先賢祠的歷史意義

『壹』 馬基雅維利思想主張的歷史影響

您好！尼可羅·馬基雅維利是義大利的政治哲學家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛國者、公務員，以及政治理論家。他是義大利文藝復興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君主論》一書提出了現實主義的政治理論、以及《論李維》一書中的共和主義理論。
當代人，包括當代中國人研究馬基雅維利，認識馬基雅維利，真正的意義就在於反對政治虛無主義。從一定意義上看，馬基雅維利當之無愧是現代政治學之父。當文藝復興「重新發現」古典世界時，波提切利和萊奧納多·達·芬奇們的新世界是文藝，而馬基雅維利發現的新大陸是政治。我們知道，在中世紀，政治充其量是神學的僕役，基督教義把此岸性的政治，視為敗壞人性的骯臟之地，是對美麗幸福天國的背叛和遺忘。即便最好的政治，對於鄙棄現世的禁慾思想而言，也是污穢不堪的。
馬基雅維利發現了希臘和羅馬的古典政治世界，他把政治學從神學的婢女或倫理學的侍妾身份中解放出來。如果我們讀了篇幅七倍於《君主論》的《史論--李維前十書》，不難發現，馬基雅維利從來沒有「使政治與道德離婚」(這是關於馬基雅維利最流行的陳詞濫調之一)，他終結了政治與道德特別是與宗教道德之間的「奴隸制」，使政治重新成為亞里士多德和西塞羅討論的公德世界。我們知道，中世紀基督教把政治貶低為「狗咬狗」，並以天國之名對現世價值不屑一顧。而馬基雅維利恢復了希臘人和羅馬人的古典政治學思想，用亞里士多德的話來說就是：人與動植物不同，因為人的存在是政治性的存在，唯有奴隸不能參與政治，只有在政治社會中，通過公民的政治美德，才能找到通往完美生活的道路。
500年來，反對馬基雅維利最為激烈的人，往往都是「最為馬基雅維利」的專制君主。他們的目的，不外是希望普通民眾甘心情願地生活在非政治的幻想之中，生活在所謂「遠離革命」「遠離政治」的麻醉之中。就在瘋狂反對宗教改革的時期，羅馬教廷在歷史上第一個把《君主論》列為「邪惡的」禁書。雖然在屠殺追求宗教信仰自由的新教徒時，天主教從《君主論》中摘抄使屠殺正當化的詞句。而有「士兵王」綽號的普魯士國王腓特烈大王，年輕時撰寫過一本痛罵馬基雅維利的小冊子，這位喜歡睡在兵營而不是宮廷里的著名專制君主，卻是《君主論》的模範生，以致伏爾泰極盡嘲諷地挖苦道：「如果馬基雅維利還活著，並且給君主上課的話，他向君主講授的第一條肯定是：陛下，請撰寫一本反馬基雅維利的書。」
非難馬基雅維利，就是非難政治；拒絕馬基雅維利，會使人們錯過預報、避免大風暴的最好時機。馬基雅維利所發現的，也是馬克斯·韋伯晚年確認的真理：政治是人的處境。盡管吃夠了政治運動苦頭的人，很可能特別喜歡以宗教信仰、神學理論、道德超越、價值中立、「看不見的手」等取代政治，從而返回「前馬基雅維利」的世界，然而，科學技術、標准化、文學審美、市場機制等等，只能短暫掩蓋人類的真實處境。
人類是否會等到一個「非馬基雅維利」的，或者「去馬基雅維利」的世界呢，比如說一個普世同質的「國家的星期天」？在那兒，政治、斗爭、沖突等徹底消失，全世界住滿了「快樂人」，人們從事的只是無窮無盡的游戲，不用斗爭，不必決斷，不必進攻也不必捍衛？也許有，但是這種「快樂人」還是人嗎？
馬基雅維利堅持的是一個羅馬共和國的政治學信條：人走出家門的那一刻，便由「私民」成為公民，而公德永遠比私德更加重要。歷史上，成千上萬的普通人，因為厭倦政治沖突、階級斗爭而竭力把腦袋伸進「天國」。這位最早提出以國民軍取代僱傭軍的政治思想家，是厭倦政治的政治虛無主義時代的真正敵人。我們知道歷史上最有名的厭倦政治的時代：在羅馬人民厭倦了政治時，羅馬共和國衰亡了；在魏瑪共和國知識分子的政治厭倦中，第三帝國崛起了。如果閱讀他的人對他發起攻擊了，他將不勝榮幸。
2005年暮春，我在佛羅倫薩的聖十字教堂外面徘徊，並一再走進這座佛羅倫薩人的「先賢祠」。近代科學的開創者伽利略、藝術大師米開朗琪羅、偉大的詩人但丁(紀念冢)、音樂家羅西尼、政治學家馬基雅維利等巨人均在此長眠。馬基雅維利的肖像，古怪地出現在石棺上的守護女神手持的盾牌上，馬基雅維利的似笑非笑之中，流露著無以形容的嘲諷。不管馬基雅維利有意還是無意，在今人來看，《君主論》語調中的嘲諷意味是無法否認的。實際上，這部書已經成為所有自我粉飾的專制政治的《皇帝的新衣》。所以毫不奇怪的是，在《君主論》的獻詞里，馬基雅維利說道：「深刻認識人民的性質的人應該是統治者，而深刻認識統治者的性質的人是人民。」不能認識人民的統治者，將以暴政而亡；不能認識統治者的人民，將永遠是奴隸；不曾真正認識馬基雅維利的人，將不可能抵抗他所預言的無所不在的邪惡與災難。

