有德福及子孫歷史人物

❶ 李振福的德福資本

德福資本（GL Capital Group）成立於2009年，在北京和上海設有辦事處，李振福是德福資本創始人及CEO。主要的投資方向是大中華地區的成長期企業。旗下管理的德福基金是按照國際通行的私募股權基金結構設立的股權投資基金，現管理四億三千萬美元，出資人是歷史悠久的國際知名投資機構。德福資本的行業資源和專業的投資管理團隊，在管理咨詢、資產重組、私募融資、企業改制以及上市等方面為企業提供增值服務，幫助企業建立在各自行業中的領先地位，最終實現共贏。
2010年12月1日，德福資本（GL Capital Group）宣布，NBA中國原首席執行官陳永正已作為合夥人正式加入公司。

❷ 滿族大姓都有什麼

滿族八大姓有：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、納喇氏、鈕祜祿氏。冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。
【姓氏來源】：1、滿族的姓氏來源或以部落為姓，如葉赫部落稱葉赫那拉氏（又為「那拉氏」）；
2、來自山川、河流、某地域的名稱，如居住寧古塔地區的叫「寧古塔氏」、烏蘇里江邊的叫「烏蘇里氏」；
3、使用女真舊姓，如 「粘」姓滿族、又如「完顏氏」、「瓜爾佳氏」、「鈕鈷祿氏」、「那木都魯氏」、「舒穆祿氏」等；
4、賜姓和冠漢姓，如明朝漢族對投降或被俘的女真或滿洲人賜姓：「麻子帖林兒」改「王麒」、「阿哈出」改「李善誠」。

參考資料：http://ke..com/link?url=_

❸ 童林傳主要人物

童林，字海川，祖籍為京南霸州童家村，人稱「鎮八方紫面昆侖俠」。相貌魁梧，秉性剛直，純厚敦篤。在江西卧虎山巧遇劍客尚道明與何道源，學得八卦柳葉棉絲磨身掌與八法神鉞。協助朝廷欽差年羹堯平劍山蓬萊島、萬龍藏峰島、聚英山，粉碎了英王富昌及十四皇子允禵的反叛陰謀。

多次救胤禛於危難之中，最終使得天下太平，國泰民安，創立無極門。他嫉惡如仇，不畏強權，看到阿哥弘濤強搶民女也毫不猶豫上前去管。他性格直率，最中信義，與馬彪約定一夜之間打破達摩堂，直到發現被人欺騙，這才勃然大怒。

張方，人稱「病太歲」，三清教主歐陽修之徒，「風流俠鐵扇仙」張鼎之子。他其貌不揚，然而卻足智多謀，機靈百出，在祥慈觀學藝的時候就要老師「討便宜」的兵刃，「拿它當短棍使也合適，如果拿它當短棒使也便宜，頭里有個尖兒，要是跟人家動手紮上，准得扎個透心涼」，歐陽修才給他設計了三棱透風呂祖錐。

(3)有德福及子孫歷史人物擴展閱讀

《雍正劍俠圖》以童林等劍俠作為主體，胤禛、年羹堯等王公大臣作為陪襯，一定程度跳出了《施公案》、《彭公案》等書「必以一名臣大吏為中樞，以總領一切豪俊」的模式。這些劍俠比起以往清代公案小說中的俠義人物，更加的具有自由性，他們不為名利，懲惡揚善，凌駕於官府之上，與賢王清官的交往中彼此是完全平等的。

武俠小說大多是寫武林的奇俠異事，慷慨瑰偉，驚心動魄，極富傳奇浪漫色彩。這是武俠小說的共同特點。但是，瑰奇而流於荒誕，怪異而流於不經，這又是武俠小說常有的弊病。

《雍正劍俠圖》一書雖不能說全無此病，但總的說，其特點卻是平中見奇，常中見異，誇而有節，飾而不誣。寫劍俠雖突出他們超凡絕倫的武藝，但更著重描寫他們艱苦卓絕的練藝學武的過程；寫他們的驚人行徑，也大多符合他們的生活經歷，性格特徵及思想邏輯。

