新文學作家中很少有人專門創作這種邊緣性文體的作品，在一個時期里傳記文學顯得比較沉寂。由文史學者朱東潤撰寫的《張居正大傳》，被公認為這個時期的代表作品，此外，像魯迅的自敘性散文《朝花夕拾》、郭沫若的長篇自傳《反正前後》、《創造十年》、《革命春秋》等，也可以看作是傳記文學作品。中華人民共和國成立以後，隨著回憶錄和人物傳記等文體的繁榮，這種情況有所改觀，陸續產生了一些有影響的作品，傳記文學出現興盛的趨勢；特別是一些英雄模範人物的傳記文學作品(如吳運鐸的《把一切獻給黨》等)，成為流傳很廣的青年讀物。《人物》、《名人傳記》等刊物也經常刊些傳記文學作品。

Ⅸ 歷史老師要求調查 林州市歷史重要人物 知道的幫幫忙 謝謝

太行山在林州境內的一段支脈，被稱為林慮山，林州市（原林縣）也由此得名。林慮山不僅自然風光秀麗，而且有很多人文歷史在其中。今天搜集到一些歷史名人和林慮山的介紹，作為一個資料收藏。
趙武靈王(戰國) 名雍(?～公元前295年)，戰國時期趙國趙肅侯之子。公元前325年即位。公元前307年正月，趙武靈王召集肥義等人，議論軍政大事。隨後，勘視趙國南部邊疆，來到林慮山，登上黃華山，和近臣樓緩分析趙國面臨的戰爭形勢，肯定先王肅侯修築長城，保衛國家邊疆的功績後，趙武靈王在此提出讓軍隊改穿胡人服裝，練習騎馬射箭本領。
夏馥 (東漢)字子治，東漢陳留郡圉縣(今河南省杞縣圉鎮鄉)人。東漢桓帝之時(165年)，宦官亂政，夏馥支持司隸校尉李膺、太尉陳蕃改革朝政，罷斥宦官的舉動，被宦官誣陷，為不連累別人，夏馥剪掉胡須長發，進入林慮山，隱居在今石板岩鄉南部懸崖絕壁的王相岩里，給冶鐵人家當僱工，伐木燒炭，形貌瘦弱如疾。兩三年後，含冤死去。
曹丕 (三國)(187～223年)即魏文帝。字子恆，譙(今安徽亳縣)人，曹操次子。曾游覽林慮山，並賦詩一篇。
荊浩 (五代)字浩然，河內沁水縣(今河南省濟源市，亦說山西省沁水縣)人。著名畫家，博通經史，善於詩文和繪山水樹石畫。尤愛雲中奇峰，立於天際。五代社會多亂，荊浩為迴避政治上的紛擾，不願做官，便隱居在林慮山的洪谷，買田數畝，躬耕而食，就地作畫，自號「洪穀子」。洪谷一帶崇山峻嶺，山峰奇峭，溪流迂迴，三疊瀑布，山間怪石，禾秀山巔，雲擁翠柏，如同仙境。使荊浩「驚其異，遍而賞之」，繼而「明日攜筆復就寫之，凡數萬本方如其真」。即太行風光的客觀景物，在他的畫筆下得到了藝術的真實再現。
柳開 (宋)字仲塗，初名肩愈，字紹元，號東郊野夫、補亡先生，河北省大名縣人。宋開寶六年(973年)進士，曾任殿中侍御史。是宋代最早提倡古文的作家，以繼承韓愈、柳宗元的古文傳統為己任，著有《河東集》。至道元年(995年)，柳開來林慮山游覽，寫了《游天平山記》(見後)，詳細記述了五日游情況，為林慮山旅遊史上第一篇游記，影響深遠，歷代文人游記幾乎都有引證。