『貳』 關於法國先賢祠

先賢祠 (le Pantheon)位於巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區，於1791年建成，是永久紀念法國歷史名人的聖殿。它原是路易十五時代建成的聖·熱內維耶瓦教堂，1791年被收歸國有脫離宗教後，改為埋葬「偉人」的墓地。1814年到1830年間，它又歸還教會。先賢祠中的藝術裝飾非常美觀，其穹頂上的大型壁畫是名畫家安托萬·格羅特創作的。1830年「七月革命」之後，繪畫的主題改變，先賢祠具有了「純粹的愛國與民族」特性。先賢祠內安葬著伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅和大仲馬等。至2002年11月，共有70位對法蘭西作出非凡貢獻的人享有這一殊榮。
(名人的生平你自己搜索下吧,都是名人,網上很多簡介的)

『叄』 介紹一下先賢祠

先賢祠，其法文名Pantheon源於希臘語，最初的含義是「所有的神」。這類的建築，通常以供奉諸神而著稱。例如公元前五世紀古希臘人修築的雅典巴特農神廟（Parthenon），便是供奉著這世上所有的神靈。類似的建築，義大利也有一所，也即我們所熟知的「萬神殿」。
先賢祠 (le Pantheon)位於巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區，於1791年建成，是永久紀念法國歷史名人的聖殿。它原是路易十五時代建成的聖·熱內維耶瓦教堂，1791年被收歸國有脫離宗教後，改為埋葬「偉人」的墓地。1814年到1830年間，它又歸還教會。先賢祠中的藝術裝飾非常美觀，其穹頂上的大型壁畫是名畫家安托萬·格羅特創作的。1830年「七月革命」之後，繪畫的主題改變，先賢祠具有了「純粹的愛國與民族」特性。先賢祠內安葬著伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等。至今，共有72位對法蘭西作出非凡貢獻的人享有這一殊榮，其中僅有11位政治家。