❹ 中國古代歷史中，很有爭議的人物有哪些爭議的焦點在哪裡

如果是寫作文就寫秦始皇吧，爭議最多，於功，統一亂世，車同軌，書同文，駐長城抵禦胡擄。於過，殺伐太重，大興土木，焚書坑孺。

❺ 儒家的主要人物及生活觀念

儒家主要代表人物：
孔子、孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子後最博學的大儒）、陸守仁、王陽明，陸明鑒等等。
孔子
基本觀點
儒學世界觀基本上以對天的理解以及天人關系的各種型態的可能性之優劣比較與選擇等兩個問題為出發點,作為其建立世界觀的主要脈絡。而人的存在意義與價值,更可因而由其自身之努力與創造,得與天地的存在意義同其偉大。
孔子教導"為仁"的原理;孟子則提出"養浩然之氣"、"求放心"、"盡心"的功夫論;荀子提出"化性起偽";《大學》的"明明德、親民、止於至善"三綱領 "格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"八德目;《中庸》的"誠之者人之道也""慎獨"的哲學;周敦頤的"主靜立人極"功夫;張橫渠的"存天理 去人慾";程顥"識仁"、"體貼天理";程頤"涵養須用敬，進學在致知";朱熹的"格物致知"、"窮理盡性";陸象山的"立其心之大者";王陽明的"致良知";劉蕺山的"慎獨"與"誠意"．．．．等等。不論這些儒家學者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系,對於人類自我修養及超越的可能提出各種設計,他們所共同承認並以此種共識為基礎而發展其本身思想的觀點,即是透過這些人類自身由內而外的功夫修養，追求並達至儒家理想的社會政治體制與文化理想。
儒家哲學最重視社會哲學，因為成就一個現世的人類理想社會是儒家最原始的關懷，為了設計與建立一個理想的人類社會,孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項有關社會的 政治的 經濟的或倫理的觀點的思想家，同時這正可以說明何以社會哲學才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學傳統的整體來說，儒家哲學的進路是社會哲學的。儒家的社會哲學內容條理清晰，《大學》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運大同篇》也是重要的社會哲學著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政 不重斂賦 禮樂化民等,都是儒家思想傳統中極具代表性的觀點。另外，表現在漢代經學思想中的儒家思想就是以儒家經典為根據而設計出來的社會體制之學。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關系更是其中的關鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最後，《易經》哲學中藉由《易傳》註解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學，此即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進退智慧，從而作為儒者處世應世的操作知識根據。
儒學發展簡史
原始儒家是繼承中華遠古文明思想而來，並特別重視國家社群的維護及個人修養的實踐的哲學，其中周文化的社會哲學理想更是儒學價值意識的根本基礎。而先秦儒學的理論重點在於思想生活化的落實（如孔子的《論語》）,與儒家社會哲學精神之提出，（如孔子的禮樂教化思想，及孟子的行仁政觀點，以及荀子隆禮義知廉恥的說法等。）。另外，透過孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與《中庸》 《易傳》等整理後的文字，也提出了儒學理論中的形上學思想部份。簡言之，《論語》標出聖人境界的理想，《孟子》說出修養功夫哲學及性善主張的人性論觀點，《中庸》明確化天道有德的德性本體論思想，《易傳》即基於論孟庸的德性思想而建構儒學的宇宙論世界觀。漢代的儒學發展走向，首先是解經之學的出現，在解經的過程中，漢儒加入了當時的科技知識所提供的新的宇宙論的觀點，主要是天人相感的天人關系之哲學，由於強調天人的互動性，使得漢儒發展出由天象以定人事的社會哲學，若就人文主體的開發而言，當然，此一觀點在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢儒的理論反而走了回頭之路。漢代儒學的另一條發展脈絡則是兩漢經學的出現，經學即是藉由解經研究而制定禮法，禮法即做為國家政策的根本大法，這是儒學思想在社會科學領域的落實，是儒學中有具體實效性的知識部分。漢以後儒學理論衰微，中國哲學思想的主要課題轉向道家與道佛兩教的宗教哲學之中，直至宋以後才又恢復了理論創造的能力。北宋五子的出現，不僅反映了整個時代的精神生活文明已能回到儒家本位中來的現象，更反映了儒家哲學體系能夠從自己的典籍詮釋中回應道佛思想挑戰的形上學建構。至朱熹的集大成與王陽明活潑化生活化的開展，儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對日、韓等國發散出它的影響力，使得兩國的民族哲學中有著深厚的儒學傳統，形成兩國人民精神文化的重要基石。儒學發展至當代，有當代新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學家為儒學在經歷西方哲學挑戰之後重建理論體系，成為當代中國哲學發展中最具有創造力的一套哲學思想，影響所及，並成為港台及中國大陸當代中國哲學研究的方法論依據，頗有以儒學方法論壟罩道佛詮釋之強勢解釋效力之勢。
孟子
儒家哲學史上的重要發展人物及其思想
孔子透過對夏、商典籍的整理與對周文化的反省，開啟了儒家哲學的廣大思想內涵，其與弟子們的討論，被整理成《論語》、《易傳》等原始儒家最重要的經典之作。孔子創造出"仁"的哲學，在政治、教育、倫理等日常生活作息與言行舉止中，發揮人類的德性本能，建立人與人間適當的人際關系的觀念；對於天人關系的思考與應對，基本上是接受鬼神的存在，尊重天命的指示，但是全然以一理性化的意義認定天與鬼神的作用，天自身彰顯的只能是道德理性，而鬼神亦只在提供資訊上對聖人有所幫助，而不能幹涉聖人的德性事業。也擺脫掉時人以現世得失與情緒為主而有的對天的贊頌與咒怨的態度,而以理性的認知建立適當的天人關系，既重視其崇高性，更強調其道德性。
孟子及其弟子所編的《孟子》一書，是在《論語》之後最生動的原始儒家作品之一。書中發揮"仁義禮知"的價值精神，強調國君"行仁政"的理想事業，他對人們自發的心性修養理論也有獨到的見解，認為人可以透過自己的覺悟，而找回內在本具的善性，即性善論。因此為善為惡全在於人們自己的一心之中，即求放心的主體性自覺功夫。這樣的理論傳統一直在後來的儒學思想家中不斷地受到發揮與擴充，中華民族成仁取義的精神即由孟子建立，而性善論的傳統則影響中國大乘佛學准確地建立眾生皆有佛性的命題。
荀子作《荀子》一書，書中倡導化性起偽的思想，主張隆禮重法，認為人性本惡,因此人必須經過聖王的教化與自身的學習，才能知道善惡。使行為合乎禮義。對於人的認識能力，荀子反對認識的片面性與主觀性，主張"虛壹而靜"以"解蔽"，也就是可以經由訓練而達至"大清明"的境界。
董仲舒
