半部論語治天下有關歷史人物

⑴ 與半部論語治天下相關的宋代歷史人物

宋初宰相趙普

⑵ 「半部《論語》治天下」與哪個人物有關

北宋 趙普（922～992年）字則平,在亂世中輔助趙匡胤奪取皇位,並使天一統。他是北宋創業期間,趙匡胤是最重要的智囊人物。
「半部論語」是虛指，並非實指，只是為了說明儒學的重要。

⑶ 半部論語治天下是出自那人

被稱作是以"半部論語治天下"的趙普,可謂宋朝的第一文臣.但那沒有學歷的出身和以吏道治世的方法,日益與趙氏天子所熱衷的道德文章潮流格格不入.趙匡胤是在馬上得天下的,也深知不能以馬上治天下的道理,自己以身作則,帶頭讀書,並一再批評老謀士趙普不讀書,意味深長的警告趙普"宰相需用讀書人".如此形式下,現任宰相趙普就是不情願,也不得不改投孔門之下,找起儒家經典誦習,以便重新被太祖劃歸讀書人的行列.
宋初君臣急於在儒家經典中尋找治世良方,至聖先師孔子的言論集<論語>最終成為宰相的急救章.之後,日理萬機的宰相每天下班回家,便把自己關在房間,一聲不吭地攻讀起語錄來.他持之不懈,到晚年終有所得,不但上朝理政,事必決於<論語>,而且把夕日玩弄權術,幫太祖算計前朝君主\本朝功臣的業績也都歸結於孔夫子的教誨,故有「半部論語定天下,半部論語治天下」之說流傳

⑷ 有以半部論語治天下之稱的宰相是

是趙普

被稱作是以"半部論語治天下"的趙普,可謂宋朝的第一文臣.但那沒有學歷的出身和以吏道治世的方法,日益與趙氏天子所熱衷的道德文章潮流格格不入.趙匡胤是在馬上得天下的,也深知不能以馬上治天下的道理,自己以身作則,帶頭讀書,並一再批評老謀士趙普不讀書,意味深長的警告趙普"宰相需用讀書人".如此形式下,現任宰相趙普就是不情願,也不得不改投孔門之下,找起儒家經典誦習,以便重新被太祖劃歸讀書人的行列.
宋初君臣急於在儒家經典中尋找治世良方,至聖先師孔子的言論集<論語>最終成為宰相的急救章.之後,日理萬機的宰相每天下班回家,便把自己關在房間,一聲不吭地攻讀起語錄來.他持之不懈,到晚年終有所得,不但上朝理政,事必決於<論語>,而且把夕日玩弄權術,幫太祖算計前朝君主\本朝功臣的業績也都歸結於孔夫子的教誨,故有「半部論語定天下,半部論語治天下」之說流傳。

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⑸ 「半部《論語》治天下」與哪些人物有關

掌握半部《論語》，人的能力就會高強，就能治理國家。 說的是趙普
宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：「趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」元·高文秀《遇上皇》三折：「每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。」嚴復《救亡決論》：「從此天下事來，吾以半部《論語》治之足矣，又何疑哉！又何難哉！」
《論語》是中國人的「聖書」。西漢司馬遷曾作一個有趣的對比，他說：「天下君主至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。……可謂至聖矣！」（《史記·孔子世家》）司馬遷眼裡的孔子是「布衣」，他認為，孔子有道德學問在，所以「傳十餘世」，而天下君主者流，「當時則榮，沒者已焉」，遠不及布衣孔子，足可以萬古流芳，成為聖人。司馬遷的話讓我想起何滿子的有關論述，他說：「誰記得神聖羅馬皇帝？但人們永遠謳歌但丁的《神曲》；誰記得詹姆斯一世或伊麗莎白女王？但莎士比亞卻永遠是英國人的驕傲；誰記得魏瑪大公和維也納神聖同盟的各國帝王們？但歌德卻光耀奕世。」（《房向東〈魯迅：最受誣蔑的人〉序》）司馬遷講的是中國，何滿子說的是外國，看來，中外都是一樣的。一個古人，一個今人，他們都有大無畏的氣概，不僅「糞土當年萬戶侯」，甚至糞土歷朝歷代的皇帝老兒了。
不過，我以為司馬遷之後，作為布衣的孔子就已經死了。兩千多年來，孔子成了「聖人」，被供進了「聖人殿」，與聖人地位相適應，漢代以來，《論語》即是人們的必讀之書。南宋朱熹將《論語》收入《四書》，作《四書章句集注》。到元代，《論語》被定為科舉用書。在古人的心目中，《論語》是修身治國的寶訓。
漢以後的孔子及其《論語》只是封建教化的工具，與布衣孔子有什麼關系！從總體上看，《論語》乃道德書而不是政治智慧方面的書，不是謀略書，怎麼治天下？《論語》中有很多倫理說教，「君君臣臣父父子子」，字里行間，就是一個「德」字——封建道德的「德」。治天下只要一個「德」字嗎？我不相信雷鋒等英烈、勞模，他們多有高尚的品德，但難成治國安邦之材。以德治國，結果是天下大亂，道德淪喪，為什麼呢？如果碰上一個所謂有「德」的統治者，天下可以苟安於一時。如果無「德」，定有奸賊亂政，結果是民不聊生，於是造反，於是天下大亂，於是又抬出《論語》，恢復道德繼續治國……如此循環往復，未有了時。
以史為鑒，可以知興衰。統治者大多是從歷朝歷代的史跡里尋找政治智慧的，是從《三國演義》這類書中尋找智慧的。我想，皇帝老兒愛看的是歷朝歷代的治亂之書，權術之書，而未必常讀《論語》。《論語》是宣傳手冊，是讓下屬和老百姓看的。這也是統治權術的一部分。
假設說《論語》是一種與治國有關的知識，掌握了這種知識的人，就一定能用這知識來治國安邦嗎？這就牽涉到具有某種知識和具有某種能力的問題。嚴復徒作大言，「從此天下事來，吾以半部《論語》治之足矣，又何疑哉！又何難哉！」可是，他的維新運動，有什麼進展！從根本上說，他還只是個懂政治知識的書生。從現在的情況看，懂治國知識的人多如牛毛，而真能從事治國或當領導的人並不太多。知識與人的綜合素質的分離，這不是什麼鮮見的現象。一個領導者，抱半部《論語》就能管好一個國家，一個省，或者一個部門，那是很可笑的。一個成功的領導者，要具備多方面的知識，但比具備知識更重要的是，他要有足夠的歷練，足夠的磨難，足夠的韌性，他的心生冷如鐵，卻又熱烈似火，他有堅韌，會堅守，同時有悲憫，懂伸縮……關在屋裡，讀一百遍《論語》不足以鑄就一個鋼鐵鬥士，甚至我敢這么說，一百部《論語》不足以治天下。
當然，也許人們要說，此話只是極言《論語》的重要，並非真的只讀半部《論語》就可以治國安邦了。是的，《論語》固然重要，但朱熹以後唯此獨尊，客觀上抑制了豐富多彩的中國思想學術，在「只此一家，別無分店」的情況下，《論語》本身已不具備思想價值和科學意義，它成了專制統治的工具。