王獵 (宋)字得之，河南省長垣縣人。赴考屢次落弟，後到湖南永興縣、陝西蘭田縣任主簿。宋至和二年(1055年)，任林慮縣(今林州)縣令。他看到全縣山巒起伏，風景宜人，鄉民都以打獵耕田為生，求學者甚少。於是設法籌集資金，修建孔子廟，倡辦廟學，物色有學識的人作教師，招收兒童入學讀書，深受群眾歡迎。還為杜喬(杜喬為東漢林慮人，官至太尉，以廉正聞名，後遭梁冀迫害)修建了祠堂。後升為諸王教授，官至龍圖閣學士工部侍郎。他的業跡在歷代《林縣志》中都有銘記，《宋史》有傳。
韓琦 (宋)(1008～1075年)字稚圭，號憨叟，河南省安陽人。是北宋仁宗、英宗、神宗三朝宰相。死後被謚為忠獻，後又增封為魏郡王，亦稱其為「魏國公」。宋熙寧年間(1068～1077年)，韓琦從他的侄婿柳材(柳開之孫)家得到柳開《游天平山記》稿，認為十分珍貴，便寫了一篇《(游天平山記)跋》，說「此文不傳久矣」。即讓天平山明教院主僧刻之於石。韓琦還饒有興趣地游暢了林慮山所有名勝，寫下了游記詩文。
邵雍 (宋)(1011～1077年)字堯夫，謚康節，林州市城郊鄉邵康莊村人，宋朝唯心主義哲學家。精通《易經》，相傳其能順倒背誦，為專心研究象數，三年不下讀書樓，著成《梅花易數》等書。通曉天文，熟識地理，被人們尊稱為「活諸葛亮」，出現了許多有關他的民間傳說，諸如范仲淹訪邵雍、雨打街前石等，至今在邵康莊仍留有龜山、鳳嶺、樓後邵雍洗硯池、雨打街前石等遺跡。
張商英 (宋)字天覺，四川省新津縣人。宋元?元年(1086年)為開封府推官，不久由蘇軾推薦人台省，最後官至尚書右僕射。元?五年(1090年)十一月為河東提點刑獄公事時，來相州(安陽)，提點監牧段仲容對他說：「林慮洪谷峰有聖燈(即金燈)，只聽說而未見過。」十八日從輝縣侯兆川人林縣。在縣令錢景允陪同下，先後游覽了洪谷山、金燈寺、天平山、黃華等景觀。在洪谷千佛洞石窟寫下《張商英結緣來此》，並寫了《聖燈記》和覽勝詩篇。
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錢景允 (宋)宋元?年間(1086～1093年)，任林慮縣令。在天平山、黃華勝景處，興建亭台軒宇。舊有名宦祠只列其名而未記其事。
李琮 (宋)字獻甫，江陵府(今湖北省江陵縣)人。哲宗時，先後任寧國軍推官、陽武縣知縣，相州太守官至寶文閣侍制。來林慮山游覽，作《游天平山》長詩一首。
翟 炳 (金)字欽夫，號梅軒逸老，林州市人。他和賈竹(字彥青，號竹軒，又號乖公)、王鼎(字大鼐，號松軒)三人結為好友，在林慮隱居不仕，修煉書法，作詩著文，求書者接踵而至，被人們稱為「林慮三老」和「三仙翁」。
王庭筠 (金) (1156～1202年)字子端，原籍河東熊岳(今遼寧省蓋縣)。明昌元年(1190年)，章宗帝給翰林學士院下旨說：「王庭筠所試文句太長，聯不喜此，亦恐四方效之。」又給平章張汝霖下諭日：「王庭筠文藝頗佳，然語句不佳，其人才高，亦不難改也。」四月，召王庭筠參加館閣考試，錄取賜職。但御史誣陷他「嘗犯臟罪」而被罷官解職。不久，來林慮山隱居。在黃華山周圍買田200畝，種糧種菜。在黃華上寺(即慈明院)設立讀書處，創辦黃華書院，授徒教書，作詩繪畫，自號「黃華老人」、「黃華山主」、「雪溪翁」，與鄉民、學者打成一片，使林慮山的文化教育事業興盛起來。短暫的隱居生活，同這里的山山水水，一草一木結下了不解良緣，留下了許多詩篇、書畫、碑刻。至今他的《黃華山居詩》碑仍立於山寺。
