維吾爾族的歷史意義

㈠ 維吾爾族服飾的由來

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2011-3-5 11:38 服飾圖案, 既具有審美功能, 也標志著某種信仰的涵義。我們經常會在漢民族的服飾和飾物上發現可愛的小動物圖案, 在時尚的T 恤、文化衫上也會有一些青少年崇拜的偶像的畫像。但在信仰伊斯蘭教的維吾爾族的服飾和飾物上,禁繪帶眼睛的動物圖案, 即便在個別飾物如地毯、毛巾、枕巾上出現小鳥等動物, 也僅是圖中一小小的點綴而已。這是因為伊斯蘭教禁忌偶像崇拜之故。
由於伊斯蘭教禁忌偶像崇拜, 禁忌在服飾、飾物和建築物上描繪人物、動物的造型,聰慧愛美的維吾爾人對美的追求轉向對以自然物象為內容的圖案藝術創作。也因為維吾爾族曾信奉過的薩滿教、祆教、拜火教等對大自然的崇拜等因素的綜合作用, 維吾爾族把以大自然物象為內容的圖案藝術創作發揮到極致。他們以各種花卉紋樣, 以植物的枝、葉、蔓、果實圖案紋樣, 以現實生活中的壺、盆、瓶、爐、壇、琴等物的圖案為裝飾紋樣, 並以直線、曲線、弧線構成正方形、長方形、圓形、三角形、菱形、星形、新月形、鋸齒形等各種各樣的規則或不規則的幾何圖形, 盡情裝點著維吾爾族服飾, 維吾爾族婦女的裙褲、坎肩, 維吾爾族男子的袷袢、腰巾等, 無不展示著獨具伊斯蘭濃郁風格的維吾爾族服飾之美。
最受維吾爾族女性青睞的「艾得萊斯」綢裙料, 為新疆維吾爾族獨創。它採用中國古老的扎經染色工藝, 在經紗上扎結進行染色, 圖案為黑、藍、紅、綠與白相間的不規則的幾何圖形和線條波浪式紋樣。這些圖案紋樣多被認為是水紋、樹枝紋、木梳紋、木板紋、巴旦木花紋等的變形紋樣。筆者曾詢問過身著艾得萊斯綢的維吾爾族女性艾得萊斯綢圖案紋樣的寓意, 她們之中的不少人認為: 紅的代表火, 藍的代表水, 綠的代表樹。實際上它是維吾爾族曾信奉薩滿教而崇拜火神、水神、樹神等大自然物的一種宗教意識的反映。
最具維吾爾族民族特徵的維吾爾族花帽, 式樣繁多。因不同地區、不同性別、不同年齡及不同職業、不同地位的人愛好不同, 花帽的花紋圖案式樣都各不相同。但不論何種花帽, 其圖案紋樣都是以新疆花卉果實等自然物象為素材, 加以藝術提煉而成。花帽中最負盛名的是南疆喀什地區盛產的男式巴旦木花帽。
巴旦木盛產於新疆南疆地區, 在乾旱的沙漠地區具有十分旺盛的生命力。其果實富有營養, 是維吾爾族人十分喜愛的乾果食品。其果核形似新月。因為以上原因, 巴旦木圖案成為維吾爾族具有民族特色的裝飾圖案。巴旦木花帽的圖案, 就是由按前後順序旋轉排列的四個巴旦木紋樣構成, 線條豐富多樣, 花色莊重素雅, 深受維吾爾人喜愛。
關於巴旦木花帽還有一傳說: 公元955 年, 黑汗王朝的蘇里唐蘇托克·布格拉接受伊斯蘭教, 並定其為國教, 定「星月藍旗」為國旗。公元1176 年, 由中國東北西遷的西遼(契丹) 人滅黑汗王朝, 改制國旗, 禁用「星月藍旗」。莎車、和田、阿克蘇、庫車及中亞部分的人民不甘淪亡, 在黑布上綉制形似「半月星辰」的巴旦木花紋, 縫製成代表「星月藍旗」的巴旦木花帽。這一傳說, 既說明維吾爾人反抗侵略的斗爭精神, 又說明維吾人喜愛巴旦木花帽所孕含的宗教情結。

㈡ 為什麼說維吾爾族是經過長期遷徙,民族融合形成的

維吾爾族的祖先，很早就生活新疆天山地區，逐水草而居，在不斷的游牧過程中，和匈奴、吐蕃都有著千絲萬縷的聯系甚至有匈奴的血統。在唐代，維吾爾族叫回紇後改名為回鶻。向西遊牧中，逐漸接受了伊斯蘭教。

元代，回鶻改名為畏兀兒，到了二十世紀初改名為維吾爾，至今未變。長期的游牧生涯中維吾爾族吸收了許多民族的先進文化，比方說歌舞。同時也學會了很多農牧業生產技術，是我國最有特色的民族之一。

(2)維吾爾族的歷史意義擴展閱讀

維吾爾族社會制度，在不同歷史時期有多種不同的組織形式。

據《舊唐書·回紇傳》載，回紇最初稱其首領為「俟斤」、「頡利發」。後來，吐迷度自稱可汗。內外宰相和其他各級官吏，一般從俟斤、頡利發和可汗的家族和血緣親近的氏族部落中挑選任命。