董仲舒，西漢經學大師，專治《春秋》〈公羊傳〉。後為武帝獻策，倡罷黜百家、獨尊儒術之說，使儒家哲學思想在中國思想史上因政治之勢佔有正統地位。董氏重要的思想見於"天人三策"及《春秋繁露》中，前者主張儒家的德治理念，提出各項關於政治的及社會的設計；後者在哲學思想的發揮中，強調天人相感的宇宙論及歷史觀。董仲舒的哲學建構，正是儒者反映時代心靈的特殊寫照，因為漢帝國建立之後，君權的絕對性已經使得所有的儒學理想非透過君王的教化不足以落實，因此思考如何使君王行仁政的方法成為了儒家價值之得以落實的關鍵要點，董仲舒一方面絕對化君權為君王是天之子故稱天子，另方面則立即藉由天對天子的制約權而約束天子，藉由天神對天子的賞罰譴告之說以恐嚇君王不得行暴政，從而約束君權，可為苦心孤詣唯天可知。
兩漢經學，漢以軍事行動取得政權，初期對於黃老思想頗有心得，亦以之為治國原則，至武帝時國力強盛之後，罷黜百家獨尊儒術，實則是以儒家意識形態為漢政權合法性詮釋根基，並以儒家經典作為漢家政策制定的依據，從而展開基於經典詮釋的政策理念的知識建構，此即兩漢經學，經學即為由儒學價值轉化而出的公共政策之學，此亦儒學史上極為重要的一頁。
儒學在兩漢之後之魏晉南北朝及隋唐期間發展不彰，並非這一段期間中國文化中完全沒有儒家的質素，而是這一段期間的儒學義理並沒有重要的思想創造，中國知識份子的高級心靈的理論創造皆貫注在道家道教及佛教理論中，儒學的復興實意味著儒學理論建構的創新，這就要等到唐以後迄宋明時期的恢復了。
韓愈
韓愈，唐朝著名文學家、古文運動領導者。在唐朝一片大乘佛學的思潮及社會風氣中，獨自振起儒學大旗，排斥佛教思想，倡導恢復中國儒家思想的傳統，開啟宋明時代新儒學思想發展的大方向。代表他這種苦心孤詣的作品，在其〈原儒〉一文中發揮得淋漓盡致。
李翱，唐朝思想家及文學家，是韓愈的門人，也是侄婿，最重要的，他也是追隨韓愈復興儒學、反對佛教思想的一員大將，其哲學思想的造詣更有過於韓愈處。代表其思想的重要著作是〈復性書〉,文章中以《中庸》的理論為基礎，提出"性善情惡"的人性論，認為只要加強道德修養，消除情慾的干擾，便可恢復人的本然之性，便可成為聖人。李翱在思想史上的重要地位，在其對於《中庸》理論的提揭與發揮，對宋明儒學的理論方向之確立，有極大影響。
周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥，世稱"北宋五子"，他們宋明新儒學的開創者，恢復並發展了先秦以後近千年的中國儒學傳統，使儒家強調道德修養與天人關系的思考，重新注入一般中國人的生活中。他們的理論工作之開展，主要是在接受道家、道教、佛教等新文明的理論體系的挑戰之後，從理論的高度上，而非感性的或情緒的角度上，重構出一套觀念體系，用以回應道佛極高的抽象概念能力所建構出的極其廣博高深的理論系統，使儒家哲學思想除了官方的提倡，以及長期以來在社會人心所造成的傳統影響外，在理論效力的競爭上，回復其在中國文化思想體系中的一定地位。
周敦頤的《太極圖說》是一套參考道教思想而以儒學為本位的宇宙論系統，《通書》是上承《中庸》"誠"的哲學的本體理論、人性論、功夫論的系統。周敦頤之學之真正理論意義是建立聖人境界觀念，將聖人境界的知識建置在宇宙論及本體論的架構之中，使聖人依天道而生並行天道於天下。
張載的《正蒙》是一套《易經》哲學的新解之作，他以莊子的氣化宇宙論哲學與易理的形上觀點的配合，重造了一套易學主體的氣化宇宙論，並以此一理論體系攻擊與批評了道佛兩家的理論，主要觀念即在論說天地萬物之實有實存，而非道佛之以其為無或以其為虛幻之說者。他的重要著作還包括《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等。
邵雍繼承著道教的易學觀點，強調先天象數學,且吸收佛教的世界生滅觀，提出天地發生變化的元會運世階段的歷史演變觀，但是在價值立場上，卻仍謹守儒家的德性本體思想，也建立了以易學為主體的形上學體系，其重要著作為《皇極經世》。
二程思想則重新消化周、張的思想體系，回復孟子心學的傳統，提出許多新的概念與命題，例如"天理"、"性即理"、"理一分殊",並且建立存天理去人慾的功夫理論與理氣二元的形上學系統；由於程氏二兄弟長期在洛陽講學，故世稱其學為"洛學"。與周濂溪的濂學、張載的關學、朱熹的閩學、並稱"濂洛關閩"。大程子心思靈秀，所關心的理論問題多為聖人境界的展現之學，作《識仁篇》及《定性書》倡說價值主體的絕對自主性。小程子為學嚴謹，思考抽象概念問題建立德性知識的系統，注釋《周易》，世稱《易程傳》，可謂在易學傳統中迭經兩漢象數易學之後，在繼承王弼義理易之作中再度回復儒家心靈的注易大作。
朱熹，南宋大儒，他獨自完成了類似孔子刪詩書、定禮樂的集大成之工作，對於北宋以來思想的發展及其內容，作了一番全面的整理與重構，在本體論、宇宙論、人性論、政治哲學、甚至文學理論上等都有其一定的處理及發展。他將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》輯為《四書》，定為儒學綱領，其《四書集注》是元明以後中國科舉考試的教材，對中國人文精神的影響極大，對於日本、韓國思想界的影響亦不容忽視。因其長期在福建講學，故其學世稱"閩學",重要的哲學思想經編輯有《朱子語類》、《朱子大全》、《朱文公文集》等。
王陽明，明朝大儒，風格與朱熹迥異，服膺陸九淵象山先生的"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙"的思想,提出"心即理、致良知、知行合一"的理論，與晚年的"四句教" ，同為發揚儒家思想當中簡易直捷的思想力量、以及活潑生動的實踐方法論。對於儒家思想的深入人心，有著極大的貢獻。其主要著作輯為《王文成公全書》。
明代儒學中重要理論家尚有劉宗周、王船山等人，劉宗周弟子黃宗溪及其門人作宋元學案及明儒學案，劉宗周的儒學理解貫串兩部大作中，他自己的重要思想即為一形上形下功夫義理合一的融貫哲學系統。其強悍的儒門道德生命意志促使他自己以及多數弟子在明亡時自縊殉國。
王船山在明亡時投身救國軍事行動中，失敗後深山論學著書，其重新詮釋周易哲學，一反易學史上所有注易之作，建構他自己特有的乾坤並建的解易史觀，另亦遍注群經，可謂中國儒學史上注經最多的一位，其創作量能不下於朱熹，且多有新論，船山學在當代研究及儒學史中尚待發掘的重要思想仍有極大空間。
當代新儒家，當代新儒家起源於民國以後學界對於儒學研究的重振，主要建構目的在回應西方哲學嚴密哲學理論體系的挑戰，此一挑戰的知識意義在於哲學價值觀念的論證能力，儒學始終是價值哲學，價值哲學的成立理據必須以論證形式表述，此一建構論證系統的知識活動即是當代新儒家哲學建構的主要性格之一。其次，作為中國哲學的價值哲學的一支，儒學始終必須回應道佛兩家價值觀念的挑戰，當代新儒家從熊十力至牟宗三皆以論說儒家形上學是一主張現實世界真實且永恆的理論體系以有別於道佛兩家的價值系統的知識根據，此一論理工程在牟宗三先生的主張儒學乃為一據德福一致的圓善論架構下建構完成，此一建構一方面在回應西方哲學對於價值主張的論理格式之辯爭史，而以康德哲學之價值只在主體實踐的實踐理性中建構而出，另方面就主體實踐之學之主體之心性主張其即為天地萬物的普遍原理的價值本體，從而由實踐以開顯價值真理以證成德性價值是為一普遍原理。當代新儒家的理論建構的時代意義在於其為當代中國哲學之唯一建構體系龐大的新哲學系統者，並基於其論理方法的詮釋架構，從而亦旁及道佛兩家真理觀的詮釋，大有侵略道佛義理詮釋霸權之勢。當代新儒家首先在港台發生巨大哲學解釋影響力，近年來亦在中國大陸中國哲學界形成重要研究領域，其影響力仍在增長之中。