劉 濤 (金)字德潤，彭城(今江蘇省徐州市)人，曾為右諫議大夫，後退居河南洛陽，以書史自娛。金貞?五年(1217年)，清明節游林慮山，為洪谷五松亭作詩，並刻於《五松亭記》碑陰。
張敏修 (金)字忠傑，林州市人。金大安元年(1209年)進士，官至戶部郎中。做官後在山東省館陶縣寓居7年，正大三年(1266年)正月初一，作詩憶念故鄉山水，不願繼續做官。開興元年(1232年)離任，返回安陽定居，晚年作有許多描繪林慮山水的詩篇。卒後葬於林慮山。
元好問 (金)(1190～1957年)字裕之，號遺山，秀容(今山西省忻縣)人，著名文學家。金興定年間進士，任內鄉(今河南省內鄉縣)縣令。金正大四年(1227年)，又任南陽(今河南省南陽市)縣令，後為尚書省左司員外郎。金亡不仕。元好問聽說河南西北部有素稱「景物雄奇，秀絕一郡」的林慮山，又有黃華老人讀書處，就高興地跋山涉水，遠道而來領略勝景。他登臨黃華山，拜謁了王庭筠讀書處，瞻仰了《黃華山居詩》碑，覽了黃華七十二景觀，觸景生情，詩興大發，揮毫寫下《黃華水簾》詩，此詩不僅描繪了名山秀水，而且也顯示出了自己胸懷豁達與高奇的想像。
許有壬 (元)(1287～1364年)字可用，河南省湯陰縣人。元延?二年(1315年)進士，至治二年(1322年)任江南行台監察御史，至正十二年(1352年)任河南行省左丞，後官至集賢殿大學士。至元四年(1338年)九月，許有壬獲假還鄉，在當地官員陪下，他暢游林慮山數日，對林慮山的天工造物、名勝古跡驚奇嘆絕，揮毫寫下了近3000字的《游林慮記》，全面而系統地記述了見聞觀感。同時還寫了游山詩和碑文。
高書訓 (元)河東(今山西省太原市)人。元代大德年間任國史院編修官。大德三年(1299年)，l司洋州知州劉淵等人來林慮山游覽。為縣城南關湯王廟寫了《感應記》碑文，作游山詩數首。
胡汝嘉 (明)號秋字，金陵(今南京市)人。明嘉靖年間進士，曾任河南承宣布政使司分司左參議等職。游覽林慮山，寫了游黃華長篇詩。萬曆四年(1576年)三月，林縣城修築石城牆告竣後，他撰寫了《林縣新建石城記》碑文。黃華覺仁院也留有他的草書詩碑。
李畫 (明)(1509～1556年)字元素，號龍崗，林州市姚村鎮李家崗村人。其父李聰，為人忠厚，以孝敬父母名傳四鄉。李畫從小求學於林縣柳泉村馬卿名下，苦讀詩文。嘉靖二十年(1541年)考取進士，任江蘇省武進縣知縣。李畫任戶部主事後，被誣陷而罷官，返歸故里。他對家鄉秀麗山水倍加熱愛，著有《草堂遺稿》6卷，《李畫詩集》等。其子李瑞，字輯夫，嘉靖四十年(1561年)考取舉人，官至雲南按察司副使，因治疆有功，受到皇帝「詔獎」。在林慮山也留下了許多墨跡，李畫的《草堂遺稿》和《李畫詩集》刻本均出自李瑞之手，現存李氏後裔家中。