⑹ 「半部《論語》治天下」傳說是關於誰的故事

據有關史料記載，最早披露這句話的是南宋文人羅大經。他在《鶴林玉露》卷七中說：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙光義因此問他。他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」
趙普，字則平，原籍幽州薊縣，父趙迥，避後唐趙德鈞兵戈亂，遷居洛陽。趙普雖然讀書不多，但是智謀過人，曾幫助北宋開國兩世皇帝治國平天下。後來宋太宗趙光義問他的那一套治國平天下的本事從哪兒來的？他說：我以半部《論語》幫助太祖趙匡胤定天下，以半部《論語》幫助太宗您治天下，建立和鞏固國家政權。由此可見，這個北宋初年的兩朝宰相趙普無疑是「半部《論語》治天下」的始作俑者。

⑺ 「半部論語治天下」的典故，說的是何人，何事

相傳這句話是趙普所說，講的是趙普就靠半部論語就輔佐宋太祖打下天下。但是後世一直質疑這到底是不是趙普所說，畢竟在趙普生前這句話並沒有流傳，而是在元代時期這句話才流傳開來。

還有一點就是趙普不僅僅跟趙匡胤關系特別好，他跟趙光義關系一樣很鐵，並且後來趙匡胤把他官職免了，還是趙光義恢復的呢。但是在趙光義時期，這個典故也沒有，所以真的有待考證真假。

⑻ 「半部論語冶天下」與這句話有關歷史人物是誰

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。宋太祖趙匡胤的弟弟太宗趙匡義因此問他。他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」 （宋·羅大經《鶴林玉露》卷七 ）
說起趙普為何只用半部論語，還有一個故事。
公元967年宋太祖乾德五年，君臣談起年號來，趙匡胤對「乾德」這個年號相當得意。趙普跟著拍馬屁，列舉了幾年來不少好事都歸功於趙匡胤改的這個年號。誰知，旁邊站著一位名叫盧多遜的翰林學士，極有學問，他等趙普特別起勁地拍完馬屁後，不動聲色地說了一句：「可惜，乾德是偽蜀用過的年號。」 趙匡胤聽後大吃一驚，馬上命人去查。結果是前蜀亡國的年號。這一下趙匡胤羞慚惱怒，想起趙普身為宰相，卻不讀書不看報，讓自己在天下臣民面前出了這么大的洋相，真是可惡萬分。就叫趙普到御案前，用御筆蘸飽了黑墨，在趙普臉上就是一陣亂寫亂畫，弄得他滿臉滿身翰墨淋漓。一邊塗還一邊罵：「你不學無術，怎麼比得上盧多遜？」
大宋宰相趙普受此奇恥大辱，開始發憤讀書。後來為大宋國的興盛做出了傑出貢獻。
·他有一個大書匣，不許別人動。家人只是看到他每天從裡面拿出一本書來讀，但是誰也不知道是什麼書。等到趙普死後，家人打開書匣，發現裡面只有《論語》的前半部分。從此以後，趙普以「半部《論語》治天下」的故事就傳遍天下了。

⑼ 「半部《論語》治天下」傳說是關於誰的故

「半部論語治天下」說的是宋代開國名相趙普的故事。

舊時用用趙普的政績來宣傳、鼓勵模仿者學習儒家思想。

典出宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語》而已。太宗趙匡義因此問他。他說：「臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」

北宋時期著名政治家趙普為太祖出謀劃策，發動兵變，擁立太祖趙匡胤，被任命為宰相。宋太祖死後，趙匡義當皇帝，別人認為趙普一生只讀《論語》，不學無術，當宰相不恰當。趙匡義問是不是，趙普說我是以半部《論語》幫助治天下的。

⑽ 我國古代有一位以半部《論語》治天下的名人.他是誰

北宋宰相趙普