由骨力裴羅締造的回紇汗國是以內九族（九姓回紇）為核心，再加上外九族而構成的。內九族中的葯羅葛氏為王族集團，可汗常從葯羅葛氏里產生。外九族原為聯合回紇反對突厥的一個部落聯合體。795年，汗位從葯羅葛氏轉到阿跌氏手中。

在高昌回鶻王國時期，最高統治者稱為「亦都護」，其權利是專制和世襲的，他是王國的最高立法者和執行者，亦都護委任九宰相、都督、司法官和各級伯克對國家事務和地方行政進行管理。

喀拉汗王朝的政治制度從多方面繼續了原回鶻、樣磨、葛邏祿、烏古斯等突厥語部族的傳統，同時也深受伊斯蘭國家尤其是薩曼王朝社會制度的影響。最初，喀拉汗王朝實行「雙王制」，即大可汗和副可汗，大可汗稱「阿爾斯蘭汗」，駐於八拉沙袞，副可汗稱為「卡迪爾汗」，先駐於怛邏斯，後遷至喀什噶爾。

後來，喀拉汗王朝的最高統治集團還使用過「布格拉汗」「桃花石汗」等稱號。王朝的中央和地方官吏有宰相、傳令大臣、宮廷大臣、將軍、財務大臣、內侍大臣、葉護、伯克等。

葉爾羌汗國實行分封制，每位汗登基後的首要工作就是分封近親和功臣。受封者是封地的總督。封地不能世襲，但是當某個總督的勢力發展到足以與汗抗衡時，封地便成為世襲了。汗國的官制較為復雜，汗廷的最高行政官是宰相，地方官主要由汗廷委派的行政官員。葉爾羌汗國時期，宗教勢力——和卓是不可忽視的力量，在汗國後期他們把持和操縱著政權。

清朝前期，在新疆實行軍府制，並在維吾爾聚居區採取了許多新的政策，其中最主要的就是改革了伯克制，即分散阿奇木伯克的權利，廢除世襲制為任命制，並規定伯克的養廉、俸祿辦法，盡量限制伯克無端搜刮百姓，但是伯克仍舊是獨霸一方的封建領主。

㈢ 維吾爾族傳說

維吾爾族傳說故事篇一：艾迪萊絲絲綢的美麗傳說

相傳莎車有個維吾爾族姑娘名叫海里曼，她從小無依無靠，以織錦為生。快到古爾邦節的時候，她打算為自己織一塊錦綢做裙子。她采來石榴花、沙棗花、海那花，用花液染出五彩的絲線，精心紡織綵綢。

經過幾個晝夜的辛勤紡織，綵綢織錦好了，紋樣粗獷奔放，色彩艷麗。一陣大風刮來，綵綢隨風飄去，姑娘追到河邊，她驚喜地看到：綵綢在水中的倒影，更加妙不可言。

海里曼日思夜想，一心要織出那漂亮的花紋。海里曼照水紋模樣先扎染經線，然後織上色彩各異的緯線，異彩紛飛的水紋綵綢終於織好了。

姑娘把綵綢送到裁縫阿衣先那裡加工衣裙，阿衣先看上了綵綢，當天夜裡，阿衣先私自帶上綵綢跑到了喀什。古爾邦節的麥西來甫晚會上，人們載歌載舞，阿衣先艷麗的彩裙引來眾人羨慕的眼光。

有位名叫尤素甫的小夥子請阿衣先跳舞，問她彩裙是哪裡買的，阿衣先慌稱是自己織的。尤素甫認為她心靈手巧，打算向她求婚。

海里曼獨自一人在家，為失去綵綢傷心落淚。海里曼打算再織一塊同樣的綵綢。她趕到喀什去買絲線，正巧遇到了阿衣先，認出了綵綢裙，兩人吵了起來。

尤素甫無法斷定是誰織的綵綢，只好讓她倆重新織一次。海里曼很快就織好了一塊同樣的綵綢。阿衣先只好灰溜溜地走了。

尤素甫娶了心靈手巧的海里曼姑娘。海里曼把手藝傳給眾人，並把這種綵綢取名叫「艾迪萊絲」綢。

從那時起，艾迪萊絲綢的織紡工藝一直流傳至今。維吾爾族婦女最鍾愛的服裝就是「艾迪萊絲」裙。現在的維吾爾族婦女幾乎每人擁有一件艾德來絲筒裙。

(3)維吾爾族的歷史意義擴展閱讀

維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區，主要分布於天山以南，塔里木盆地周圍的綠洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。

天山東端的吐魯番盆地，也是維吾爾族較為集中的區域。天山以北的伊犁谷地和吉木薩爾、奇台一帶，有為數不多的維吾爾族定居。此外，在湖南省桃源縣和河南省澠池縣，也有少量維吾爾族分布。