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馮棟 (明)安汝隆，林州市五龍鎮合脈掌村人。明嘉靖二十二年(1543年)舉人，官至山東平度知州。他居官10年，為民謀利甚多，自己卻清貧如洗，善作詩歌，尤喜作短小精悍的適時小令。對故鄉山水甚感親切，曾登臨黃華山、王相岩、龍頭山，觀賞勝景，寫下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等語言優美的詩文。其著《東庵小令》，在民間也廣為流傳。民國21年(1932年)修志時，從其後裔家裡收集到該書抄本一冊，惜今已散佚。
張應登 (明)字玉車，四川省內江縣人。進士第出身，明萬曆十三年(1585年)冬，任彰德府推官(亦稱司理)兼林縣知事。他素知林慮山是風景宜人，秀絕一郡的名勝區，特地游覽和考察林慮山名勝古跡的保護情況，發現有些建築物已多年失修損壞，即重修黃華書院、杜喬墓、郭巨墓及黃華寺等。他在林慮山裡作了許多詩賦和碑文石刻，如《黃華山賦》、《獨坐亭記》、《祭漢忠臣杜太尉墓記》、《祭郭孝子墓記》、《林縣險要圖記》、《重修黃華書院記》等。後人把其列入「公生明」祠堂，以彰業跡。
符驗 (明)字大克，浙江省黃岩縣人。進士，明嘉靖年間以御史出守常州，後降職為彰德府同知，後升按察僉事。游林慮山，在黃華慈明院留《游黃華山詩碑》。
張崇雅 (明)河北省大名縣人。舉人，萬曆十一年(1583年)任林縣知縣，後為開封通判。萬曆十七年(189年)登王相岩，題寫「王相岩」三字，並作詩和賦。
許三禮 (清)(1625～1691年)字典三，號酉山。曾任太常侍少卿、大理寺少卿、兵部督捕右侍郎等職。祖籍真定(今河北省正定縣)，由先祖許彪遷居彰德(今河南省安陽市)，許三禮自幼受業於著名學者孫奇逢門下，苦讀於黃華山中。清順治二年(1645年)，將王相岩建為別墅，並將其他建築物修飾一新，寫有《重修王相岩記》碑文。
潘 耒 (清)字次耕，號稼堂，江蘇吳江人。清康熙中試授檢討，纂修明史，是著名學者顧炎武的學生，著有《堂詩文集》。他在飽覽南方各地山川之後，亟盼有緣登涉北方雄秀名山喬岳，以領略「蒼古渾噩」之氣。經過參閱大量游記史料後，毅然登臨林慮山游覽。在這里跋山涉水，步行百餘公里，轉遍了全部景點，寫了《游林慮山記》，對進一步擴大林慮山的影響，起了很大作用。
王玉麟 (清)河北省滄州市人。清順治十六年(1659年)任林縣知縣。為了掌握縣情，得到「為官一任，造福一方」之目的，走遍林縣山山嶺嶺，調查到一些現實情況，並閱覽萬曆《林縣志》，認為國有史鑒，縣有志鑒，林縣64年無志太可惜。於是物色人才，撰寫志稿，自己親手訂錄，用一冬一春時間，編纂了一部《林縣志》，分12卷，成書2冊。王玉麟對林慮山古跡景觀十分重視，親自到黃華、洪谷山、天平山、王相岩等處進行調查，復修了一些已廢建築物。並寫了《游林慮山記》，為墨灶寺、洪谷寺等題寫詩碑。
牛應征 (清)字葉應，林州市城關鎮小池村人。明崇禎十六年(1643年)進士。清代初任陽曲縣知縣，後升禮部主事，又遷郎中，官至為通政司右參議。因事牽連受譴，解職歸里。除參加田間勞動外，爬山嶺登崖壁，賞景選材，陶冶胸懷，增長知識，作詩著文，至今留有《飲覺仁院可枕溪》、《深秋遊桃源》等詩。