『肆』 先賢祠是什麼有什麼意義

先賢祠 (le Pantheon)位於巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區，於1791年建成，是永久紀念法國歷史名人的聖殿。它原是路易十五時代建成的聖·熱內維耶瓦教堂，1791年被收歸國有脫離宗教後，改為埋葬「偉人」的墓地。1814年到1830年間，它又歸還教會。先賢祠中的藝術裝飾非常美觀，其穹頂上的大型壁畫是名畫家安托萬·格羅特創作的。1830年「七月革命」之後，繪畫的主題改變，先賢祠具有了「純粹的愛國與民族」特性。先賢祠內安葬著伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等。至今，共有72位對法蘭西作出非凡貢獻的人享有這一殊榮，其中僅有11位政治家。 補充： 先賢祠 ，其 法文 名Pantheon源於 希臘語 ，最初的含義是「所有的神」。這類的建築，通常以供奉諸神而著稱。例如公元前 五世紀 古希臘人修築的雅典 巴特農神廟 （Parthenon），便是供奉著這世上所有的神靈。類似的建築，義大利也有一所，也即我們所熟知的「 萬神殿 」。 與這倆前輩相比，巴黎的Pantheon自然是年幼了許多，但若說到聲譽，卻是一點都不遜色。它始建於1744年，曾名為聖日內維耶大教堂，當初是法 王路 易十五感主恩所設。也許是上蒼冥冥之中的註定，建成之日教堂恰逢 如火如荼 的 法蘭西 大革命。而在那個特殊的時期，世俗與宗教的權威皆消失殆盡。於是聖日內維耶大教堂拋棄了上帝，搖身變為「祖國和自由的祭壇」，並更名為「先賢祠」。之後幾年間， 革命家 米拉 波、 啟蒙思想 巨人 伏爾泰 與 盧梭 等人的靈柩，相繼 遷徙 於此。這些啟蒙與革命的子民，宣告了巴黎Pantheon作為世俗祠堂的開始。 最初的感覺，有些許的失落。談不上宏偉的先賢祠，淡灰色的身軀孤零零的棲身於一個狹小的廣場里。在周圍稀稀落落的行人、及古老的 巴黎大學 襯托下，空氣中彌漫著一縷靜穆的氣氛。先賢祠正殿的門廊，是一排巨型的石柱；石柱之上，鐫刻著一行銘文：「Aux grands hommes, la Patrie reconnaissante」（偉人們，祖國感念你們）。 先賢祠的正廳與普通的教堂在結構上並無多大分別：不熄的燭火、空曠的大廳、還有那些精美的雕塑、壁畫，只是少了一排排的桌椅。巨型的 牆畫 懸於四壁，其內容之於我還是頗為陌生。但有那麼幾幅，應是 聖女貞德 的故事。不知是哪位大家的手藝，把這 明眸皓齒 的少女在 牧羊 時期的恬靜可愛、戰爭時期的庄嚴肅穆、臨刑時的堅定決然表現得淋漓盡致。頗堪玩味的是那個至今仍在徐徐轉動的福科（Foucault）鍾擺。相傳約一個半世紀前，正是在這前宗教聖殿、福科證明了地球的自傳，若是上廳下的地宮，幽暗且無聲息，若有若無的涼風使得我有些不能自抑的緊張。待到發現四周皆是遊人、才慢慢歸 於平 靜。其實這兒的 墓室 、棺柩一點也不可怖。介紹里的名人照片、熟悉得仿如昨日的朋友，讓人不由自主地親近。 補充： 棲身於 先賢祠 不是件容易的事，它的條件非常苛刻。許多享譽世界的偉人，如 巴爾扎克 、 莫泊桑 、 笛卡爾 ，至今仍不得其門。即便是有幸入室的偉人、通常也很難覓到一個寬敞的位置。所以 盧梭 與伏爾泰堪稱是備極哀榮。這兩位思想家葬於最顯要的位置，並各自享有一個 偌大 的墓室。盧梭棺木上鐫刻的「自然與真理之人」的謚語，伏爾泰的 悼詞 也很簡潔：「詩人、歷史學家、哲學家」。在當時的革命年代，法蘭西人對啟蒙思想巨匠的尊崇無以復加，因此兩人的殊榮並不具有太多的奇怪。但盧梭恰巧與伏爾泰面對面，倒真是歷史的一個玩笑：兩個生前的對頭，死後卻不得不長相廝守。置身於這般的場景，想像著左翼、平等、革命與 右翼 、自由、漸進就這樣日復一日的面面相對，我彷彿觸摸到了法蘭西民族最深處矛盾又諧和的靈魂。 當然、這般神聖的地方、科學家也理當有一席之地。例如 居里 夫婦，以及數學家 拉格朗日 等人：儉朴的墓室、簡單的介紹、一如他們平實無華的品質。祠里深處，多是二人一室、四人一室。盧、伏二人不遠處便安息著 維克多·雨果 ，十九世紀法蘭西最負盛名的文人、一個曾因反抗專制而流落他鄉的鬥士。種種一切均像極了他的室友、恰巧也是一位作家、且曾為 德雷福斯 鳴冤而流亡英陸的 左拉 。不知這是否就是法蘭西人眼中 雨果 、左拉與巴爾扎克、莫泊桑的不同。可以引為 佐證 的是，先賢祠中還鐫刻著很多寂寂無名愛國者的名字，例如一戰二戰捐軀的烈士。 倘佯許久、感觸良深。 「 桃李不言 、下自成蹊」，這些長眠於此的偉人，沒有華麗的言詞、無需傳奇的經歷、卻因推動了歷史的進步，贏得了世人的崇敬。而許多當時的 權貴 富豪、富則富矣、貴則貴矣，最終也不過是一抔黃土、無人聽聞。尊重先賢、是一個民族所應有的品質。法蘭西人因這些先賢而光榮，而這些先賢又何嘗不慶幸生於這片土地。這些傳統、中華民族雖是早已有之，例如孔廟、岳廟，但正所謂「與時俱進」，我們可否會做得更好呢？