❻ 麻煩各位告訴我一些歷史名人與豆腐的典故，謝謝！

大才子金聖嘆是個對幽默一以慣之的人，他在獄中傳出的遺囑是：「吾兒，花生與豆腐乾同嚼，有火腿味。」另一個視死如歸的是瞿秋白，自如至終保持了人格的瀟灑，他最後說：「中國豆腐天下第一。」

這兩個人在最後時刻都提到了一種東西，豆腐。

中國的美食家似乎都偏愛豆腐。陶谷的《清異錄》中記載，五代時貴族們盛行吃的「小宰羊」，其實就是豆腐，這可能是最早的文字記錄了。蘇東坡有詩雲：「煮豆為乳脂為酥」，陸游的「旋壓犁祁軟勝酥」，也是說的豆腐。放翁在《老學庵筆記》中還曾津津樂道於嘉興豆腐店的韻事。

林洪的《山家清供》中有「東坡豆腐」和「雪霞羹」，前者相當於如今的鍋塌豆腐，是把豆腐先油煎再紅燒的；後者是豆腐切碎與芙蓉花燒制而成的，豆腐潔白如雪，芙蓉花色艷如晚霞，故名。這兩個菜如今在杭州還吃得到。

袁枚的《隨園食單》中，記錄最多的是豆腐，有「凍豆腐」、「蝦油豆腐」、「蔣侍郞豆腐」、「楊中丞豆腐」、「王太守八寶豆腐」、「程立萬豆腐」、「慶元豆腐」、「張愷豆腐」等不一而足。其中最有名是八寶豆腐，是康熙賞賜給王太守的，在蘇杭一帶流傳。其做法是把豆腐用紗布擠成泥，再與火腿、筍干、干貝、蝦仁之類同燒而成。而最有趣味的是「程立萬豆腐」，現已失傳。袁子才在乾隆23年在揚州程立萬家吃煎豆腐，兩面金黃，無絲毫鹵汁，有車螯的鮮味。第二天他告訴了另一個饞嘴查宣門，查說「我能做！」後來袁子才真的去查家吃了，一吃便大笑，原來是查是用雞腦做的，真油膩呵！與程家有天壤之別。可惜一年後程立萬就去世了，袁枚後悔了半輩子。

乾隆年間揚州僧人文思很有名，工詩文，也善料理。《茶香室叢鈔》中說：「文思善為豆腐羹，至今猶有效法者，謂之文思豆腐。」其做法是把豆腐切成細絲，再與冬筍、冬菇、火腿等一起做成羹。《調鼎集》中稱之為「什錦豆腐羹」。

梁實秋先生最愛吃的是「雞刨豆腐」，很有風味。把一塊老豆腐在熱油鍋里用筷子捅碎，捅得亂七八糟，略炒一下，打入一個雞蛋，再炒，加大量蔥花。飼養過雞的人都知道，一塊豆腐被雞刨過後是什麼樣子。梁家的「厚德福」酒樓，還有一道輕易不做的名菜「羅漢豆腐」，大至與「八寶豆腐」相當吧。

在我的味覺記憶里，青島的「三蝦豆腐」，湘菜的「魚籽豆腐」，上海的「油豆腐粉絲湯」，「泥鰍鑽豆腐」，北京的「老豆腐」，長沙火宮殿的「臭豆腐」，武漢老通城的「包袱皮」等等，真是千姿百態，各有風味，真是一夜都說不完。

給我印象最深的有兩種：一種是濟南的「鏡箱豆腐」，是把豆腐切成方塊，裡面挖空，裝入肉餡，清蒸後再澆汁，豆腐借味「借」得好。我私下稱之為「棺材板」。另一種是昆明的「烤豆腐」，緣起於抗戰「跑警報」時期，把豆腐先過鹵水，再用子母火反復燒烤，色澤金黃時一撕兩半，裡面潔白如玉，沾鮮辣水汁，外焦里嫩，香熱動人。由於多是跑警報的青年學生們光顧，時間久了吃烤豆腐者多有佳偶，因此被稱為「戀愛豆腐果」。

臭豆腐與名人
魯迅
一代文豪，代表作之一《孔乙己》中「讀書人偷書不算『偷』，算『竊』」，「多乎哉，不多也！」，讓人忍俊不禁，茴香豆、紹興老酒、紹興臭豆腐「三味」紹興小吃因其妙筆而名聞天下。
慈禧
清朝皇太後，中國近代史上的女中豪傑，喜食臭豆腐簡直到了嗜吃的程度，每周必食一次，北京的臭豆腐口味之多，花樣之繁，皆因她廣征所致，到了清末，臭豆腐已廣為流傳。
毛澤東、彭德懷、徐特立、葉劍英、胡耀邦等黨和國家領導人到湖南來，都要進「火宮殿」品嘗臭豆腐一番。毛澤東當年年輕還在長沙讀書時，吃了一次當地有名的「火宮殿」臭豆腐，覺的口味不錯。1958年榮歸故里，再吃，贊道：「火宮殿的臭豆腐還是好吃」，文革期間，造反派在「火宮殿」的牆上大寫特寫了一條標語「最高指示火宮殿的臭豆腐還是好吃！」
關之琳 每周必食一次港式臭豆腐 。