維吾爾族的族源，可以追溯到公元前3世紀游牧於我國北方和西北貝加爾湖以南、額爾齊斯河和巴爾喀什湖之間的「丁零」（「丁靈」、「丁令」）。也有人認為，維吾爾族的先世與匈奴有血緣關系。

公元前3世紀，「丁零」生活在山地森林和蒙古草原的北部邊緣，以狩獵和畜牧為生，相繼受草原上的匈奴、鮮卑和柔然汗國的奴役。 4世紀以後，「丁零」又被稱為「鐵勒」、「鐵歷」、「赤勒」或「敕勒」，分布於西起伏爾加河，東至興安嶺的東西萬余里的歐亞北方大草原上。

由於他們使用的車輪高大，又被稱為「高車」。活動於貝加爾湖一帶的被稱為東部鐵勒，其中的「袁紇」部，在5世紀時成為「高車」諸部之首，也就是7世紀時「鐵勒」諸部中的「韋紇」。

5世紀中葉，在准噶爾盆地東部出現了一個以阿史那氏為核心的鐵勒部落，被稱為「突厥」。552年，阿史那氏建立了包括整個蒙古草原和准噶爾盆地的突厥汗國，使其他一些鐵勒部落成為它的屬部。

突厥貴族殘酷的統治激起了各鐵勒部落的反抗。為了與突厥貴族相抗衡，「韋紇」、「仆固」、「同羅」、「拔野古」等東部鐵勒中較大的九個部落結成地域性的「回紇」部落聯盟，被稱為「九姓鐵勒」，簡稱「九姓」。

統一九姓鐵勒各部的第一代可汗是骨力裴羅。744年（天寶三年），以骨力裴羅為領袖的回紇聯盟在唐朝大軍的配合下，推翻了突厥汗國，並建立起漠北回紇汗國。回紇汗國的疆域包括貝加爾湖以南，陰山以北，興安嶺以西和阿爾泰山以東的蒙古草原地區。

諸部落原有的名稱從此基本消失，統稱「回紇」。就在這一年，骨力裴羅被唐朝冊封為懷仁可汗，回紇汗國成為唐朝的屬國。此後，歷代可汗都接受唐朝的冊封。

回紇與唐朝一直保持友好和從屬關系，並兩次出兵助唐朝平定「安史之亂」。788年（唐貞元四年），回紇可汗頓莫賀上書唐朝，取「迴旋輕捷如鶻」之意，改回紇為「回鶻」 。

㈣ 維吾爾族歷史的介紹

這是我國第一部敘述維吾爾族歷史的著作。它的出版，對於增進對我國維吾爾民族的了解，尤其是對維吾爾族為締造祖國歷史和文化所作偉大貢獻的了解，具有重要的現實意義；對於推動維吾爾史研究，新疆史研究，以及整個中華民族形成和發展史的研究，有著一定的學術價值。

㈤ 維吾爾族的物產是什麼

「維吾爾」是維吾爾族的自稱，意為「團結」或「聯合」。維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區，其餘散居在天山以北的伊犁等地，少量居住在湖南桃源、常德等地。建國後，推廣使用以拉丁字母為基礎的新文字，現兩種文字並用。

維吾爾族也有屬於自己獨特的文化藝術，如
故事集《阿凡提的故事》、音樂舞蹈史詩「十二木卡姆」、維族舞蹈等聞名中外。維族傳統舞蹈有頂碗舞、大鼓舞、鐵環舞、普塔舞等；維族民間舞蹈有賽乃姆、夏地亞納；民間樂器有「達甫（手鼓）、「都他爾」和「熱瓦甫」等。維吾爾民族醫學是祖國醫學的重要組成部分。

㈥ 維吾爾族信仰的圖騰是什麼,有什麼含義

維吾爾族圖騰是蒼狼，蒼狼代表團結民眾、激勵鬥志及崇尚勇猛。

維吾爾族在對大自然的認識過程中，最初出現了對自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。他們崇拜太陽、月亮、星星、大樹、天、山、海、火。現在還保留了不少原始宗教的遺風。

如鄯善維吾爾族不準朝著太陽、月亮吐唾沫、大小便，不準在崇為「聖樹」的樹下做穢行之事。視鹽為聖物，結婚婚禮，新娘坐車要越過一個火堆，或由新娘圍著火堆繞行三圈等習俗。這些都是原始宗教的遺跡。

