中國歷史口才故事

① 名人口才的經典故事

蕭伯納：我的思考不值一美元

有一次，在巴黎名流人士聚集的沙龍上，蕭伯納在那裡沉思，一名美國的億萬富翁說：

「先生，如果你告訴我你在想什麼，我就付你一美元。」

蕭伯納看了他一眼說：「我思考的內容不值一美元。」

億萬富翁怔了一下，摸不清這句話是什麼意思。

接著蕭伯納話鋒一轉，說：「因為我腦中思考的是你。」

邱吉爾：寧可喝下毒咖啡

英國首相邱吉爾是一位非常風趣幽默的政治家。

有一次，美國議會里一位對邱吉爾不友善的女議員，在會議休息時，竟然對邱吉爾說：

「如果你是我丈夫的話，我會在咖啡里放毒葯。」

邱吉爾聽了，不假思索就回答：

「如果你是我妻子的話，我會喝掉這杯咖啡。」

馬克·吐溫：法國人的父親不好找

有一次，馬克?吐溫去拜訪法國名人波蓋，在閑聊中波蓋取笑美國歷史淺短，譏諷地說：

「美國人閑來無事時候，總喜歡想念他的祖宗，可是一想到他的祖父那一代，就再也無法繼續往上追溯了。」

馬克`吐溫也以詼諧的語氣說：

「是啊!不像法國人閑來無事的時候，總是盡力想找出他的父親究竟是誰。

② 歷史上關於出使口才的故事

晏子使楚

春秋末期，抄齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風，晏子巧妙回擊，維護了自己和國家尊嚴的故事。故事贊揚了晏子愛國，機智勇敢，善於辭令，靈活善辯的外交才能與不懼大國、不畏強暴的斗爭精神。諷刺了狂妄自大，傲慢無理，自作聰明的人。全文語言簡潔明了，層次分明，人物性格刻畫得入木三分。且敘述客觀，情節一波三折節奏緊湊充實，作者將兩國交鋒時的緊張刺激娓娓敘來，並且通過語言描寫向讀者傳遞這種氣氛使讀者如有親身體驗之感，同時也能領略到晏子的風采。

說張赴燕

甘羅（約公元前256年—？），戰國末期下蔡（今潁上縣甘羅鄉）人 。戰國時期秦國名臣甘茂之孫，著名的少年政治家。甘羅自幼聰明過人，小小年紀便拜入秦國丞相呂不韋門下，任其少庶子。甘羅十二歲時出使趙國，使計讓秦國得到十幾座城池，甘羅因功得到秦王政（後來的秦始皇）賜任上卿（相當於丞相）、封賞田地、房宅。其後事跡史籍無載。

舌戰群儒

舌戰群儒出自明代羅貫中所著章回小說《三國演義》。第四十三回諸葛亮舌戰群儒 魯子敬力排眾議。故事講述諸葛亮為聯盟孫權抵抗曹操的過程中遭到東吳諸謀士的責難，最後都被諸葛亮一一反駁，啞口無言。

③ 口才好的名人事例

1960年周恩來冒險訪印舌戰群儒。

上世紀60年代初，印度軍隊不斷侵佔我國西藏的邊境地區，挑起邊界沖突。為了和平解決邊境爭端，周恩來總理冒著風險訪問印度，與尼赫魯總理進行會談。

雖然周恩來的和平努力未能收效，兩年後中國軍隊被迫對入侵的印軍發起還擊，但他在此次印度之行中顯示出的儒雅的風度及雄辯的口才，依然征服了新德里新聞界。

新德里，1960年4月25日晚7時30分，周恩來舉行記者招待會。45分鍾演講極富魅力，妙喻「強盜」諷刺殖民者，冷靜回擊「侵略」誹謗，儒雅的風度征服千餘記者。

(3)中國歷史口才故事擴展閱讀：

誰也無法否認，周恩來是一位世界級的偉人。周恩來之所以成為「世界上所罕見」的偉人，原因固然多種多樣，但毫無疑問，與他的精神品格有著密不可分的內在聯系。

周恩來偉大而又高尚的精神品格，是在長期的革命斗爭和社會主義的實踐中形成的。偉大的時代風雲造就了周恩來的精神品格。周恩來偉大的精神品格又影響、推動了一個時代的前進。因此，這種精神品格既有時代的特徵，又是人類精神文明的一個組成部分。