❼ 伊爾根覺羅氏的歷史人物

康熙朝兩江總督，大清官傅拉塔；三等輕車都尉吳興格；騎都尉布爾哈,塔海,庫巴海,甄特以及二等輕車都尉聶格色；雲騎尉噶達渾；世管佐領格善.
還有
武英殿大學士阿爾泰;東閣大學士兼兵部尚書，《春華日覽》總編三寶;軍機大臣隆文；內大臣延遜;禮部尚書拉薩理；禮部尚書金泰；兵部尚書長庚；戶部尚書科爾坤；工部尚書滿都,兩廣總督鶴年;都統,吏部侍郎穆精阿；都統扣樓；內閣學士兼禮部侍郎瑭古泰；侍郎台費蔭；盛京兵部侍郎永昌；黑龍江興堪部長珠瑚達,雲貴總督富綱;湖廣總督福寧；副都統成林；副都統，福州將軍薩哈岱，兩江總督薩載；固山額駙，吉林將軍寶琳；刑部侍郎穆精阿；刑部侍郎德福；吏部侍郎阿肅；尚書，參贊大臣寶昌；工部侍郎榮麟；副都統,西寧辦事大臣恆敬；烏里雅蘇台將軍連順；副都統杜明；騎都尉殷達護奇，二等輕車都尉安塔穆；二等輕車都尉格紳，護什塔；二等輕車都尉奇努；三等輕車都尉阿蘭；騎都尉卦納，龔薩理，賽住，糾渾住，愛新泰，德光；雲騎尉和羅，尹塔錫，鄂爾吉納，查克丹，五達色，安泰，棟克，偏武，赫達色；總兵扎郎阿。

❽ 賈德福是中國歷史上典型人物嗎

賈德福(1921～1952)
歷城人。1944年入伍，1948年加入中國共產黨。1950年參加中國人民志願軍赴朝鮮前線，任連長。1952年3月，在上甘嶺戰役中，帶領全連堅守陣地，英勇犧牲。榮立特等功一次。

