1. 中國歷史禮儀演講稿
文明禮儀演講稿 論」唐宋變革」與中國歷史分期 清華大學歷史系教授 張國剛
一 學術史的回顧 把"唐宋變革"作為一個學術問題提出來,一般認為始於日本京都大學教授內藤湖南.
內藤湖南在1910年發表的《概括的唐宋時代觀》一文中認為,唐代是中世(m文明禮儀演講稿edieval),而
宋代為近世(modern).①1925年他在京都帝國大學講課時這樣歸納"中國近世史的意義"②:
所謂近文明禮儀演講稿世的內涵,與中世相比,大體有哪些不同呢 首先,從政治上講,是貴族
政治的衰落,君主獨裁政治的興起.
與此同時,人民的地位也有文明禮儀演講稿了顯著的變化.
君主與人民之間的階層――官吏,其錄用法也改革成為科舉制了.亦即選用官吏
的方法,由從貴族階級中推舉一變為通過文明禮儀演講稿考試錄用了.
內藤湖南對於唐宋變革論的把握,明顯受到基佐《歐洲文明史》的影響.內藤的唐宋變
革論是從社會性質上來觀察唐宋之間文明禮儀演講稿的變化,從西方文明史觀的角度來解讀唐宋之間的變
革.③ 內藤之後,宇都宮清吉的《東洋中世史的領域》雖然對內藤觀點的細節提出一些批評,但是,總體上並沒有否定唐宋變革觀.④宮崎市定《東洋的近世》⑤,更加進一步發展
了內藤湖南的看法.他不僅繼承了內藤關於唐宋變革文明禮儀演講稿是貴族政治向君主獨裁政治文明禮儀演講稿轉變的觀
點,而且十分突出地強調宋代作為近世的意義,認為,與西方相比,東洋的進入近世的歷史
要更早.⑥很顯然,從內藤湖南到宮崎文明禮儀演講稿市定,日本學者明顯主張唐宋之間的變革是一種社會
變革.其後學谷川道雄《試論中國古代社會的基本構造》⑦ 雖然試圖修正或者減弱內藤湖南"格義"史學的痕跡,淡化社會性質變革的內容,但是,從總體看來,至今的日本學者還
是主張唐宋是中世和近世的分界線.
近年文明禮儀演講稿來美國學者也關注唐宋變革問題.赫若貝(Robert M. Hartwell)⑧,包弼德(Peter Bol)
①收入《日本學者研究中文明禮儀演講稿國史論著選譯》第一卷,中華書局(北京)1992年版,第10―18頁.
② 內藤湖南《中國史通論》上,中國社會科學文獻出版社(北京)文明禮儀演講稿2004年版,第323頁.
③ 內藤湖南觀點其實還得益於他在京都大學的同事日本史學者內田銀藏.後者曾從師於蘭克(L.Ranke)弟文明禮儀演講稿
子利茲(L.Ricess),有留學歐洲的經歷.他在1903年出版了《日本近世史》一書中,首次將日本史與西方
史作比較,認為日文明禮儀演講稿本從足利末期到江?初期,"已經出現了與西歐社會及其相似的,由中世向近世過渡的情
形."他又將中國史與西方史進行對比,以秦漢比擬羅馬帝文明禮儀演講稿國,將魏晉以降的混亂比擬日耳曼的民族遷徙,
以隋唐比擬西方的中世.總之,內田從與西方史的比較出發,將日本的江?和中國的宋元明時期劃定文明禮儀演講稿為近
世.內藤湖南在與內田的交往中,於1921年發表了題為《關於應仁之亂》的演講,指出室町中期日本在文
化,社會上均發生了變化文明禮儀演講稿,認為從此平安貴族文化徹底崩潰.並將日本近世的特徵歸結為:1下層人民的
地位上升;2貴族文化擴展為庶民文化;3日本文化獨立於隋唐文化文明禮儀演講稿等.由此,他進一步指出:"其實在中
國從唐代到五代末期也出現了這種時代",還提出了唐宋變革時期乃中國向近世過渡期的見解.且於次年發<文明禮儀演講稿br>表《概括的唐宋時代觀》等,提出唐宋過渡期所呈現出從貴族政治到君主獨裁,人民經濟地位的上升,文
化的民眾化傾向,民族意識之高揚等文明禮儀演講稿等中國近世的特徵.參見《史學月刊》(開封)2005年第5期,葭森
健介《唐宋變革論成立的背景》.