一方面，它是馬克思列寧主義、毛澤東思想世界觀、人生觀、價值觀與中國共產黨、中國人民革命實踐相結合的產物，是千百萬共產黨人高尚精神品格的集中體現；另一方面，是對中華民族和世界優秀文化傳統的繼承和發展，是階級性品德精華與民族性品德精華的高度統一。

④ 歷史上用口才救了自己命的故事。

毛遂自薦

春秋時，秦軍在長平一線，大勝趙軍。秦軍主將白起，領兵乘勝追擊，包圍了趙國都城邯鄲。

大敵當前，趙國形勢萬分危急。平原君趙勝，奉趙王之命，去楚國求兵解圍。平原君把門客召集起來，想挑選20個文武全才一起去。他挑了又挑，選了又選，最後還缺一個人。這時，門客毛遂自我推薦，說：「我算一個吧！」平原君見毛遂再三要求，才勉強同意了。

到了楚國，楚王只接見平原君一個人。兩人坐在殿上，從早晨談到中午，還沒有結果。毛遂大步跨上台階，遠遠地大聲叫起來：「出兵的事，非利即害，非害即利，簡單而又明白，為何議而不決？」楚王非常惱火，問平原君：「此人是誰？」平原君答道：「此人名叫毛遂，乃是我的門客！」楚王喝道：「趕快下！我和你主人說話，你來干嗎？」毛遂見楚王發怒，不但不退下，反而又走上幾個台階。他手按寶劍，說：「如今十步之內，大王性命在我手中！」楚王見毛遂那麼勇敢，沒有再呵斥他，就聽毛遂講話。毛遂就把出捕援趙有利楚國的道理，作了非常精闢的分析。毛遂的一番話，說得楚王心悅誠服，答應馬上出兵。不幾天，楚、魏等國聯合出兵援趙。秦軍撤退了。平原君回趙後，待毛遂為上賓。他很感嘆地說：「毛先生一至楚，楚王就不敢小看趙國。」
成語「毛遂自薦」由此而來，比喻不經別人介紹，自我推薦擔任某一項工作。

⑤ 關於古代口才好的人的故事

齊景公特別喜歡鳥。有一次他得到了一隻漂亮的鳥，就派一個叫燭鄒(zhúzōu)的人專門負責養這只鳥。可是幾天後，那隻鳥飛跑了。齊景公氣壞了，要親手殺死燭鄒。晏子站在一旁請求說：「是不是先讓我宣布燭鄒的罪狀，然後您再殺了他，讓他死得明白。」齊景公答應了。

晏子板著臉，嚴厲地對被捆綁起來的燭鄒說：「你犯了死罪，罪狀有三條：大王叫你養鳥，你不留心讓鳥飛了，這是第一條。使國君為一隻鳥就要殺人，這是第二條。這件事如果讓其他諸侯知道了，都會認為我們的國君只看重鳥而輕視老百姓的性命，從而看不起我們，這是第三條。所以現在要殺死你。」說完，晏子回身對齊景公說：「請您動手吧。」

聽了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思。他乾咳了一聲，說：「算了，把他放了吧。」接著，走到晏子面前，拱手說：「若不是您的開導，我險些犯了大錯誤呀!」