作為一種文化現象，狼圖騰並未因維吾爾諸宗教文化的衰落、消亡而消失，相反，卻一直保留了下來。

(6)維吾爾族的歷史意義擴展閱讀

維吾爾族圖騰崇拜的形成主要包括兩個方面的條件：

1、維吾爾族圖騰崇拜形成的思想基礎是「萬物有靈」觀念、先民尋根意識。

2、維吾爾族圖騰崇拜形成還離不開特定的社會條件，包括先民生活的自然環境、外婚制的產生、氏族社會的經濟條件、自然崇拜的影響等因素。

維吾爾族圖騰崇拜的演變歷史分為三個階段：

1、以現實生活中動植物為對象的圖騰崇拜早期。

2、以部分人化特徵的動植物為對象的圖騰崇拜中期。

3、以完全人化的事物為對象的圖騰崇拜晚期。

參考資料來源：網路-維吾爾族

㈦ 維吾爾族的習俗或禮儀含義

維吾爾族喪葬：實行土葬。人死後凈身並用白布裹身，用移屍木匣抬到墓地入葬。節日有肉孜節（開齋節）、古爾邦節、諾魯孜節等。
維吾爾族禮節：待人接物很講禮貌，在路上遇到尊長和朋友時，習慣於把右手掌放在左胸上，然後把身體向前傾三十度，並連說：「艾斯拉姆艾來孔！」當行路人無處進餐和住宿時，只要說明來意，主人雖不相識，也會殷勤招待；走路讓長者走在前面，談話讓長者先談。
入坐讓長者坐在上座，吃飯，先端給長者；小輩在長者面前不喝酒、吸煙；老人無論到哪裡去作客，他騎的馬不論是卸鞍子，還是飲馬、喂馬，都由年輕人去做，走時，年輕人給老人備鞍，扶老人上馬；家裡來了客人，全家都出來歡迎，然後女主人以十分真誠的態度，用盤子端來茶水；老人吃飯時或到別人家裡去，常常雙手摸臉做「都瓦」（祝福儀式）。
維吾爾族禁忌：吃飯或與人交談時，忌擤鼻涕、打哈欠、吐痰，飯畢有長者領作都瓦時，忌東張西望或站起；禁食豬肉、驢肉、狗肉、騾肉和自死的畜肉及一切動物的血，衣著忌短小，上衣一般要過膝，褲腿達腳面，忌戶外著短褲；屋內就坐，忌雙腿伸直，腳底朝人；接受物品或請茶，忌用單手；未經主人同意不得擅自動用主人家的物品；到別人家去，一定要讓年長的人先進門。
青壯年婦女一人在家時忌外人進去；新婚夫婦的洞房忌隨便闖入；見到門上掛有紅布條，表示婦女分娩或小孩出疹子，忌外人入內；不要和婦女開玩笑；在公共場合忌光著上身，更不能穿著背心、褲衩到別人家裡去；忌背後議論別人的短處；禁止在住地附近、水源旁邊、墓地、清真寺周圍和果樹下面大小便、吐痰或倒臟水；禁止攜帶污濁之物進入墓地和清真寺；禁止在墓地附近修豬圈、廁所，不許牲畜在墓地內亂跑，不許從墓地上取土；不得用自己的水桶或罐子在水井或澇壩內打水，要先用公用水桶打水，然後倒入自己的桶或罐內；北疆地區，禁止在長輩面前講詼諧或揶揄的語言。
風俗習慣指個人或集體的傳統風尚、禮節、習性。是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗由於一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和相輔部分。主要包括民族風俗、節日習俗、傳統禮儀等等。
維吾爾族的風俗習慣。人民之間的禮節表現了平等、友愛、敬老、愛幼的精神，勞動人民相見總是相互親切地握手、問候，對老人十分尊敬。婦女中還有長者親吻晚輩的禮節。近幾十年來隨著經濟文化的發展，一些帶有等級性的、封建的禮節逐漸消失了，體現著平等友愛、互敬互讓的禮節則繼續保存下來，並且增加了新的意義。維吾爾族熱情好客，崇尚禮節，待人接物，講究禮貌。
如對長者要尊敬，走路讓長者先行，談話讓長者先說，坐下時讓長者坐在上座；小輩在長者面前不準喝酒、抽煙；親友相見必須握手問候，互相致禮和問好，然後右臂撫胸，躬身後退步，再問對方家屬平安；婦女在問候之後，雙手扶膝，躬身道別。在屋內坐下時，要求跪坐，禁忌雙腿直伸，腳底朝人。接受物品或給客人上茶時要雙手，單手接受物品被視為缺乏禮貌的舉動。

㈧ 誰能解釋維吾爾族名稱的由來

先後曾被譯為「韋紇」、「烏紇」、「袁紇」、「回紇」、「回鶻」、「畏兀兒」，以後才改為「維吾爾」，沿襲至今，是「團結」、「聯合」之意。

「維吾爾」是維吾爾族自稱「Uyghur」的音譯，具有「聯合」、「同盟」和「凝結」的意思。 在我國歷史上，對維吾爾族的稱謂，不同時期有所不同。
公元4世紀的稱謂：袁紇、烏護、烏紇。
6－7世紀的隋朝、唐朝時期稱作：韋紇。
唐朝中、後期又寫作：回紇。
從788年（唐朝德宗貞元四年）一直到13世紀70年代元朝初年改為：回鶻。
元、明時期一般寫作：畏兀兒、畏吾兒。
1934年（民國二十三年），中華民國新疆省政府根據各族人士的意見統一用：維吾爾。
維吾爾語和土耳其語都屬於阿爾泰語系的突厥語族，哈薩克語和烏茲別克語也都同屬這一語族，但又細分為不同的語組。這些語言被稱作突厥語，突厥語各語言有近90%的詞是互通的或同源的。

