中國歷史上善於辯論的故事

❶ 中國歷史上有名的辯論事例有哪些

1、子非魚安知魚之樂

莊子和朋友惠施出遊，在濠水的一座橋樑上交談。莊子看著水裡的鰷魚躍出說：「鰷魚悠然自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

惠子說：「我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」莊子說：「請回到我們開頭的話題。你說：『你哪裡知道魚的快樂』等等，就是已經知道了我知道魚躍出水面的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。」（我站的位置比魚高）

2、白馬非馬

「白馬非馬」是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：「先生的話錯了。我所以出名，只是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。」

接著公孫龍又批評孔穿的求學態度：「想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我為師，這是錯誤的。」

在前哨戰中，孔穿已處於下風。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學家。他在教訓過孔穿以後，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經據典地說：「白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。」意思是：孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

3、兩小兒辯日

記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作決斷之事。說明了知識無窮、學無止境的道理，同時也贊揚了孔子實事求是、敢於承認自己學識不足的精神和古代人民敢於探求客觀真理，並能獨立思考、大膽質疑的精神。

(1)中國歷史上善於辯論的故事擴展閱讀：

辯論的三要素：

1，辯論中存在著持不同意見的雙方或多方。有不同意見的雙方或多方存在才能實現思想交鋒。一個人不可能自己同自己辯論，一個人頭腦中幾種方案或做法的權衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。

2，辯論必須針對同類事物或同一問題，即存在著同一論題。

如果各方談論的論題不同，就不能實現有意義的辯論。例如，一個人說「法律是有階級性的」，一個人說「市場經濟就是法制經濟」，由於兩人所認識的對象不同，因此兩個觀點不能構成辯論。

只有當一個人說「法律是有階級性的」，另一個人說「法律是沒有階級性的」這樣兩個判斷才構成辯論。因為這兩個判斷所認識的對象相同，又是相互對立的思想，而這兩個判斷至多隻能有一個為真，不可能都真。這樣就有了誰是誰非的問題，就必然要引起辯論。

3，辯論的諸方有或多或少的共同認識或共同承認的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律和正確推理的方法等，以及如社會公理、科學規律等是非真偽標准和價值取向。

沒有這些共同承認的東西，辯論只會是一場混戰，不可能得出結論。總之，辯論諸方有共同的話題，而又有不同意見。從哲學觀點看，辯論的諸方是一種對立統一的關系。

❷ 中外歷史上有哪些著名的大辯論

1、子非魚安知魚之樂

莊子和朋友惠施出遊，在濠水的一座橋樑上交談。莊子看著水裡的鰷魚躍出說：「鰷魚悠然自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

惠子說：「我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」莊子說：「請回到我們開頭的話題。你說：『你哪裡知道魚的快樂』等等，就是已經知道了我知道魚躍出水面的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。」（我站的位置比魚高）

2、列寧和普列漢諾夫

列寧和普列漢諾夫在十月革命問題上的分歧，可以歸納為兩個方面：一是布爾什維克是否應該發動十月革命奪取政權，也就是十月革命的合理性和必要性問題。二是奪取政權後是否應該立即開始向社會主義過渡，或者說是否應該立即實行由民主革命向社會主義革命的轉變。

十月革命雖然已過去了 90 多年，但重溫當年列寧與普列漢諾夫這場歷史性的大辯論，從中認真吸取教訓，避免重蹈歷史覆轍，對於今天的共產黨人和社會主義者仍然具有重要的現實的意義。

3、白馬非馬

「白馬非馬」是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿說：「先生的話錯了。我所以出名，只是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。」

接著公孫龍又批評孔穿的求學態度：「想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我為師，這是錯誤的。」

在前哨戰中，孔穿已處於下風。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學家。他在教訓過孔穿以後，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經據典地說：「白馬非馬的說法，也是仲尼(孔子)所贊同的。」意思是：孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

4、離堅白

公孫龍認為，一塊堅硬的白石，用眼看不會看出它是否堅硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感覺其白色，只能感覺到其堅硬，所以世界上只有白石和堅石，沒有堅白石。這是戰國名家著名的詭辯論點。

眼看不到石之堅，只能看到石之白，因此「無堅」（視不得其所堅，而得其所白者，無堅也）；手摸不到石之白，只能觸及石之堅，因此「無白」（拊不得其所白，而得其所堅，得其堅也，無白也）。

看到白時、感覺不到堅，看不到白時、感覺得到堅，看與不看、結果相離，由此推論「石」之中「堅、白」不可並存，故相互分離。（得其白，得其堅，見於不見離，不見離，一一不相盈，故離）。