這就是晏子用自己的智慧規勸國君的一個故事。

⑥ 中國歷史上十大口才最好的人都是誰

1、戰國時有蘇秦、張儀等人的所謂「連橫」和「合縱」政策。
2、張良。如果不是專張良隨機應變，用妙屬計加口才使劉邦退險，可能以後的朝代都要改變。
3、諸葛亮。「舌戰群儒」正是經典中的經典。
4、鄧芝。鄧芝被諸葛亮派去東吳，以利害關系甚至性命來說服孫權與蜀結盟。如果鄧芝口才不好，輕則沒命，重則蜀國有亡國之險。
5、魏徵。如果口才不好，唐太宗這個大人物怎麼會事事聽他，成就唐太宗關於納諫的美名？
6、周恩來。口才出色的外交家。

⑦ 簡述中國口才史的發展經歷 大家幫幫忙

中國曲藝是由古代民間口頭文學和歌唱藝術經過長期發展演變而形成的一種獨特的藝術形式。作為一種藝術活動，有人認為淵源於古代宮廷的俳優，其藝術活動包括歌、舞、樂、優 4 項。作為通過說唱敷演故事和刻畫人物為主要特徵的曲藝，它的成熟的標志，是產生了職業化或半職業化的民間藝人。因此，有人認為唐代說話的出現，是曲藝作為一種獨立藝術形式的發端；有人則認為漢代的百戲中就雜有曲藝，而形成之初，可遠溯到先秦。但有一點可以肯定：中國曲藝的形成，早於中國戲曲的形成。
歷史上的每一個曲藝品種，幾乎都走過一段坎坷不平的道路。歷代的封建統治者對曲藝大都採取兩種手段：禁毀和利用。宋真宗趙恆曾明令禁止和尚講唱變文。元王朝又用法律明文規定「學習散樂、般說詞話人等，並行禁約」。明清兩代禁令接連不斷。 禁不住就利用， 變成它們的愉悅工具。封建統治者不僅借曲藝以愉悅，而且還利用來宣揚封建道德規范、宗教迷信等，使曲藝在長期流傳過程中不可避免地蒙上一層塵垢，以致良莠雜陳。然而來自民間、深受人民群眾喜聞樂見的曲藝，仍頑強地生存下來，不僅自身充滿了活力，而且還滋育著其他藝術品種的生長。
曲藝歷來有迅速反映現實、大膽干預生活的優良戰斗傳統。據說清嘉慶十九年(1814)夏天，江蘇無錫的地主豪紳要填塞顯應橋洞，截斷太湖水源，農民群起而抗爭，無錫評曲就迅速編寫了曲目《顯應橋》，聲援了當地農民的斗爭。相聲名家張壽臣的《得勝圖》為軍閥丑態的畫像，《文章會》對嘴尖皮厚「文士」的辛辣嘲諷，抨擊時弊，鞭辟入裡。而對人民的革命事業又作出盡情的謳歌，如1935年冬，當紅軍途經貴州北上抗日時，侗族歌師石戒福就編唱了琵琶歌《長征歌》，及時宣傳了抗日主張；不少藝人為此還獻出了寶貴的生命，如李素嬌就因在敵後說唱瓦解敵人的《白軍士兵出路歌》而遇難。曲藝這一優良戰斗傳統，世代相傳，從未中斷。直到粉碎林彪、江青反革命集團後，相聲《帽子工廠》、《如此照相》、《假大空》、《特殊生活》等，如投槍匕首，猛烈地指向禍國殃民的丑類，博得了人民群眾的贊揚。