④收入《日本學者研究中國史文明禮儀演講稿論著選譯》第一卷,第122―134頁.
⑤收入《日本學者研究中國史論著選譯》第一卷,第153―241頁.
⑥ 最近關於內藤文明禮儀演講稿湖南唐,宮崎市定唐宋變革觀的學術評論,請參見柳立言《何謂唐宋變革》,《中華文史論
叢》(上海古籍出版社),2006年第1期,第125文明禮儀演講稿-170頁.
⑦收入張國剛主編《中國社會歷史評論》第4卷,商務印書館(北京)2002年版.
⑧ Hartwell, Rob文明禮儀演講稿ert M. "Demographic, Political, and Social Transformations of China, 文明禮儀演講稿750-1550." Harvald Journal
of Asiatic Studies 42, No.2(1980): 365文明禮儀演講稿-442. "Financial Analogism, Examinations, and the Formulation of
文明禮儀演講稿Economic Policy in Northern Sung China." Journal of Asian Studies 30(文明禮儀演講稿1971):281-314.
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①等學者也提出了自己的模式.與日本學者從君,臣,民的關系來建立自己的理論架構不同,
美國學者更注重從人口,地文明禮儀演講稿區,精英之間的關系模式來進行考察.從這種角度看唐宋之間的
變化,那就不是社會性質的改變,而是看成一個長期發展過程的一個階段,其基本觀文明禮儀演講稿點包括:
人口增長和政府控制力下降,社會發展導致財富精英進入政府以及精英的地方化等,從而構
成了"唐―北宋―南宋"這樣一個變化文明禮儀演講稿模式.可見,美國學者只是把唐宋變化看成是一個長
時段發展變化過程內部的一個環節而已.②
中國學者也談唐宋變化.盡管近代中國學者文明禮儀演講稿關注這個問題也許受到日本唐宋變革觀的影
響,從陳寅恪,錢穆到侯外廬,胡如雷等中國學者,都談到唐宋之間的歷史變化,但是,中
國學文明禮儀演講稿者從來不認為這種變化是類似於西方近代社會變革的那種性質.陳寅恪先生1954年發
表《論韓愈》一文的末尾說:"唐代之史可分前後兩期,前期結束南北朝相承之舊文明禮儀演講稿格局,後
期開啟趙宋以降之新局面,關於政治社會經濟者如此,關於文化學術者亦莫不如此."③ 錢穆先生《中國文化史導論》認為中國文化分秦漢,漢唐,宋元明文明禮儀演講稿清四個時期,唐宋是第二,
第三期的分界線.④ 這些看法與古人的觀點一脈相承,例如明人陳邦基在《宋史紀事本末》
的《序》中就說:文明禮儀演講稿"宇宙風氣,其變之大者為三:鴻荒一變而為唐虞,以至於周,七國而為
極;再變而為漢,以至於唐,五季而為極;宋其三變,而吾未睹其極也.今文明禮儀演講稿國家之制,民俗
之俗,官司之所行,儒者之所守,有一不與宋近乎 "陳邦基用他那個時代的語言表達方式
明確地把中國歷史發展看成一個文明禮儀演講稿連續的演變過程,有階段性的差異,其中唐宋之際的變化只
是一個階段與另外一個階段的轉折點.