這種論點具體分析了各種感官對於事物的感受方式的特殊性，認為人們感覺接觸到的事物的各個屬性，都只能是絕對分離的獨立體。

5、兩小兒辯日

記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作決斷之事。說明了知識無窮、學無止境的道理，同時也贊揚了孔子實事求是、敢於承認自己學識不足的精神和古代人民敢於探求客觀真理，並能獨立思考、大膽質疑的精神。

❸ 歷史上能體現能言善辯的故事有哪些

1、老頭子

紀曉嵐在擔任《四庫全書》總纂官期間,在翰林院里上班.盛夏的一天,天氣燥熱,紀曉嵐脫衣光背,伏案閱校稿樣.一抬頭,見乾隆皇帝朝這間屋子走來,來不及披衣服,又怕這樣見皇帝是大不敬,於是鑽入案下,拉上帷幕隱蔽起來.
沒想到,乾隆早注意到紀曉嵐的舉動了,他不動聲色地走進屋中,示意驚慌失措的編輯們靜下來工作.然後踱到紀曉嵐的書案邊,默坐無語.
紀曉嵐在案下龜縮多時,聽屋內雅然無聲,以為乾隆已經走了,便撩起帷幕,探出頭來問道：「老頭子走了嗎?」
乾隆聽了,責怪道：「紀曉嵐,你好無禮!什麼是老頭子?憑什麼叫我老頭子?講不出理由來立即賜死!」
編輯們都嚇得面容失色.紀曉嵐連忙鑽出來,向乾隆施禮道：「皇帝稱萬歲,豈不為老?皇帝為國家元首,豈不為頭?皇帝為真龍天子,豈不為子?『老頭子』乃簡稱縮寫也.」
乾隆聽了,笑著說：好個能言善辯的紀曉嵐,起來吧!朕赦你無罪.」

2、盛東西

有一年,紀曉嵐隨乾隆皇帝出巡江南.乾隆看到一個竹籃子,感到很新鮮,問紀曉嵐道：「愛卿,這是什麼東西?」
「竹籃子.」
「此物有什麼用?」
「盛東西.」
乾隆沉默了一會兒,說：「為什麼不叫盛南北呢?」
紀曉嵐略一思忖,說：「東方甲乙木,西方庚辛金.這金和木都能裝入籃中,所以叫盛東西.而南方丙丁火,北方壬癸水,要是盛火籃子要燒掉,盛水必須漏掉,所以不能叫盛南北」.
乾隆聽了,滿意地點了點頭.

3、不敢投水

一次,紀曉嵐和乾隆帝同游汩羅江.乾隆見這里是楚國大夫屈原投江自盡殉國之地,借機給紀曉嵐出了個難題.
乾隆問：「君要臣死,臣應當如何?」
紀曉嵐爽快地說：「臣萬死不辭.
「你是我的忠臣,我命你立即投江而死如何?」
「臣領旨!」
誰知紀曉嵐走到船頭,作投江狀後,並沒有跳下去,而是獃獃地自言自語一番,又返回跪在乾隆面前.
乾隆責問道：「你既為忠臣,為什麼不遵旨?」
紀曉嵐回答說：「臣正在投水,屈原從江中跳出來罵我說：『紀曉嵐你這小子,你要做千古罪人嗎?當年我投江,是因為楚王昏庸.現今皇上英明,國家昌盛,你卻要投江,你將當今英主比作何人?』皇上稱臣為忠臣,臣豈能欺上誣主?所以不敢投水.」
乾隆聽了,眉開眼笑,說：「朕是和你開玩笑,起來吧!」

4、真老烏龜

宰相慶祝80大壽,為借機發財,到處發請帖,紀曉嵐也在邀請之列.紀曉嵐對宰相的這一行徑十分不滿,到壽辰前一天打發人給宰相府送去大紅幛一個,上寫「真老烏龜」四個大字.
宰相看了大為惱火,第二天找到紀曉嵐斥責道：「我並沒有得罪你,你為何要寫字來罵我,跟我過不去呢?」
紀曉嵐從容地說：「我並沒有罵你啊!君為前朝老臣,年且80歲,是為『老』；世世代代烏紗蓋頂,是為『烏』；自古以來,龜鶴齊名,都是高壽的象徵.魏武帝是何等人物,尚且稱頌龜為神龜,欣逢老相國壽辰,以此神物祝頌,當為不妄；『龜』者,實實在在,當之無愧之意也.怎麼說是故意跟大人過不去呢?」
老宰相有苦難言,只得笑著說：「錯怪你了,真對不起!謝謝你的一番好意!」