王鐸 (清)(1592～1652年)字覺新，號嵩樵，河南省孟津縣人。官至禮部尚書，清初書法家，尤工行草，亦善繪畫。游林慮山後，寫有《林慮金燈寺》詩和《黃華慈明院詩》碑等。
王綉 (清)號鴛蒲，河南省湯陰縣人。清道光五年(1825年)同其好友數人來林慮山游覽，一地一詩，輯錄為《黃華詩集》。
閻賓 (清)字美章，號璞庵，林州市臨淇鎮人。清康熙五十六年(1717年)舉人。在鄉間創辦「買書會」，便利鄉民求學讀書。著有《淇源文集》、《詩集》。
朱存仁 (清)字樂山，號紅圃，晚號寄瓢，原籍山西省山陰縣人。幼年隨父在安陽求學讀書，清乾隆五十七年(1792年)考為舉人，在黃華書院任主講，後調河南沈丘縣任教諭。離任後，返回林慮山，同全家一起居住林州官莊村。他喜作詩善書法，向他求教者門庭若市，當地鄉民都說：「前有黃華老人(即王庭筠)，後有紅圃先生。」他在林慮山寫了許多文章和書籍，其中有《黃華日記》、《楚游集》、《得意山房詩草》等。但這些著作多已散佚，民國中期，林縣廩生李芳階搜集其部分詩稿，集為《紅圃詩抄》2卷。
張南薰 (清)字虞弦，林州市東姚鎮玉崇村人。家貧，以教書為業，培養有學識的人才多人，著有《林慮山記》、《九曲山館一琴集》。郭文亭 (清)字瑞庵，林州市桂林鎮三井村人。書法以篆、隸為佳，作有許多歌頌林慮山風光的散文和詩，著有《獅泉山人集》。
武丁：
商朝奴隸時期，武湯第10代孫，商朝第22個國王，在位59年。繼位前，父親小乙送其到林慮山和平民百姓一起生活，增長才幹。他在這里學會了生產勞動和本領，養成儉朴的生活習慣，還和名叫傅說的奴隸交上了朋友。武丁深知傅說是知識淵博，很有雄才大略之人，但他是奴隸身份，無法重用。後來，武丁繼位做了商王，想請傅說出山，幫其治國安邦，但怎樣徵得大臣們的同意呢？武丁苦思冥想，終於謀劃出一條妙計，他要利用百官的迷信心理，導演一幕威震群臣的啞劇。有一天，武丁對大臣們說：「我希望能有一個大才德的人幫助治理國家，請大家舉薦。」文武百官議論紛紛，挨個把王公貴族的名字數了一遍，武丁總是搖頭嘆息，驀然間竟昏然昏了過去。大家急忙搶救，忙活好一陣子，武丁才慢慢醒來，卻是一語不發，如痴如呆。就這樣，武丁在宮中整整昏睡三年。一天，丞相甘盤正在召集大臣們議事，武丁突然醒來大笑不止，文武百官頓時驚呆了。只聽武丁邊笑邊說：「我們商朝有希望了！我夢見先王給我推薦了一位大聖人，名叫傅說，他說這人定能輔佐我治理好國家，你們火速派人把他請來。」文武百官信以為真，立即遵照武丁指的方向去尋找。這樣，在林濾山太行大峽谷里找到了傅說，將其請到了殷都，大臣們一齊下跪致禮。
武丁見到當年好友，喜出望外，連連點頭說：「就是他，就是他！」於是大臣們急忙為傅說換上朝服拜為宰相，武丁還讓大臣們凈傅說尊稱為「夢父」，以顯示他是先王托夢才求得的賢才。武丁在傅說的輔佐下，文治武吏，很快使商王朝達到了鼎盛時期，史稱「殷道復興」。武丁死後被謚為「高宗」。
·傅說：