求採納

『伍』 關於法國先賢祠的具體數據資料

對不起，無能為力，但我只知道這些。先賢祠——法國的精神象徵、歷史見證

在巴黎，從很遠很遠就可以見到，而又十分搶眼的建築當然首推艾菲爾鐵塔，其次就是蒙瑪特高地的聖心大教堂。接下來的當然是榮軍院和先賢祠的大穹頂了。這兩座建築在世界上的名氣要小些，遊客去得也少些，但我最想去的卻是這兩個地方。榮軍院金光奪目的穹頂下埋葬著拿破崙。先賢祠是法國近現代兩百五十年歷史的見證，它下面埋葬著法蘭西的思想帝王，世俗的帝王在精神上往往臣服於他們。要感受法國的文化、法國的歷史、法國的精神，這是不能錯過的地方。

先賢祠的由來要追溯到中世紀早期。

公元507年，國王克洛維斯皈依基督教，並修建了一座教堂。教堂中預留了將來安葬自己和王後的墓室。公元512年時，曾經領導人民抗擊匈奴侵略，拯救了巴黎的女孩子吉納維夫被安葬在這座教堂，並被奉為巴黎的保護神，又被教會封為聖人。十八世紀時，國王路易十五窮奢極欲，揮霍無度，針對人們的規勸，他說了一句千古名言，「我死後哪管它洪水滔天」。1744年，路易十五生了一場重病，命在旦夕。他在病中祈求巴黎的保護神聖吉納維夫保佑，並且許願，如果活過來，一定建造一座更加宏偉的教堂供奉她，以感謝上帝、感謝她。真的出現了奇跡，他活過來了。經過長期的籌備，1764年，他親自為這座教堂奠基。可是他終於沒有萬壽無疆，而滔天的洪水也終於澎湃而來。1790年教堂竣工時，法國大革命已經如火如荼，路易十六全家很快就要被殺頭，到處都在殺教士、毀教堂，聖吉納維夫的骨灰也被拋進了塞納河。

幸運的是，這座還沒有成為教堂的教堂沒有被狂熱的革命群眾搗毀。革命權力機構「國民公會」決定把它改做紀念堂，安葬伏爾泰、盧梭以及其他革命先賢偉人，以鼓舞民眾，集聚民氣。歐洲的教堂本來就建有地下室以安葬聖人，這一部分是現成的。只要在地面部分稍加改造就可以讓它還俗，就可以把這座封建帝王的宗教建築變成為新時代的革命聖地。於是，就有了我們今天所看到的先賢祠：大門正面，門楣上鐫刻著幾個大字，「偉大人物，祖國感恩」；下面的柱廊是表現愛國主義和英雄主義的浮雕；進入廳內，牆壁上和穹頂的油畫不再完全是宗教內容，而主要描繪的是法蘭西歷史事件；正中本該是供奉耶穌的位置矗立著一組「國民公會」大型群雕。