㈨ 維吾爾族的文化特點

維吾爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請客人坐在上席，擺上饢、各種糕點、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好後再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請客人洗手。吃完飯後，由長者領作「都瓦」，待主人收拾完食具，客人才能離席。吃飯時，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的「飯單」上。共盤吃抓飯時，不將已抓起的飯粒再放進盤中。飯畢，如有長者領作「都瓦」，客人不能東張西望或立起。吃飯時長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯後必須洗手，洗後只能用手帕或布擦乾，忌諱順手甩水，認為那樣不禮貌。
男女青年要結婚時，由阿訇或伊瑪目（均為宗教職業者）誦經，將兩塊干饢沾上鹽水，讓新郎、新娘當場吃下，表示從此就像饢和鹽水一樣，同甘共苦，白頭到老。婚宴要在地毯上鋪上潔白的飯單，最先擺上饢、喜糖、葡萄乾、棗、糕點、油炸饊子等，然後再上手抓羊肉、抓飯。
典型食品：維吾爾族最愛吃饢、抓飯、烤包子、拌面等食品，有很多著名的風味菜餚和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油饊子、銀絲擀麵（維吾爾語稱「玉古勒」）、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、葡萄乾、哈密瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。
維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人於公元840年大規模匯合，至16世紀初完全融合完成。在漫長的歷史發展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創造了優秀的文化，有著獨特的民族風情。

㈩ 維吾爾族歷史名人

踢球繞新疆的維吾爾族青年--迪力夏提他2011年6月30日從伊犁洲新源縣出發，現到庫爾勒。。。。他一路都是踢著球，沒有別的只是為了支持新疆足球，讓全世界人知道我們維吾爾族多麼熱愛我們的足球，多麼熱愛這個熱土！如果你想迎接他
kasimjan(atlan)大家都認識他。是個優秀的小夥子！參加2004年CCTV英語大賽獲得第三名的榮譽！我們的驕傲！喜歡他的謙虛，穩重，聰明，思想，微笑。我不得不佩服你adax。你讓我學會了很多！你創建了atlan學校教了無數個學生。你是個教育家！我永遠支持你！希望你一切順利，事業有成。alla保佑你adax~

他是受中國共產黨培育,親身領受茅盾影響的維吾爾族作家之一.第一個用維吾爾文傳播了馬恩列斯對文學藝術的論述.發表了長詩<愛與恨><戰斗的中國婦女><她的前途光明遠大><皇軍的苦悶>他創作的歌劇<塔依爾·卓哈拉>在維吾爾當代文學史上產生巨大影響,他是維吾爾名人魯特甫拉·穆塔里甫Lutpulla Mutellip

他一生手工製作和田古老的特產桑皮紙.曾被波士頓紙張博物館的伊蓮娜女士邀請去美國威斯康辛州舉辦第36屆史密梭民俗生活藝術節作現場表演,他帶去的一些桑皮紙被觀眾一搶而光,國外媒體稱他是「地球上最古老手藝的倖存者」.他是#維吾爾名人#和田桑皮紙製作手藝的第10代傳人托乎提·巴克

他出生在和田一個維吾爾家庭,從小由浙江支邊到新疆的漢族父母所收養,在大漠當過兵,也曾流浪四方,結交甚廣,93年開始創作民謠,05年發表第一張個人專輯#紅雪蓮# 重量級樂評人稱之為"這個時代流行樂最缺失的聲音之一""流行樂罕見的美麗純粹民謠" 他是#維吾爾名人# 民謠歌手,詩人@洪啟

他曾生活在十八世紀的阿克蘇,關於他的個人生活到現在為止還沒有得到比較可信的確切記載,他將世界文學名著首次從阿拉伯語翻譯成維吾爾語,曾翻譯了#一千零一夜# 對維吾爾文學做出了巨大貢獻.他是#維吾爾名人# 文學翻譯家 穆罕默德·本·阿卜杜拉汗·邁赫蘇姆

他現任中國書法家協會理事,自治區書法家協會常務副主席,新疆絲綢之路書畫院副院長.深入研究維吾爾文字書法,著有<維吾爾書法實例><尼亞孜·克里木書法作品集錦><維吾爾書法手冊>.他的書法繼承維吾爾傳統藝術,並融會阿拉伯等伊斯蘭文字和書法技巧,他是#維吾爾名人#維吾爾書法家尼亞孜·克里木.舍爾赫

他對我國突厥語族諸語言古文字研究方面有突出的貢獻,並搜集和整理了大量的第一手突厥諸語言資料,出版4部專著,發表10餘篇國內外有影響的學術論文.除了精通突厥語族諸語言外,還掌握俄語,法語,英語,日語等多種語言知識.多次參加社科院的博士論文答辯.他是#維吾爾名人#民族語言研究所博士導師雅森·吾守爾

他從事口腔頜面外科臨床科研工作二十年,對唇齶裂修復與腫瘤基因研究方面有較豐富的經驗.現任自治區人民醫院附屬口腔醫院院長,口腔醫學教研室主任;自治區人民醫院博士後科研工作站專家指導委員會委員;人民醫院博士後科研工作站指導委員會委員.他是#維吾爾名人#教授,博士.碩士研究生導師木合塔爾·霍加