商朝奴隸出身的宰相傅說，被武丁選拔入閣，大膽起用，輔佐治理朝政，使商王朝得到空前發展。傅說自幼聰明，雖出身卑微，但胸懷天下，以天下大事為己任，勤奮好學，學識淵博。武丁被送到林濾山後，很快就認識了他，並和他交上了朋友。傅說感到武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的高傲，不僅能自由平等和睦相處，而且還肯和自己這樣奴隸身份的人交朋友，所以很贊賞武丁。武丁在和傅說相處之中，學到了不少知識，想幫助其解除奴隸身份，成為一個自由民。後來，武丁繼位做了商王，用了三年不語的苦肉之計，終將傅說接進王宮，拜為宰相。傅說盡己所學，竭盡文韜武略之才，三年功夫，輔佐武丁把朝政治理得秩序井然。對傅說的功績，武丁心中甚為感激，傅說年老後，武丁賞其許多財物，讓其退休養老，同時負責教育宮廷子弟，讓他們讀書明理，學習治理國家的本領。頗受後人尊敬。後，人們為了紀念這一奴隸出身卻功績卓越的宰相，把其住過生活過的林州石板岩往南3公里處的寶泉岩，稱為「王相岩」。
·夏馥：
東漢名人夏馥，字子治，東漢陳留郡圉縣（今河南省杞縣圉鎮鄉）人。
從東漢和帝起，逐漸形成外戚專權的局面。桓帝即位，外戚專權轉向宦官專政。桓帝封單超等5名宦官為「五侯」，宦官「五侯」掌權後，更是胡作非為，搞得社會烏煙瘴氣。
延熹八年（165），李膺當了司隸校尉，陳蕃作了太尉，主張改革朝政，罷斥了一些宦官。宦官夏馥，積極支持李、陳反宦官的舉動，並得到眾多太學士的擁護，但也引起宦官的仇視。他們聯合起來誣告李、陳等200我「黨人」名單，蒙蔽桓帝，致使桓帝下令全國抓捕這200多名改革派人士。
建寧元年（168），夏馥為不連累別人，剪掉胡須長發，來到林慮山，隱居在今石板岩懸崖絕壁的王相岩里，給冶鐵人家當僱工，伐木燒炭，形貌瘦弱如疾，「黨禁」未解，兩三年後，含冤而死。《後漢書》和《辭源》有傳。
·高歡：
高歡為南北朝（496—547）時期人。他系鮮卑化漢人，一名賀六渾，祖籍勃海修（今河北省景縣南）。北魏孝昌元年（525）高歡參加杜洛周起義。武泰元年（528），為晉州刺史，爾朱兆殺北魏孝武帝，高歡統帥六鎮流民，由晉州起年代征伐爾朱兆，在韓陵山（今河南安陽縣韓陵鄉）布下圓陣，爾朱兆土崩瓦解，被高歡打敗。韓陵山大捷，高歡廢節閔帝，於晉泰二年（532），立元修為北魏孝武帝，年號太昌，高歡為丞相。永熙元年（532）高歡在韓陵山建定國寺，旌功刻碑，其碑歷負盛名，為安陽八大景之一。
北魏的末代皇帝不堪高歡的專權，被迫逃往長安。高歡失去這一傀儡皇帝，削弱了政治上的號召力。為換回政治上的優勢，他在洛陽又立元善見為孝靜帝，高歡仍為丞相，遷都鄴城，史稱東魏。元象之年（538），高歡建南鄴城，除仿造曹操宮殿建築外，又增許多奢華建築，特別是城西建築的仙都苑，其工程龐大，雄偉壯觀，時屬少見。
高歡西登林慮山，見這里山勢奇特，氣候清爽，依山就勢，修建了避署宮等，東魏武定四年（546），高歡率領大軍圍攻西魏重鎮玉壁（今山西省稷山縣西南），苦攻50天不克，氣病退兵。於武定五年（547）病卒於晉陽（今山西省太原市）。北齊天保元年（550），追崇為獻武帝，天統元年（565）改謚為神武帝。《北齊書》卷一·《北史》卷六皆有記。
·高洋