❾ 滿族都有什麼姓分別有哪些名人

滿族的姓氏及淵源

一個民族的姓氏，就是民族家族系統的稱號。滿族姓氏，也是構成滿族民族團體的稱號。 滿族姓氏形成於氏族社會，最初是表示血緣關系的稱謂，即血緣團體的稱號。滿族這種血緣團體的名稱稱之為哈拉(hala)即姓氏，最初一個哈拉就是一個穆昆(muK!n)即家族。隨著人口的日益繁衍，「每個氏族又分裂成兩個或兩個以上的氏族，這些氏族如今也作為單個的氏族而存在；而包括一切女兒氏族的最初的氏族，則作為胞族繼續存在」(《馬克思恩格斯文選》第四卷85頁)。所以，同一哈拉就出現了隸於原來哈拉的數個穆昆，而一個穆昆內只能屬於一個哈拉。隨著氏族社會的發展，哈拉穆昆也在不斷演變，原來的同一個哈拉穆昆內就派生出了兩個以上的哈拉。所以，新的哈拉不斷增多，就形成了眾多的哈拉(姓氏)。 滿族姓氏在《皇朗通志·氏族略》中記載了646姓，又記譜外33姓，加起來有679個姓氏之多。 滿族姓氏如此之多，其來源有以地為氏，就是某氏族以居住地的地名、山川、河流等名稱做為姓氏，以部為氏，就是以部族名稱為姓氏；以姓為氏，多為金元時代女真人舊姓的延續使用；圍與姓氏，即皇帝賜與的姓氏本非原部族的姓氏；更改姓氏，多因分居、承嗣，遷徒異地而更改原姓氏，取得新的姓氏稱謂；隨名姓，即俗稱的以名為氏。以父祖名字之』—字作為本文子孫的姓氏，但仍不否認也不忘記其本來的滿族姓氏。 總之，滿族姓氏有著自己的民族特點，後來滿族在漢族文化的影響下，改易原來的多音節姓氏，而冠以了漢字姓；皆為單字。 據考查與有關資料相補證，滿族八大姓有：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、納喇氏、鈕祜祿氏。冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。 1．主要氏族 宣統二年(1910）春二月重編的《承德縣志》記載，沈陽滿族主要氏族有： (1)皇族 舊居宗室覺羅，姓愛新覺羅氏，國初留守陪都分左右翼八旗。 新居宗室覺羅，由此系移居於省城東二里許宗室營，亦分隸於左右翼八旗。 (2)滿州氏族佟佳氏:遼東巨族也。國初有佟養性、佟養正居佟佳地，因以為氏，後遷撫順。 留盛京駐防者至今傳十一世。 烏喇瓜爾佳氏：居烏喇國，因以為姓。國初，胡爾哈器之妻與孝慈高皇後為姊妹，為國威。 胡爾哈器之孫錫特庫，雍正三年襲六品官，傳十五世，今居東營房。馬佳氏：世居嘉里庫馬佳地方，因以為氏。國初，赫東額率滿洲五十戶來歸，隸滿洲鑲黃旗，累著戰功，授一等男。庫噶哈亦以戰功授男爵。及入關定鼎以戰傷時作留奉休息。至十二世升寅，乾隆已酉拔貢，授七品小京官。嘉慶庚申歷官至工部尚書兼正黃、鑲蘭滿洲都統。至今傳十六世。 赫舍哩氏：世居都英額地方。國初；碩色來歸，隸滿洲正黃旗。通滿，漢，蒙古文，其子索尼亦通滿、漢、蒙古文，由頭等待衛歷著戰功，受世祖章皇帝顧命，為輔政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。」 喜他拉氏：世居喜他拉地方，因地為氏。 國初，隸正白旗滿洲，世為福陵章京品級。至今傳十七世。 富察氏：因地為氏。居長白山。隸屬正白旗滿洲，至今傳十四世。葉赫納拉氏：因地為氏。世守昭陵，至今傳十餘氏。烏喇納拉氏：因國為氏。世守昭陵。至今傳十餘世。哈達納拉氏：因地為氏、世居哈達，至今傳十三世。 鈕祜祿氏：居長白山者尤著，後並散居於英額地方。世祖入關，多隨從。 留奉天駐防者，隸滿洲鑲黃旗。其族甚繁，至今傳十餘世。伊爾根覺羅氏：氏族甚繁，居處之地不一。 其居葉赫地方者，國初來歸，隸正黃旗滿洲。傳十餘世。梅勒氏：世居葉赫地方。國初來歸，隸正黃旗滿洲。傳十餘世。完顏氏：世居完顏地方，因以為氏。今傳余世。覺羅察氏：先世有牙賴者，至今傳十一世。
[完顏]
拼音---Wanyan
郡望---女真
名人---完顏從善, 完顏偉, 完顏仲元, 完顏麟慶
文獻---缺
歷史---女真族姓，以地為氏，是金朝皇族，也有部份是金國賜姓者，如完顏仲元、完顏阿林本姓郭；完顏霆、完顏耀珠本姓李。
是金、元兩朝著姓，後改漢姓為王、汪。據史載，完顏部阿骨打建金國於北宋時期，並據有中國北部地方，時間起於公元一一一五年，終於公元一二三四年，共計歷經九個皇帝。清朝張澍雲：今完顏氏皆去完為顏，惟曲阜不敢冒兗國之姓，特稱完氏。滿清建國後，有完顏偉屬滿洲鑲黃旗人。
[馬佳]
拼音---Majia
郡望---滿洲
名人---馬佳圖海, 馬佳升寅
文獻---馬佳氏族譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，後改漢姓為馬氏。
[佟佳]
拼音---Tongjia
郡望---滿洲
名人---佟佳扈爾漢, 佟佳隆科多
文獻---缺
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，後改漢姓為佟氏。
[富察]
拼音---Fucha
郡望---滿洲
名人---富察額色黑, 富察額師泰, 富察托庸
文獻---沙濟富察氏族譜, 沙濟富察氏宗譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，後改漢姓為富、傅氏。
[費莫]
拼音---Feimo
郡望---滿洲
名人---費莫溫達, 費莫溫福
文獻---缺
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，後改漢姓為馬、麻氏。
[納喇]
拼音---Nala
郡望---滿洲
名人---納喇安達立, 納喇穆占, 納喇蘇克薩哈
文獻---輝發納喇氏族次三房宗譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿洲著姓之一，後改漢姓為那、南、葉、白氏。
[烏雅]
拼音---Wuya
郡望---滿洲
名人---烏雅穆和藺, 烏雅福崧, 烏雅長麟
文獻---滿洲正黃旗烏雅氏宗譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一。
[碧魯]
拼音---Bilu
郡望---滿洲
名人---碧魯賽碧圖, 碧魯鄂輝
文獻---碧魯氏通譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一，一作必祿。