2. 「講誠信」」懂禮貌「，的演講稿400字
同學們：
中國是文明古國，有「禮儀之邦」的美稱。禮貌待人是中華民族的傳統美德，是我們國家，我們民族文明、進步的表現。學生從小就應該講文明，懂禮貌，語言和行為都要彬彬有禮，文雅而不粗野，要學會使用禮貌用語。對長輩，對老師，對說話對方表示尊敬時，要稱呼「您」；請求別人做什麼或給予幫助時，要用商量的口吻說「請」；別人幫助了自己時要說「謝謝」；當別人感謝你或有事向你道謝時，要說「別客氣」或「沒關系」。
小學課本里曾有一個「狼來了」永康說謊的故事，教育人從小要誠實，不要說謊話。誠實守信既是為人處世的根本，也是一個人成就事業的基礎。我國從古到今，總是教育人誠實守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多誠實守信的故事。孔子說：「人而無信，不知其可也，」「人無忠信，不可立於世。」意思是說，一個人不講誠信，就不能立身處世。
同學們，讓我們繼承和發揚中華民族講文明講禮貌的優良傳統，做到和氣、文雅、謙遜，不講粗話、臟話，不強詞奪理，不惡語傷人，做個講誠信、懂禮貌的好孩子。
3. 有關於誠信故事的演講稿
一、韓信
韓信落魄的時候，一個漂母給他飯吃，韓信離開她的時候，告訴她以後一定來報答她。後來韓信做了楚王，不忘舊恩，奉黃金千兩以漂母
二、宋慶齡
宋慶齡有一次與一所小學約定去看望小學生，可是到了約定日期，天下起了大雨，同學們都以為宋慶齡奶奶不能來了，但宋慶齡依然冒雨前去赴約，這讓同學們很感動
三、誠信的故事五則
1． 晏殊信譽的樹立
北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作為神童舉薦給皇帝。皇帝召見了他，並要他與一千多名進士同時參加考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向真宗報告，並請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實品質，便賜給他「同進士出身」。晏殊當職時，正值天下太平。於是，京城的大小官員便經常到郊外遊玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會。晏殊家貧，無錢出去吃喝玩樂，只好在家裡和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說：「近來群臣經常遊玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。」晏殊謝恩後說：「我其實也是個喜歡遊玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴遊了。」這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽，而宋真宗也更加信任他了。
2． 華盛頓與尼克松、柯林頓的對比
華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚言要給那個砍樹的一頓教訓。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統尼克松因在「水門事件」中撒謊敗露而被迫引咎辭職；柯林頓也因為不光彩的緋聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。
3． 立木為信與烽火戲諸候的對比
春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。
而同樣在商鞅「立木為信」的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的「烽火戲諸侯」的鬧劇。
周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心一笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
一個「立木取信」，一諾千金；一個帝王無信，戲玩「狼來了」的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；後者自取其辱，身死國亡。可見，「信」對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
4． 《郁離子》中記載了一個因失信而喪生的故事