中華人民共和國建立後，曲藝藝術得到了空前的繁榮和發展，編演新曲目蔚然成風，如鼓詞新作《漁夫恨》、《黃繼光》，鼓書《石不爛趕車》，評彈《王孝和》、《一定要把淮河修好》，相聲《夜行記》、《買猴兒》、《昨天》，好來寶《鐵牤牛》，評書《烈火金鋼》、《平原游擊隊》等，歌唱了美好的現實生活和當代英雄人物，具有鮮明的時代特色，收到了較好的效果。隨著曲藝創作的不斷繁榮發展，也進行了大量的藝術革新工作，例如以形式簡單的順口溜見長的數來寶，就逐步演變成為能夠述說復雜故事情節，描繪眾多人物的快板書，句式和板式都有了很大的豐富；長於抒寫纏綿委婉情景的京津梅花大鼓和蘇州彈詞等曲種，由於演唱新的生活和新的人物的需要，形式不斷革新和創造，豐富了唱腔和伴奏樂器，唱出了高亢壯美的新腔。同時，在搜集、整理、挖掘傳統曲種曲目上也取得了前所未有的成績，如記錄、整理了某些優秀演員的曲目和藝術經驗，搜集、研究某一曲種的書詞、唱詞、音樂、圖像資料，不僅積累了寶貴的史料，而且還豐富了上演曲目。尤以藏族《格薩爾王傳》、揚州評話《武松》、山東快書《武松傳》等長篇巨制傳統曲作的整理和出版，引人注目，成績顯著。從20世紀80年代起，曲藝藝術在改革開放的新形勢下更 加彭 蓬勃 勃地發展起來。不僅培養了一大批青少年曲藝演員，而且曲藝研究也得到了長足發展。
說話是指中國宋元時期說唱。以故事敷衍說唱，與後世的說書略同。從事說話的藝人稱為說話人。說話一詞乃隋唐以來的習語。「話」即口頭述說的故事，一稱話本，猶言故事，敦煌寫本已有《韓擒虎話本》，唐人有《一枝花話》，五代以降，又有「古話」，即說唱古代歷史故事；尚有「小話」，《苕溪漁隱叢話前集》卷四十「舉鳳皇渴睡小話」，猶言小故事也；又謂之「調話」。《青樓集》雲：「時小童善調話，即世所謂小說者。」可見這一文學形式，由來已久。對說話有直接影響的應是變文。
說話藝術繁榮興盛於兩宋, 在勾欄瓦舍中說話人居主導地位，以臨安為例，從事這一職業的有百人之多，而說諢話者只有一人。當時說話分為四家，即小說、說公案說鐵騎兒、說經說參請、講史書。小說，一名銀字兒，由銀字笙或銀字觱篥伴奏而得，多說唱一些煙粉、靈怪、傳奇等類哀艷動人的故事。說公案及鐵騎兒，自然是朴刀桿棒、鐵馬金戈的故事，與銀字兒可說一文一武；說經說參請，指演唱佛經及參禪悟道的故事；講史書，即講說歷代爭戰興亡，多為長篇評話，至元代時最為興盛，《三國志平話》、《五代史平話 》等至今我們都可讀到。
說話四家中藝術上最有成就、對後世影響最大的還是講史和小說，據《都城紀勝》記載：「最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破（一作捏合）。」就是指小說家不受書史文傳的局限，能夠集中描寫故事，人物形象也刻畫得生動活潑。不論是長篇講史還是短篇話本，穿插敷衍，濃淡相間，引人入勝。說唱藝術是又說又唱的表演藝術，即「曰得詞，念得詩，說得話，使得砌」。「詞」和「詩」就是用來唱的；「話」是散說「砌」類似戲曲里的插科打諢，系就表演而言。最能全面概括說話藝術成就的是羅燁在《醉翁談錄》所稱：「小說紛紛皆有之，須憑實學是根基。開天闢地通經史，博古明今歷傳奇。蘊藏滿懷風與雨，吐談一捲曲和詩。辨論妖怪精靈話，分別神仙達士機。涉案槍刀並鐵騎閨情雲雨共偷期。世間多少無窮事，歷歷總頭說細微。」從說話的題材內容，到它的藝術特色，作了一個完整的總結。說話伎藝對後世的小說、戲曲、曲藝都產生了深遠影響。