❹ 哪為古人善於辯論

孟子,他自己說「余豈好辯哉？余不得已矣。」這從反面證明了他的好辯，至於他老人家的高超辯論水平，可參見《孟子》一書。

❺ 中國歷史上有名的辯論家

公孫龍、莊子、平原君、惠施、范縝、墨子、揚雄、商鞅、呂不韋、蘇秦、張儀、東方朔、王充、諸葛亮、李林甫、魏徵等等……

❻ 古代善於辯駁的人有哪些，舉出實例並寫出辯駁過程

一、溯本求源，攻擊要害，叫人信服。

有一次，齊宣王問孟子：「商湯流放夏桀，武王討伐殷紂，真有這回事嗎?」

孟子回答：「史書上有這樣的記載。」

齊宣王又問：「做臣子的以下犯上，殺掉他的君王，這難道可以嗎?」

孟子回答：「破壞仁愛的人叫做『賊』；破壞道義的人叫做『殘』。這類人，我們都叫他『獨夫』。我只聽說周武王誅殺了『獨夫』，沒聽說他『以臣弒君』。」

齊宣王站在形式上的君臣關系角度，指出商湯流放夏桀、武王討伐殷紂是犯上作難，也是與儒家主張的「仁愛」思想相對立，似乎歷史上的兩個暴君是應該得到同情的，商湯和武王的行為反而是應該遭到指責的，把難題拋給孟子。孟子則巧妙避開齊宣王設置的辯論陷阱，溯本求源，將回擊的矛頭對准兩個暴君的本質，指出他們是「獨夫」，而非仁愛的君王，所以武王討伐殷紂也就不再是「以臣弒君」，反而是對百姓的仁愛。這一段反駁，直擊要害，讓人信服。


二、以其人之道，還治其人之身，令人嘆服。

有一個任國人問屋廬子：「禮和食物哪個重要?禮和美色哪個重要?」

屋廬子回答：「禮重要。」

那個任國人又問：「如果遵照禮制求食，便會餓死，不遵照禮制求食，便能得到食物，那麼還一定要遵照禮制嗎?如果遵照婚娶禮儀，便得不到妻子，而不遵照婚娶禮儀，便能得到妻子，那麼還一定要遵照婚娶的禮儀嗎?」

屋廬山子不知如何回答，第二天到鄒國告訴了孟子。

孟子說：「回答這個問題有什麼困難呢?金屬比羽毛重，難道說一個金屬帶鉤比一車羽毛還重嗎?用飲食的重要方面與禮的細節相比較，何止是飲食更重要?用娶妻的重要方面與禮的細節相比較，何止是娶妻更重要?你可以這樣回答他，扭斷哥哥的胳膊，搶奪他的食物便能得到吃的，不扭斷胳膊就得不到吃的，那麼就去扭斷胳膊嗎?翻過東鄰的牆頭去摟抱人家的少女，就能得到妻子，不去摟抱就得不到妻子，難道就去摟抱嗎?」食、色與禮制並非絕對矛盾，兩者是可以和諧統一的。任國人故意放大在特定環境下食、色與禮制的矛盾，以食、色的重要性公然挑釁儒家提出的道德禮制。對此，屋廬子不知如何辯駁。但這並不能難倒睿智的孟子，他以其人之道，還治其人之身，指出如果為了食、色，嚴重違反禮制甚至是法制，難道我們還能夠去做嗎?孟子的駁斥，既維護了禮制的尊嚴，又還擊了任國人的謬論，令人嘆服。

❼ 中國歷史上有名的辯論事例有哪些

百家爭鳴、諸葛亮舌戰群儒、商鞅舌戰群儒、洋務派與頑固派的論戰、頑固派與維新派的論戰、立憲派與革命派的論戰，等等

❽ 古今中外名人善於辯論的事例（急作業！！！！！）

1、諸葛亮江東舌戰群儒，壓服江東名士，說服吳主孫權聯劉抗曹。
2、蘇秦游說六國，最終說服各國君主組成抗秦合縱聯盟，自己身掛六國相印。
3、張儀入楚游說楚懷王放棄與齊國聯盟，最終齊楚交惡。

❾ 關於 善於辯論 的故事

一老人教二徒弟詭辯。他說：「有兩個人，一個愛干凈，一個不愛干凈。現在有一張澡票，我應該給誰呢？」一人說：「給愛干凈的人。」老人搖頭：「既然他已經干凈了，為什麼還要洗呢？倒是不愛干凈的人應該洗。」另一人說：「那就給不愛干凈的人。」「他不愛干凈還讓他洗澡，不是強人所難嗎？倒是愛干凈的人應該洗。」兩人面面相覷。老人笑著：「這就是詭辯。」

❿ 歷史上善於辯論的人有哪些

比如莊子和惠子的經典辯論！ 戰國時縱橫家張儀 「名家」 趙國人公孫龍「白馬非馬」「堅白石二」等命題由其提出。