濟陽有個商人過河時船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個漁夫聞聲而致。商人急忙喊：「我是濟陽最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子」。待被救上岸後，商人卻翻臉不認帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責怪他不守信，出爾反爾。富翁說：「你一個打漁的，一生都掙不了幾個錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？」淦夫只得怏怏而去。不料想後來那富翁又一次在原地翻船了。有人慾救，那個曾被他騙過的淦夫說：「他就是那個說話不算數的人！」於是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報卻是在意料之中的。因為一個人若不守信，便會失去別人對他的信任。所以，一旦他處於困境，便沒有人再願意出手相救。失信於人者，一旦遭難，只有坐以待斃。
5． 季布「一諾千金」使他免遭禍殃
秦末有個叫季布的人，一向說話算數，信譽非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當時甚至流傳著這樣的諺語：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」（這就是成語「一諾千斤」的由來）後來，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險來保護他，綞使他免遭禍殃。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信於朋友，表面上是得到了「實惠」。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比於物質是重要得多的。所以，失信於朋友，無異於失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
(以上詳見《青少年思想品德教育讀本》 中央文獻出版社)
6\誠信的故事
早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。後來，許多日本人到這里觀光旅遊，據說這是源於一位少年的誠信。
一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。
第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。於是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜裡，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他在一個地方只購得4瓶啤酒，於是，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。 後來，到這兒的遊客就越來越多。
7\誠信的故事
在紐約的河邊公園里矗立著「南北戰爭陣亡戰士紀念碑」，每年有許多遊人來祭奠亡靈。美國十八屆總統、南北戰爭時期擔任北方軍統帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、庄嚴簡朴。陵墓後方，是一大片碧綠的草坪，一直綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。
格蘭特將軍的陵墓後邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。它的絕大多數美國人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個感人至深的關於誠信的故事：
故事發生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父傷心欲絕，將他埋葬於此，並修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀念。數年後，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉讓。出於對兒子的愛心，他對今後的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠不要毀壞它。新主人答應了，並把這個條件寫進了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。
滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉賣過了多少次，也不知道換過了多少個主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那裡，它依據一個又一個的買賣契約，被完整無損地保存下來。到了1897年，這片風水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個偉大的歷史締造者之墓，和一個無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨一無二的奇觀。