他對天生熱愛音樂,且悟性極好,憑父親留下的一把熱瓦甫琴,勤奮學藝,很快熟練地掌握了許多民間樂曲,並改編了<情人的心願實現了>等幾首樂曲,創作了<卡瓦比賽拉><獄歌><塔西瓦伊>等優秀獨奏曲,這些樂曲不脛而走,傳遍了天山南北,至今仍被人們演奏著.他是#維吾爾名人#著名民間藝人塔西瓦伊 ( 圖文無關)

他是第一個用民間歌謠的形式闡述亞薩維主義者, 蘇菲神秘主義哲學體系的文學家,他創作了大量膾炙人口的詩作,為人民群眾所傳唱,同時也成了伊斯蘭教僧侶文學的典範.<警言集>是他在維吾爾文學史上最為重要的貢獻.他是中亞哲學思想史上極其重要的傳奇人物#維吾爾名人#霍賈·艾哈邁德·亞薩維 (圖為他的陵墓)

他現任中國突厥學學會常務理事,中國維吾爾族歷史文化研究會常務理事和新疆維吾爾族古典文學研究會常務理事等職務.主要科研成果有<突厥語言學導論><回鶻文>主要參加的科研項目有<維吾爾語與土耳其語語法比較研究><突厥語族語言比較研究>等.他是#維吾爾名人#突厥學家,博士研究生導師買提熱依木.沙依提

他畢業於首都師范大學化學系,比利時列日大學理學博士,高能物理研究所博士後,先後主持多項國家自然科學基金,中國科學院等多項課題.發展了激光分子束外延長膜及對其進行原位光電子譜學研究的方法. 他是#維吾爾名人# 中國科學院高能物理所研究員 奎熱西.依布拉欣 Kurash Ibrahim

他曾游歷各地搜集資料,先寫成<安寧史>,後經修改,補充,於1908年寫成<伊米德史>,該書對研究維吾爾族史,特別是伊斯蘭教在維吾爾族生活中的作用和影響具有重要價值,他還著有<聖賢傳><艾蘇哈卜·凱赫夫>和<致敬書>等著作.他是#維吾爾名人#伊斯蘭教學者,歷史學家毛拉·穆薩·賽拉米 Mawla Musa al-Sayrami

她是新疆醫科大學葯學院院長,教授,博士生導師,首屆新世紀百千萬人才工程國家級人選,衛生部有突出貢獻的中青年專家,自治區有突出貢獻的優秀專家,她在葯學(天然葯物化學)領域取得了較大的成績,己發表各類學術論文30餘篇,5篇被SCI收錄引用.她是#維吾爾名人# 醫葯學博士後 熱娜.卡斯木 Rana Kasim

他八歲時就讀於經文學校,學習阿拉伯語,波斯語,從二十歲起開始了詩歌創作,在他短暫的三十年生命中.留下了大量的各種題材詩歌,近250篇,80年代,維吾爾文學工作者對其作品加以搜集整理,出版了<阿不都哈力克·維吾爾詩歌集>.他是#維吾爾名人#詩人阿布都哈里克·維吾爾 ئابدۇخالىق ئۇيغۇر

她出生在素有「歌舞海洋」之稱的喀什葛爾.她曾任新疆維吾爾自治區舞蹈家協會主席,中國文學藝術界聯合會副主席,中國舞蹈家協會副主席,自治區文聯副主席,由於她對維吾爾舞蹈藝術事業的卓越貢獻,1992年還成立了以她名字命名的藝術基金會,她是#維吾爾名人#維吾爾舞蹈奇葩康巴爾汗·艾買提Karbarhan Amat

她是貧家女，因才識打動了國王，成為葉爾羌王國的王後。她美麗，愛音樂。她發動力量整理木卡姆，並親自譜唱。她叫阿曼尼莎，雖早已做古，但仍活在當下維吾爾人心間。

他以波斯語和維吾爾語進行創作,尤其是其維吾爾語創作,對中亞突厥語族各民族的文學均有較大影響.他的抒情詩大都以格則勒體創作,使該體成為維吾爾抒情詩篇的主要體裁.代表作為長詩<古麗和諾魯茲>,有<魯提菲集>傳世,維吾爾大詩人阿里謝爾·納瓦依稱譽其為"語言的皇帝".他是#維吾爾名人# 詩人 魯提菲Lutfiy

他因其善彈#琵琶#,又精通樂理,被召入突厥王廷.公元567年,隨突厥皇後到達中原,傳述龜茲樂律五旦七調理論.提高了龜茲樂在中原的影響.龜茲樂成為隋代九部樂中的重要一部,完善和發展了中原的音樂理論,他作為一位傑出的琵琶演奏家,音樂理論家被載入中國音樂史冊.他是#維吾爾名人#古代音樂家蘇祗婆 Sujup

他在巴格達用阿拉伯文編纂了舉世聞名的<突厥語大詞典>,對研究突厥歷史,突厥語言發展有重要價值.目前現存唯一的手抄本保存在土耳其.他是#維吾爾名人#大學者,歷史學家,語言學家麻赫穆德·喀什噶里مەھمۇد قەشقىرى，Mehmud Qeshqeri 聯合國教科文組織把2008年定為「麻赫穆德·喀什噶里」年