[圖門]
拼音---Tumen
郡望---滿洲
名人---圖門青□麟
文獻---缺
歷史---世居東北烏喇，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一，一作圖們。
[瓜爾佳]
拼音---Guaerjia
郡望---滿洲
名人---瓜爾佳費英東, 瓜爾佳鰲拜
文獻---正紅旗滿洲哈達瓜爾佳氏家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，一作瓜爾嘉，後改漢姓為關、白、石、(包）鮑、汪等氏；近人關天培、關向應，即屬其族裔。
[他塔喇]
拼音---Tatala
郡望---滿洲
名人---他塔喇博爾康, 他塔喇譚拜, 他塔喇裕泰, 他塔喇闊普通武
文獻---他塔喇氏家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，後改漢姓為唐氏。
[鈕祜祿]
拼音---Niuhulu
郡望---滿洲
名人---鈕祜祿額赤, 鈕祜祿穆克登布
文獻---鑲黃旗鈕祜祿氏弘毅公家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，後改漢姓為郎、鈕氏。
[赫舍里]
拼音---Hosholi
郡望---滿洲
名人---赫舍里索泥, 赫舍里定壽, 赫舍里賽沖阿, 赫舍里長豐
文獻---赫舍里氏家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，後改漢姓為高、康、赫、何等氏。
[索綽絡]
拼音---Sochuolo
郡望---滿洲
名人---索綽絡德保, 索綽絡景星
文獻---缺
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓式之一，後改漢姓為索、曹氏。
[舒穆祿]
拼音---Shumulu
郡望---滿洲
名人---舒穆祿塔瞻, 舒穆祿譚泰, 舒穆祿赫壽
文獻---缺
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，後改漢姓為舒、徐、米、宿、鄭等氏。
[庫雅喇]
拼音---Kuyala
郡望---滿洲
名人---庫雅喇克徹尼, 庫雅喇科齊, 庫雅喇啟秀
文獻---黑龍江庫雅喇氏宗譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，後改漢姓為胡氏。
[喜塔臘]
拼音---Shitala
郡望---滿洲
名人---喜塔臘穆和倫, 喜塔臘裕泰, 喜塔臘裕德
文獻---喜塔臘氏譜書
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，後改漢姓為圖、祝、趙、文、齊等氏。
薩克達
拼音---Sakoda
郡望---滿洲
名人---薩克達察哈泰, 薩克達穆通哈
文獻---滿洲三甲拉佐領下薩克達氏家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，後改漢姓為李、麻、駱、倉等氏。
薩嘛喇
拼音---Samala
郡望---滿洲
名人---薩嘛喇慶山
文獻---薩嘛喇氏族譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓，亦作薩瑪喇或薩嘛拉，後改漢姓為蔡氏。
愛新覺羅
拼音---Aishinjeilo
郡望---滿洲
名人---愛新覺羅溥儀, 愛新覺羅裕庸
勝跡---北京故宮, 承德夏宮
文獻---愛新覺羅宗譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝皇室姓氏，後改漢姓為金、趙、肇、羅、艾等氏。據滿洲語之音與譯義，愛新一詞為金，覺羅兩字為趙，此族應始興於金國。
葉赫那拉
拼音---Yehonala
郡望---滿洲
名人---葉赫那拉銘安, 葉赫那拉瑞麟
文獻---正白旗滿洲葉赫那拉氏宗譜, 葉赫那拉氏族譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓氏之一，慈禧太後即為此姓名人。
葉赫那蘭
拼音---Yehonalan
郡望---滿洲
名人---葉赫那蘭常鈞
文獻---葉赫那蘭氏八旗族譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族著姓氏之一，疑與葉赫那拉同屬一姓。
訥殷富察
拼音---Nayinfuchai
郡望---滿洲
名人---缺
文獻---訥殷富察氏譜傳, 訥殷富察氏增修支譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一。
額爾德特
拼音---Erdete
郡望---滿洲
名人---缺
文獻---額爾德特家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一。
依爾覺羅
拼音---Yearjeilo
郡望---滿洲
名人---缺
文獻---依爾覺羅氏家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一。
依爾根覺羅
拼音---Yeargenjeilo
郡望---滿洲
名人---依爾根覺羅阿山, 依爾根覺羅穆精阿, 依爾根覺羅鶴年
文獻---依爾根覺羅氏家譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族八大姓氏之一，後改漢姓為趙、伊、佟等氏。
[那拉]
拼音---Nala
郡望---滿洲
名人---那拉舒蘭, 那拉德福, 那拉盛安
文獻---那拉氏宗譜
歷史---世居東北吉林伊通河一帶，以地為氏，即納蘭氏，是清朝滿族姓氏之一。
[章佳]
拼音---Changjia
郡望---滿洲
名人---章佳富勒渾, 章佳珠隆阿
文獻---章佳氏族譜
歷史---世居東北一帶，以地為氏，是清朝滿族姓氏之一，亦作章嘉。
[烏孫]
拼音---Wusen
郡望---河西郡
名人---烏孫訛論
文獻---缺
歷史---金國女真族姓，金有烏孫訛論者，善於騎射，曾為石壘節度使。據姓氏考略載：金姓，望出河西。河西郡設於戰國時代之魏國，其境約在今日山西、□西一帶。