又一個一百年以後，1997年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當時的紐約市長朱利安尼來到這里。那時，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時間，朱利安尼市長親自撰寫了這個動人的故事，並把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個關於誠信的故事世世代代流傳下去……
8\關於誠信的故事
[故事二]一個士兵，非常不善於長跑，所以在一次部隊的越野賽中很快就遠落人後，一個人孤零零地跑著。轉過了幾道彎，遇到了一個岔路口，一條路，標明是軍官跑的；另一條路，標明是士兵跑的小徑。他停頓了一下，雖然對做軍官連越野賽都有便宜可沾感到不滿，但是仍然朝著士兵的小徑跑去。沒想到過了半個小時後到達終點，卻是名列第一。他感到不可恩議，自己從來沒有取得過名次不說，連前50名也沒有跑過。但是，主持賽跑的軍官笑著恭喜他取得了比賽的勝利。
過了幾個鍾頭後，大批人馬到了，他們跑得筋疲力盡，看見他贏得了勝利，也覺得奇怪。但是突然大家醒悟過來，在岔路口誠實守信，是多麼重要。
[故事三]曾參殺豬的故事。曾參，春秋末期魯國有名的思想家、懦學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不願帶孩子去，便對他說：「你在家好好玩，等媽媽回來，將家裡的豬殺了煮肉給你吃。」孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過後，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家裡的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說，「我是為了讓孩子安心地在家裡等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎麼當真呢。」曾參說：「孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂世事，只得學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀。」
四、事其一：18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。「先生，請您買一包火柴吧」，小男孩兒說道。「我不買」。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，「先生，請您買一包吧，我今天還什麼東西也沒有吃呢」小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：「可是我沒有零錢呀」，「先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢」。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。
第二天，紳士正在自己的辦公室工作，僕人說來了一個男孩兒要求面見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。「先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了」「你的哥哥呢？」紳士道。「我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢」，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。「走！我們去看你的哥哥！」去了男孩兒的家一看，家裡只要兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：「對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！」紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。
故事其二；十七世紀的德國軍隊裡面有一個王子對他的下屬親同手足，受到士兵和各級軍官的深深愛戴。一次攻打某國家失敗而歸的路上，正值冬天的深夜。嚴寒、飢餓折磨著他以及一些部下，在極度寒冷和飢腸轆轆的狀態下，王子慢慢的進入夢鄉、、、、、、。睡夢中王子夢見陽光格外的燦爛與溫暖，他醒來了，發現自己身上被許多件大衣覆蓋，生命得以延續。四周再看，他的部下把大衣都覆蓋在王子的身上，早已經全部凍死了。
希望採納
4. 關於「守信」的歷史故事演講稿
皇甫績守信求責
皇甫績是隋朝有名的大臣。他三歲的時候父親就去世了，母親一個人難以維持家裡的生活，就帶著他回到娘家住。外公見皇甫績聰明伶俐，又沒了父親，怪可憐的，因此格外疼愛他。
外公叫韋孝寬，韋家是當地有名的大戶人家，家裡很富裕。由於家裡上學的孩子多，外公就請了個教書先生，辦了個自家學堂，當時叫私塾。皇甫績；就和表兄弟們都在自家的學堂里上學。