他04獲得某歌手比賽冠軍,08年拍攝汽車廣告,09年獲得亞太音樂榜最佳新人獎;並與張信哲合唱賑災愛心歌曲<家>,還曾經擔任張信哲上海演唱會嘉賓等, 他還在台灣參與超視的偶像劇<33故事館>演出,為<電哪吒>配唱電影主題曲. 才華橫溢,歌藝超凡 他是#維吾爾名人# 歌手拜爾

由他領導的研究組利用一隻短尾猴成功克隆出胚胎,並從20個克隆胚胎中培育出兩批胚胎幹細胞,相關研究報告刊登在美國<Nature>雜志上,這一成果震驚了整個科學界,這是科學家首次從靈長類動物身上克隆到可存活的胚胎,他是#維吾爾名人#美籍科學家舒克拉特·米塔利波夫Shuhret Mutellip

著名歌手木拉提·納斯洛夫

他曾被吐蕃王朝藏王赤德祖贊聘請入藏,擔任王室侍醫,與漢醫善恕,天竺醫生達瑪熱扎合作,編寫<漢地診妙訣><消腫神方><養生晶珠>等三十餘部醫葯著.他告老返回故鄉前,將有關人體解剖的醫學巨著<黃色比吉經函>獻給藏王.此書改名為<估王長壽經>珍藏在布達拉王宮內.他是#維吾爾名人#著名醫學家西拉汗

他出生在墨玉縣塔乃日西村民間藝人之家,他將達瓦孜演技與魔術,武術有機地結合在一起,從而豐富了達瓦孜的內容.曾與當時著名的達瓦孜藝人們一起到中亞,阿富汗,印度,伊拉克,敘利亞,沙特,埃及等國從事表演.回國之後,又到新疆各地表演,並培養出了37名徒弟.他是#維吾爾名人#阿西姆.達爾巴茲 (圖文無關）

他所著<福樂智慧>是一部勸誡性長詩,語言清新,形象,生動,其內容涉及政治,經濟,軍事,法律等重大社會問題,不僅在突厥語諸民族文學史上佔有重要地位,而且是研究喀喇汗朝的重要史料,是流傳至今用古維吾爾文寫成的第一部有明確寫作年代的大型文學作品.他是#維吾爾名人#玉素甫·哈斯·哈吉甫Yüsup Xas Hajip

他是維吾爾族民間藝人,是能按照木卡姆音樂的三大部分進行演唱的為數不多的民間藝人之一,他演唱的木卡姆,以結構完整,風格古樸,內容豐富而著稱.其內容中融合著伊斯蘭教的倫理道德思想和勸善格言,他從事木卡姆音樂演奏達50年之久,深受維吾爾族人民的愛戴.他是#維吾爾名人# #十二木卡姆#演唱家 吐爾迪阿洪

他是中國實驗室國家認可委員會技委會葯品分委會委員,國家葯品監督管理局葯品審評專家,國家自然科學基金委生命科學部和化學部項目評審專家,新疆大學兼職教授,新疆葯物研究所客座研究員,北京市政協常委:現任中國醫學科學院/北京協和醫學院科技處處長,他是#維吾爾名人# 理學博士,研究員 再帕爾·阿不力孜

由他領導的研究組利用一隻短尾猴成功克隆出胚胎,並從20個克隆胚胎中培育出兩批胚胎幹細胞,相關研究報告刊登在美國<Nature>雜志上,這一成果震驚了整個科學界,這是科學家首次從靈長類動物身上克隆到可存活的胚胎,他是#維吾爾名人#美籍科學家舒克拉特·米塔利波夫Shuhret Mutellip

他1975年畢業於中央民族大學少數民族語言文學系後留校任教至今,他先後開設並講授了<維吾爾語研究><維吾爾文學><維吾爾語詞彙學><土耳其語><阿拉伯語>等課程,文學創作有<不識貨的顧客><維吾爾人的愛畢佳><阿里希爾·納瓦依作品對比研究導論>,他是#維吾爾名人#北京市優秀教師阿布都魯甫·塔克拉瑪干尼

她出生及成長於台灣,她在台灣大學外文系畢業後,到美國密蘇里大學深造獲英文系碩士後,遠嫁到馬來西亞.曾擔任馬來西亞留台同學會婦女組主席,馬來西亞華人大會堂婦女組理事,曾任教於馬來西亞瑪拉工藝學院,韓江新聞學院;並在馬來西亞各大中文報寫專欄文章.她是#維吾爾名人#維吾爾族作家永樂多斯 Yulz

他是喀喇汗王朝著名醫學家 ,哲學家,心理學家,音樂學家,著有<克塔布勒.赫斯.伊德拉克><論人睡時作夢><買那尼.艾克力><論世界七域的氣質>等十幾部有關醫學的專著,推動和發展了回鶻"維吾爾"醫學基礎理論.他是#維吾爾名人#阿布·納斯爾·穆罕默德·法拉比圖為哈薩克貨幣堅戈上他的肖像