⑧ 歷史上有哪些著名的跟口才有關的典故

這是說有哪些主流的高口才，又觀點跌股好多好多。

⑨ 古代口才好的名人故事

1、戰國時有蘇秦、張儀等人的所謂「連橫」和「合縱」政策。
2、張良。如果不是張良隨機應變，用妙計加口才使劉邦退險，可能以後的朝代都要改變。
3、諸葛亮。「舌戰群儒」正是經典中的經典。
4、鄧芝。鄧芝被諸葛亮派去東吳，以利害關系甚至性命來說服孫權與蜀結盟。如果鄧芝口才不好，輕則沒命，重則蜀國有亡國之險。
5、魏徵。如果口才不好，唐太宗這個大人物怎麼會事事聽他，成就唐太宗關於納諫的美名？

⑩ 中國口才史的歷史源流

僅供參考！實在幫不上太大的忙！抱歉！

中國曲藝是由古代民間口頭文學和歌唱藝術經過長期發展演變而形成的一種獨特的藝術形式。作為一種藝術活動，有人認為淵源於古代宮廷的俳優，其藝術活動包括歌、舞、樂、優 4 項。作為通過說唱敷演故事和刻畫人物為主要特徵的曲藝，它的成熟的標志，是產生了職業化或半職業化的民間藝人。因此，有人認為唐代說話的出現，是曲藝作為一種獨立藝術形式的發端；有人則認為漢代的百戲中就雜有曲藝，而形成之初，可遠溯到先秦。但有一點可以肯定：中國曲藝的形成，早於中國戲曲的形成。
歷史上的每一個曲藝品種，幾乎都走過一段坎坷不平的道路。歷代的封建統治者對曲藝大都採取兩種手段：禁毀和利用。宋真宗趙恆曾明令禁止和尚講唱變文。元王朝又用法律明文規定「學習散樂、般說詞話人等，並行禁約」。明清兩代禁令接連不斷。 禁不住就利用， 變成它們的愉悅工具。封建統治者不僅借曲藝以愉悅，而且還利用來宣揚封建道德規范、宗教迷信等，使曲藝在長期流傳過程中不可避免地蒙上一層塵垢，以致良莠雜陳。然而來自民間、深受人民群眾喜聞樂見的曲藝，仍頑強地生存下來，不僅自身充滿了活力，而且還滋育著其他藝術品種的生長。
曲藝歷來有迅速反映現實、大膽干預生活的優良戰斗傳統。據說清嘉慶十九年(1814)夏天，江蘇無錫的地主豪紳要填塞顯應橋洞，截斷太湖水源，農民群起而抗爭，無錫評曲就迅速編寫了曲目《顯應橋》，聲援了當地農民的斗爭。相聲名家張壽臣的《得勝圖》為軍閥丑態的畫像，《文章會》對嘴尖皮厚「文士」的辛辣嘲諷，抨擊時弊，鞭辟入裡。而對人民的革命事業又作出盡情的謳歌，如1935年冬，當紅軍途經貴州北上抗日時，侗族歌師石戒福就編唱了琵琶歌《長征歌》，及時宣傳了抗日主張；不少藝人為此還獻出了寶貴的生命，如李素嬌就因在敵後說唱瓦解敵人的《白軍士兵出路歌》而遇難。曲藝這一優良戰斗傳統，世代相傳，從未中斷。直到粉碎林彪、江青反革命集團後，相聲《帽子工廠》、《如此照相》、《假大空》、《特殊生活》等，如投槍匕首，猛烈地指向禍國殃民的丑類，博得了人民群眾的贊揚。