外公是個很嚴厲的老人，尤其是對他的孫輩們，更是嚴加管教。私塾開學的時候，就立下規矩，誰要是無故不完成作業，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完課後，皇甫績和他的幾個表兄躲在一個已經廢棄的小屋子裡下棋。一貪玩，不知不覺就到了下午上課的時間。大家都忘記做教師上午留的作業。
第二天，這件事被外公知道了，他把幾個孫子叫到書房裡，狠狠地訓斥了一頓。然後按照規矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫績年齡最小，平時又很乖巧，再加上沒有爸爸，不忍心打他。於是，就把他叫到一邊，慈祥地對他說：「你還小，這次我就不罰你了。不過，以後不能再犯這樣的錯誤。不做功課，不學好本領，將來怎麼能成大事？」
皇甫績和表兄們相處得很好，小哥哥們都很愛護他。看到小皇甫績沒有被罰，心裡都很高興。可是，小皇甫績心裡很難過，他想：我和哥哥們犯了一樣的錯誤，耽誤了功課。外公沒有責罰我，這是心疼我。可是我自己不能放縱自己，應該也按照私墊的規矩，被重打二十大板。
於是，皇甫績就找到表兄們，求他們代外公責打自己二十大板。表兄們一聽，都撲哧一聲笑了出來。皇甫績一本正經地說：「這是私塾里的規矩，我們都向外公保證過觸犯規矩甘願受罰，不然的話就不遵守諾言。你們都按規矩受罰了，我也不能例外。」
表兄們都被皇甫績這種信守學堂的規矩，誠心改過的精神感動了。於是，就拿出戒尺打了皇甫績二十大板。
後來皇甫績在朝廷里做了大官，但是這種從小養成的信守諾言、勇於承認錯誤的品德一直沒有丟，這使得他在文武百官中享有很高的聲望。
摘自網路網友，謝謝。
5. 誠信故事的演講稿
3． 立木為信與烽火戲諸候的對比
春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。
而同樣在商鞅「立木為信」的地方，在早它400年以前，卻曾發生過一場令人啼笑皆非的「烽火戲諸侯」的鬧劇。
周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招後又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終於開心一笑。五年後，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不願再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。
一個「立木取信」，一諾千金；一個帝王無信，戲玩「狼來了」的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；後者自取其辱，身死國亡。可見，「信」對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。
6. 關於誠信的名人事例或演講稿，急！！
庄園中有一個很大的果園。每到收獲的季節，一隻只碩大的蘋果、一個簇簇紅色的櫻桃垂掛在綠葉叢中，真是逗人喜愛。
一天，小喬治在家裡發現了一柄爸爸新買來斧子。很快，他就成了這打斧子的「主人」。帶著它跑進花園，用它削小草、砍樹枝，玩得可開心啦！玩著玩著，突然他想到：「父親能掄起斧子砍倒大枝，我能不能掄起斧子砍倒小樹呢？」正巧，在他的前面不遠處有一棵小櫻桃樹，於是小喬治跑上前，掄起斧子向小櫻桃樹砍下去，一下，兩下……剛砍了七下，小櫻桃樹就倒下了。
黃昏時分，當父親發現花園被弄得亂七八糟，他十分喜愛的那棵小櫻樹也被人砍倒了，非常生氣。他怒氣沖沖地走進屋裡，厲聲問道：「誰把我的櫻桃樹砍倒了？」 小喬治這是明白自己闖了禍。但他僅僅猶豫了片刻，然後突然抬起頭看著爸爸，態度誠懇地說：「爸爸，我不能說謊，是我用斧子把樹砍壞了的確我願再栽上一棵，以後再也不砍了。」
小喬治的話音剛落，他父親滿臉的怒氣頓時煙消雲散，並稱贊小喬治「那誠實的行為勝過一千棵櫻桃樹的價值。後來，小櫻桃樹的故事傳開了，「我不能說謊也成了小喬治為人者寫照。
宋濂是我國明代一個知識淵博的人。他從小喜愛讀書，但家裡很窮，上不起學，也沒錢買書，只好向人家借，每次借書，他都講好期限，按時還書，從不違約，人們都樂意把書借給他。
一次，他借到一本書，越讀越愛不釋手，便決定把它抄下來。可是還書的期限快到了。他只好連夜抄書。時值隆冬臘月，滴水成冰。他母親說：「孩子，都半夜了，這么寒冷，天亮再朝抄吧。人家又不是等這書看。」宋濂說：「不管人家等不等這本看，到期限就要還，這是個信用問題，也是尊重別人的表現。如果說話做事不講信用，失信於人，怎麼可能得到別人的尊重。？」
又一次，宋濂要去遠方向一位著名者請教，並約好見面日期，誰知出發那天下起鵝毛雪。當宋濂挑起行李准備上路時，母親驚訝地說：「這樣的天氣怎能出遠門呀？再說，老師那裡早已大雪封山了。你這一件舊棉襖，也抵禦不住深山的嚴寒啊！」宋濂說：「娘，今不出發就會誤會了拜師的日子，這就失約了；失約，就是對老師不尊重啊。風雪再大，我都得上路。」
當宋濂到達老師家裡時，老師感到地稱贊說道：「年輕人，守信好學，將來必有出息！」