她是中央台維語廣播恢復時期創始人之一,中央台少數民族廣播部第一個被聘為主任播音員.她主持,編譯,製作的欄目<時事縱橫>是聽眾最喜歡的欄目.同時,她也為中央台及地方台培養了多名播音骨幹,她為中央人民廣播電台維語廣播播音風格的形成做出了貢獻,她是#維吾爾名人#全國三八紅旗手阿依夏木·吾守爾

他是新疆醫科大學校長,博士生導師.國際傳統醫學會會員,新疆民族醫學會常務理事,由他編寫的<中國醫學的奧秘><中醫中葯與支氣管哮喘>等5本醫著,在獨聯體國家作為醫科高校試用教材廣泛使用,他所創建的研究所3個實驗室獲得國家中醫葯局認證,他是#維吾爾名人#國家傑出青年基金獲得者哈木拉提·吾甫爾

他被中國翻譯家協會評為資深翻譯家,他是新疆大學人文學院名譽教授.作品有詩集<嚮往><遠征抒懷>,並參加古典名著#紅樓夢#的翻譯和校訂工作,參加#突厥語大辭典#的詮釋和審定工作,整理出版了維吾爾古典文學#翟力里詩集#,他是#維吾爾名人#被稱為"語言學泰斗"的詩人,翻譯家伊敏·吐爾遜 Emin Tursun

他曾任新疆藝術學院院長,教授;新疆文聯副主席,中國美術家協會,中國維吾爾歷史文化研究會和中國油畫學會常務理事,並在巴黎、安卡拉、伊斯坦布爾等城市舉辦個人畫展,他創作的大型壁掛<天山頌>陳列於北京人民大會堂;<木卡姆>為中國美術館收藏.他是#維吾爾名人#中國美協副主席著名畫家哈孜.艾買提

他經過刻苦學習和實踐編寫成的一部通俗易懂的農業技術推廣資料<農桑衣食撮要>,全書約一萬余字,包括農,林,牧,漁各個方面,是一本農村小網路全書,後人將此書列為元代三大農書之一,他是#維吾爾名人#13世紀傑出的農學家魯明善

她1994年在中央民族大學美術系獲得學士學位後，又赴澳大利亞弗林德斯大學攻讀碩士學位。現任教於首都師范大學。她是 #維吾爾名人# 現代畫家 古麗斯坦 Gulistan 她的繪畫風格素雅而深遠，作品被多國美術館收藏。

他是自治區舞蹈家協會街舞委員會副會長,自治區青聯委員,他所帶領的DSP(Dream,Soul,Passion)舞團是一個於oldschool,newschool為一身的,綜合性的hiphop團體,屢次在全國大賽中獲獎,為新疆街舞的推廣做出了很大貢獻.他是#維吾爾名人#新疆街舞元老@普開 Firkat 圖為普開和DSP舞團

她四歲時在電影"神秘蘋果Sixirlik Alma"中演唱歌曲.1996開始正式走上歌唱道路.她還在好萊塢影片"游牧戰神"中主演,她是 #維吾爾名人# 迪麗娜孜·艾合買提耶娃 Dilnaz Ahmadieva.這是她10年前拍攝的MV''Золотой'' 維吾爾語''Altun'' 中文"寶貝兒

他曾任#北京大學#副校長(1952-1968),歷史系主任.歷任第一屆全國政協委員,第一,二,三屆全國人大代表,中央民族事務委員會委員,中國科學院哲學社會科學部學部委員,主編<中國史綱要>,著有<中國歷史哲學教程><中國史論集><中國史綱>等,他一直是中國歷史學家的典範,他是#維吾爾名人#中國著名歷史學家翦伯贊

他是15世紀中亞著名的哲學家,啟蒙運動家和詩人,代表作有敘述詩集<五詩集>抒情詩<思想寶庫>他的作品對研究察合台文學的基本特徵,內容和形式上具有不可低估的作用,尤其是對研究15世紀的社會,政治,道德,宗教等具有重大意義,他是#維吾爾名人#中亞文壇巨星阿里謝爾·納瓦依聯合國把1991年定為世界納瓦依年

他精通漢文,做過翰林學士,深受漢族的思想與文學的影響.他善作散曲,據傳他所創的曲調,傳給浙江澉浦楊氏,後稱為「海鹽腔」,流傳至明代,為#崑腔##崑曲#的先驅.他是#維吾爾名人#12-13世紀維吾爾作家貫雲石圖為崑曲的旦角.崑曲維吾爾語意為"Qiangqil"

他是13世紀景教教士,其足跡東起北京,西至巴黎,據敘利亞文獻記載，掃馬系"畏兀兒人"(今譯維吾爾)他是#維吾爾名人#著名旅行家拉班·掃馬Rabban Sauma 掃馬出使西方恰與馬可·波羅基本處於同一時代,他的記載,告訴了後人當時東方世界是如何看待西方世界的,恰與馬可·波羅的記載相映成趣.圖為他當時的旅程