當然，我們所看到的是先賢祠今天的模樣。歷史發展的脈絡並沒有這樣簡單清晰。先賢祠的命運也隨著法國政治氣候的變化而一波三折。拿破崙加冕稱帝後，按照他同羅馬教皇的交易，把先賢祠的地面部分恢復成為教堂。拿破崙被最終放逐後，路易十八上台，在路易十六被砍頭三十周年紀念日舉行典禮，把先賢祠恢復成為聖吉納維夫教堂，伏爾泰和盧梭的遺骸同時也被挪走。1848年，巴黎民眾起義，又把它作為防禦陣地，抵擋政府軍的加農炮。到十九世紀末，法國政治終於走上了秩序、規范、法制的軌道。1885年雨果去世，政府在這兒為他舉行國葬，以此為標志，先賢祠才最終完成了世俗化的過程，先賢祠才最終成為先賢祠。

進入地宮，伏爾泰和盧梭安葬在整個墓群最中心、最顯赫的位置，棺木高大、精美。生前，他們兩人觀點不同，總是爭吵不休。生後，兩人都被尊為大革命的精神先驅，葬在一處。

伏爾泰的棺木前面聳立著他的全身雕像，右手捏著鵝毛筆，左手拿著一卷紙，昂首目視虛空，似乎是在寫作的間隙中沉思。棺木上鐫刻著金字：「詩人、歷史學家、哲學家，它拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應該是自由的。」啊，精神應該是自由的，正是這樣的理想，號召人們沖破了中世紀的宗教桎梏；正是這樣的理想，催生了法國大革命；正是這樣的理想，使人類進入了一個嶄新的時代。

隔著走廊，與伏爾泰相對而立，是盧梭的棺木。盧梭一切思想的理論基礎是他的自然法則理論。為師法自然，他的棺木外形也設計成為鄉村小寺廟模樣。從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一隻手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬，象徵著盧梭的思想點燃了革命的燎原烈火。盧梭是文學家、音樂家、教育學家、哲學家、思想家，但人們今天記住他的主要還是他的社會契約和主權在民思想，這些思想成為法蘭西共和國的立國思想，也已經成為當今世界上大多數國家的立國思想。

離開伏爾泰和盧梭的棺木，地宮中有幾條巷道，巷道兩側，鐵柵欄門緊鎖，是一間又一間的墓室。一間墓室約有一間車庫大小，正面靠牆長度可以安放一具棺木，左右兩側各有安放三具棺木的長度。由於棺木重疊安放，每間墓室可以安葬好些偉人，有一間墓室竟安葬了十三位偉人。但這些墓室大多都空著，即使有人入住的房間，空位置也還很多。居里夫婦的墓室，由於他們的石棺重疊安放，加上另外一位先賢，整個墓室還是顯得空空盪盪。看來，法國人對於入葬者的選擇非常嚴格，甚至於苛刻，真正是寧缺勿濫。今天，先賢祠的所有入葬者都經過了長期的歷史檢驗，偉人們往往都是逝世幾十年，甚至上百年後才遷葬進來。而在大革命中匆匆入葬的革命先賢，往往經不住歷史的檢驗，又被遷往他處安身。法蘭西有著輝煌的歷史、燦爛的文化，而代表著這樣歷史文化的偉人自然是群星璀璨，可先賢祠至今入葬的只有七十人。其中真正跟法國大革命有關的偉人只剩下伏爾泰和盧梭了，而他們兩人跟法國大革命的關系也只是精神上思想上的關系，在革命發生前，兩人都已去世。

最新遷入先賢祠地宮的，是大仲馬。2002年，他的骨骸從老家的墳塋中起出，遷葬第二十四號墓室，與雨果和左拉同處。這時距他去世已經一百三十年了。可許多人還是對他的遷入不滿。因為大仲馬的文學地位雖然崇高，卻屬於通俗文學，類似於中國的金庸。可以這么說，大仲馬是法國、是全世界的金庸，而金庸則是漢語世界的大仲馬。再說大仲馬的私生活也不太檢點——小仲馬被他稱之為自己平生最傑出的作品，也只不過是他的三個非婚生子之一。難怪他才入葬兩年多，可墓室門外鐫刻的名字已經被臟東西抹得黑黢黢的，難以辨認了，這也是整個地宮墓群中唯一被抹黑的名字。雨果和左拉雖然已經入葬多年，而同他鐫刻在一起的名字卻依然十分清晰。