中華人民共和國建立後，曲藝藝術得到了空前的繁榮和發展，編演新曲目蔚然成風，如鼓詞新作《漁夫恨》、《黃繼光》，鼓書《石不爛趕車》，評彈《王孝和》、《一定要把淮河修好》，相聲《夜行記》、《買猴兒》、《昨天》，好來寶《鐵牤牛》，評書《烈火金鋼》、《平原游擊隊》等，歌唱了美好的現實生活和當代英雄人物，具有鮮明的時代特色，收到了較好的效果。隨著曲藝創作的不斷繁榮發展，也進行了大量的藝術革新工作，例如以形式簡單的順口溜見長的數來寶，就逐步演變成為能夠述說復雜故事情節，描繪眾多人物的快板書，句式和板式都有了很大的豐富；長於抒寫纏綿委婉情景的京津梅花大鼓和蘇州彈詞等曲種，由於演唱新的生活和新的人物的需要，形式不斷革新和創造，豐富了唱腔和伴奏樂器，唱出了高亢壯美的新腔。同時，在搜集、整理、挖掘傳統曲種曲目上也取得了前所未有的成績，如記錄、整理了某些優秀演員的曲目和藝術經驗，搜集、研究某一曲種的書詞、唱詞、音樂、圖像資料，不僅積累了寶貴的史料，而且還豐富了上演曲目。尤以藏族《格薩爾王傳》、揚州評話《武松》、山東快書《武松傳》等長篇巨制傳統曲作的整理和出版，引人注目，成績顯著。從20世紀80年代起，曲藝藝術在改革開放的新形勢下更 加彭 蓬勃 勃地發展起來。不僅培養了一大批青少年曲藝演員，而且曲藝研究也得到了長足發展。
說話是指中國宋元時期說唱。以故事敷衍說唱，與後世的說書略同。從事說話的藝人稱為說話人。說話一詞乃隋唐以來的習語。「話」即口頭述說的故事，一稱話本，猶言故事，敦煌寫本已有《韓擒虎話本》，唐人有《一枝花話》，五代以降，又有「古話」，即說唱古代歷史故事；尚有「小話」，《苕溪漁隱叢話前集》卷四十「舉鳳皇渴睡小話」，猶言小故事也；又謂之「調話」。《青樓集》雲：「時小童善調話，即世所謂小說者。」可見這一文學形式，由來已久。對說話有直接影響的應是變文。
說話藝術繁榮興盛於兩宋, 在勾欄瓦舍中說話人居主導地位，以臨安為例，從事這一職業的有百人之多，而說諢話者只有一人。當時說話分為四家，即小說、說公案說鐵騎兒、說經說參請、講史書。小說，一名銀字兒，由銀字笙或銀字觱篥伴奏而得，多說唱一些煙粉、靈怪、傳奇等類哀艷動人的故事。說公案及鐵騎兒，自然是朴刀桿棒、鐵馬金戈的故事，與銀字兒可說一文一武；說經說參請，指演唱佛經及參禪悟道的故事；講史書，即講說歷代爭戰興亡，多為長篇評話，至元代時最為興盛，《三國志平話》、《五代史平話 》等至今我們都可讀到。
說話四家中藝術上最有成就、對後世影響最大的還是講史和小說，據《都城紀勝》記載：「最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破（一作捏合）。」就是指小說家不受書史文傳的局限，能夠集中描寫故事，人物形象也刻畫得生動活潑。不論是長篇講史還是短篇話本，穿插敷衍，濃淡相間，引人入勝。說唱藝術是又說又唱的表演藝術，即「曰得詞，念得詩，說得話，使得砌」。「詞」和「詩」就是用來唱的；「話」是散說「砌」類似戲曲里的插科打諢，系就表演而言。最能全面概括說話藝術成就的是羅燁在《醉翁談錄》所稱：「小說紛紛皆有之，須憑實學是根基。開天闢地通經史，博古明今歷傳奇。蘊藏滿懷風與雨，吐談一捲曲和詩。辨論妖怪精靈話，分別神仙達士機。涉案槍刀並鐵騎閨情雲雨共偷期。世間多少無窮事，歷歷總頭說細微。」從說話的題材內容，到它的藝術特色，作了一個完整的總結。說話伎藝對後世的小說、戲曲、曲藝都產生了深遠影響。