❿ 江德福原型是誰

《父母愛情》中的江德福的人物原型，在現實生活中的並沒有詳細的記載和記錄是誰。

網上也有很多猜測，其中有網友猜測電視劇《父母愛情》中的江德福人物原型和劉佐將軍很像。劉佐將軍，出身於張店區博家鎮唐家村的一個貧苦農民家庭。1937年的「七七事變」後，讓劉佐將軍受到了很大的革命思想的影響，決定去參軍。

其中在電視劇中的一集江德福送他妹妹江德華回老家，火車上就寫著始發地—目的地，始發地就是青島而目的地就是張店，這一個就很結合劉佐的資料，劉佐將軍的老家就是在張店。而網友按著這個線索搜索張店有哪些海軍將領的時候，就搜到了劉佐將軍。

(10)有德福及子孫歷史人物擴展閱讀：

另外結合這部電視劇的小說《父母愛情》的作者劉靜，在姓上也是符合的，都姓劉。其中劉佐將軍曾擔任78師副師長，海軍內長山要塞的副司令員，海軍旅順基地司令員、北海艦隊顧問等，領導實施了渤海海峽布雷試驗、潛艇首次水下導彈發射等重大軍事訓練科研項目。1985年離職休養。2007年病逝於青島。

劉佐將軍的內長山要塞就是78師和長山水警區組建的，也是軍級單位，其中管轄下三個守備區，守備區是師級單位。而電視劇中的江德福就是守備區參謀長、副師級的級別，這和劉佐將軍的也是大致相同。所以，大體猜測劉佐將軍的史跡和電視劇《父母愛情》里的江德福是最為接近的。