7. 6個講仁愛、懂禮儀、守誠信的故事
在華盛頓很小的時候,作為新世紀的少年,讓「誠信」遍布校園,觸木為玉,或者說,說話算話是做人的基本准則,這一切都將如紙上談兵?曾子是孔子的學生,聽父母的教導,「信」而忽略了「誠」,令我們深深體會到「誠」與「信」的重要,因為,稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多；擁有誠信,就是教孩子騙人啊」,若失言不殺豬,曾子的妻子准備去趕集,普照大地.父親被深深感動?從今天起,非常氣憤,由於孩子哭鬧不已,本質上就是誠實.曾子妻從集市上回來後,凡事跟著父母學,我們更需要誠信,可以燃亮一片心空,一片小小的綠葉,就不會有蝶兒的滿山翻飛人,他不小心用斧頭砍倒了父親的一顆櫻桃樹. 古往今來,還是要為所說的,以誠為本,如果將「誠」與「信」兩個不完整的方面融為一體,好像烈日下頭頂的一片綠蔭,有著多少故事；擁有誠信：「和孩子是不可說著玩的.小孩子不懂事,仍然那麼皎潔明麗；如果人間沒有誠信,妻子阻止說. 而「信」.有一次,以信為天,並不難理解.於是曾子把豬殺了.否則,它並沒有失去什麼.還記得「曾子殺豬」的故事嗎,那麼家中的豬保住了,如同一輪明月,都只能成為片面之談.誠信,付出行動.現在你哄騙他.誠信,則為講信用.社會需要誠信,它可以點石成金,可以飛濺起整個海洋,說到做到.你們知道么.如果春天沒有七彩的陽光,與我們同行.何樂而不為,有一次.而華盛頓仍舊在盛怒的父親面前毫不避諱地承認了自己的錯誤. 說到「誠」.如果只為「誠」而丟失了「信」.關鍵,但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影.父親見心愛的樹被砍,時刻伴隨你和我,一根小小的火柴.相信誠信的力量,可是.」曾子說,揚言要給那個砍樹的人一頓狠狠的教訓,不說謊,曾子妻許諾孩子回來後殺豬給他吃,這才是最重要的,那就是一個蒼涼而荒蕪的世界,曾子便捉豬來殺. 擁有誠信,彷彿寒冷時身邊的烘烘爐火：「我不過是跟孩子鬧著玩的,讓我們做一個「誠」與「信」並兼的人.曾子深深懂得,就像清晨一縷溫暖的陽光,散發出美的光輝,又似小鳥在耳畔的啼叫,以它的清輝驅盡人間的陰影,一朵小小的浪花. 我覺得,可以傾倒一個季節
8. 關於文明禮貌誠實守信演講稿
網上去搜一下吧！
還要結合你們的實際情況，
加點具體的例子，
基本上已經差不多了
9. 關於誠信、禮儀、獨立的演講稿
所謂誠信，就是指誠實守信，表裡如一，言行一致。 我國古代的大教育家、哲學家、思想家孔子曾經以言警世：「人而無信，不知其可也。」明代學者也有這樣的表述：「身不正，不足以服;言不誠，不足以動。」就是說，行為不正的人，不被人信服;言語不誠實的人，不必與他人共事。 一個誠信的人，是一個胸懷坦盪的人，是一個有高尚品德的人。「無誠則無德，無信事難成」。在社會主義文明高度發展、人與人相處難見真情的今天，誠信品質尤為重要。 誠信是一個國家，一個社會，一個民族生存的必備條件。一個國家政權的真正強大，並不完全取決於財政收入，也不完全取決於軍隊的力量，而是取決於社會的品質。一個國家，一個社會，一個民族最重要的品質是誠信。誠信的社會品質，是一個民族強大的動力源泉。高尚的品格是一個國家和民族的魅力所在，是一個國家和社會走向強大的理由。 誠信是上天賜給世人的一種考驗。有許多人不能通過這場考驗，逃匿了;也有許多人通過了這場考驗，戴上了桂冠。逃匿的人隨這時間的消逝而消逝，沒留下些什麼;通過得人也會消逝，但他們卻仍活在人們的心中，人們會把他抬舉得很高很高。 誠信是道德建設的根本，也是非常寶貴的資源。社會之所以成為一個整體，誠信起著重要的作用。在古人眼裡的「一諾千金」可以說價值連城。缺少了誠信這種寶貴的資源,人們的能力、智慧、正直、善良之心就難以維護，這個社會，這個人也就缺少了存在的依據和發展的空間。 試想，如果社會缺失了誠信，每個成員都將生活在恐懼、步履小心的懷疑境地：早上起床吃早餐你會問，牛奶是不是病奶牛產的?包子裡面的肉是否可靠?聽到某著名公司產值大增的新聞報道，你不禁要問是媒體虛假宣傳還是公司的戰略浮誇?去銀行存錢，營業員把你遞的錢從驗鈔機里過了一遍又一遍，看是否有假-幣;去超市買東西，對找你的錢看了又看，擔心遭到暗算…… 「人不信於一時，則不信於一世」。誠信對一個人而言，有時候與眼前利益相斥，很多人缺失一種長遠的眼光來看待誠信，實際上，誠信只有一次，只要你有一次喪失了誠信，你的信任度就會下降，甚至還會出現信任危機。 然而，在我們身邊缺失誠信的事情卻時有發生：虛假廣告橫行天下;劣質商品充斥市場;考生作弊現象嚴重;「豆腐渣」工程造成無數人間悲劇……難怪時常有人對某些真實的消息產生懷疑，甚至有調查顯示，「信-用-危-機」已成為阻礙中國經濟發展的一大因素。 「重諾守信，人必近之;狡詐欺矇，人必遠之」。我們應該遠離而虞我詐，圓滑世故，多一份真誠，多一點信任，腳踏一方誠信的凈土，澆灌出人生最美麗的花朵。 願我們所有的人都把誠信之心攜帶在人生的道路上，讓誠信的人生散發出金子般的人格光芒，夯築起人生堅不可摧的銅牆鐵壁!