高洋為南北朝時期人（529—559），字進，為高歡次子，東魏時被封為齊王。武定八年（550），廢孝靜帝自立，稱文宣帝，國號為齊，史稱北齊，年號天保，建都於鄴。天保元年（550），為僧達建造洪谷寺，四年（553）五月庚午狩獵於林慮山，戊子還宮，歷時19日。
·趙得秀
趙號九峰，明朝河北省肥鄉縣人。道家出身，傳說其有很多法術。明嘉靖元年（1522），他雲游林慮山，卜居王相岩，涵真煉性，修煉道家法術。趙對王相岩山水風光情有獨鍾，進行了長時間景區建設，如九拱橋、玉皇閣、老君殿、書齋樓、上山古道等；還用石碾碾葯，煉制長生不老丹等。從嘉靖乙丑（1529）到嘉靖甲子（1564），經他35年的修建，王相岩才始彰於世。他本人也卒於王相岩，為後人留下民美麗而神奇的王相岩人文景觀，深得林州人的懷念。民國《重修林縣志》「列傳七·流寓」有傳。
·馮棟
字汝隆，林縣澤下鄉合脈掌村人。明嘉靖二十二年（543）舉人，官至山東平度知州。他居官十年，為民謀利甚多，自己卻清貧如洗。他善作詩歌，尤喜作短小精悍的適時小令。對故鄉山水甚感親切，曾登臨黃華山、王相岩、龍頭山等，觀賞勝景，寫下《桃源流水》、《墨池》、《游王相岩》等語言優美的詩文。他著的《東庵小令》在民間也廣為流傳。民國21年（1932）修志時，從其後人家裡收集到該書抄本一冊，惜今已散失。
·張崇雅
明朝河北省大昌縣人。舉人，萬曆11年（1583）任林縣知縣，後為開封通判。萬曆17年（1589）登王相岩，題寫「王相岩」三字，並作詩和賦。
·許三禮
清朝（1625—1691）人。字典三，號酉山。祖籍真定（今河北省正定縣），由先祖許彪遷居彰德（今河南省安陽市），許三禮自幼受業於著名學者孫奇逢門下，苦讀於黃華山中。
清順治二年（1645），在王相岩建立別墅，並將其它建築物修飾一新，寫有《重修王相岩記》碑文。
康熙12年（1673），許三禮任浙江海寧縣知縣，重視教育，先後創辦了正學書院和海昌講院。他除自己親自登台授課外，還廣招社會名人志士、學者前來任教。慕名而來的學生很多，教室座無虛席，一些人不得不在屋外旁聽，更難能可貴的是他用自己部分俸金請老師，資助家貧交不起學費者，允許免費入學，在校學習優秀者均給予獎勵。他還十分重視農業生產，疏浚河道，控淤肥田，不到一個月，便使數千萬畝農田得以灌溉，深得百姓稱贊。
康熙二十年（168）秋，許三禮入京考授御史，康熙二十三年（1684）七月，蒞任福建道監察御史。康熙二十六年（1687）兼掌登聞鼓廳事，後又任道政司右參議。二十七年（1688）任提督四譯館，太常寺少卿，大理寺少卿，充武殿試讀卷官，遷順天府府尹。二十八年（1689），任都察院左副督御史，二十九年（1690），任兵部督捕右侍郎。
康熙三十年（1691）正月初九日，許三禮病逝於邸舍，年67歲。靈柩運回故里，葬於安陽縣西之靈岳。主要著述有《讀禮偶見》、《海寧縣志》、《易貫》、《彰郡逸志》和《政學合一集》等。

Ⅹ 敘永縣向林鎮歷史 「向林」是歷史人物的名字嗎

不是，地處神似大象的鼻子 古稱向鼻子 後來變 向別
，最後不知咋個變向林咯！反正不是人名