『陸』 先賢祠的簡介

先賢祠 (le Panthéon)位於巴黎市中心塞納河左岸的拉丁區，於1791年建成，是永久紀念法國歷史名人的聖殿。它原是路易十五時代建成的聖·熱內維耶瓦教堂，1791年被收歸國有脫離宗教後，改為埋葬「偉人」的墓地。1814年到1830年間，它又歸還教會。先賢祠中的藝術 裝飾非常美觀，其穹頂上的大型壁畫是名畫家安托萬·格羅特創作的。1830年「七月革命」之後，繪畫的主題改變，先賢祠具有了「純粹的愛國與民族」特性。先賢祠內安葬著伏爾泰、盧梭、維克多·雨果、愛彌爾·左拉、馬塞蘭·貝托洛、讓·饒勒斯、柏遼茲、安德烈·馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等。至今，共有72位對法蘭西做出非凡貢獻的人享有這一殊榮，其中僅有11位政治家。

『柒』 能否介紹下法國先賢祠

先賢祠——法國的精神象徵、歷史見證

在巴黎，從很遠很遠就可以見到，而又十分搶眼的建築當然首推艾菲爾鐵塔，其次就是蒙瑪特高地的聖心大教堂。接下來的當然是榮軍院和先賢祠的大穹頂了。這兩座建築在世界上的名氣要小些，遊客去得也少些，但我最想去的卻是這兩個地方。榮軍院金光奪目的穹頂下埋葬著拿破崙。先賢祠是法國近現代兩百五十年歷史的見證，它下面埋葬著法蘭西的思想帝王，世俗的帝王在精神上往往臣服於他們。要感受法國的文化、法國的歷史、法國的精神，這是不能錯過的地方。

先賢祠的由來要追溯到中世紀早期。

公元507年，國王克洛維斯皈依基督教，並修建了一座教堂。教堂中預留了將來安葬自己和王後的墓室。公元512年時，曾經領導人民抗擊匈奴侵略，拯救了巴黎的女孩子吉納維夫被安葬在這座教堂，並被奉為巴黎的保護神，又被教會封為聖人。十八世紀時，國王路易十五窮奢極欲，揮霍無度，針對人們的規勸，他說了一句千古名言，「我死後哪管它洪水滔天」。1744年，路易十五生了一場重病，命在旦夕。他在病中祈求巴黎的保護神聖吉納維夫保佑，並且許願，如果活過來，一定建造一座更加宏偉的教堂供奉她，以感謝上帝、感謝她。真的出現了奇跡，他活過來了。經過長期的籌備，1764年，他親自為這座教堂奠基。可是他終於沒有萬壽無疆，而滔天的洪水也終於澎湃而來。1790年教堂竣工時，法國大革命已經如火如荼，路易十六全家很快就要被殺頭，到處都在殺教士、毀教堂，聖吉納維夫的骨灰也被拋進了塞納河。

幸運的是，這座還沒有成為教堂的教堂沒有被狂熱的革命群眾搗毀。革命權力機構「國民公會」決定把它改做紀念堂，安葬伏爾泰、盧梭以及其他革命先賢偉人，以鼓舞民眾，集聚民氣。歐洲的教堂本來就建有地下室以安葬聖人，這一部分是現成的。只要在地面部分稍加改造就可以讓它還俗，就可以把這座封建帝王的宗教建築變成為新時代的革命聖地。於是，就有了我們今天所看到的先賢祠：大門正面，門楣上鐫刻著幾個大字，「偉大人物，祖國感恩」；下面的柱廊是表現愛國主義和英雄主義的浮雕；進入廳內，牆壁上和穹頂的油畫不再完全是宗教內容，而主要描繪的是法蘭西歷史事件；正中本該是供奉耶穌的位置矗立著一組「國民公會」大型群雕。

當然，我們所看到的是先賢祠今天的模樣。歷史發展的脈絡並沒有這樣簡單清晰。先賢祠的命運也隨著法國政治氣候的變化而一波三折。拿破崙加冕稱帝後，按照他同羅馬教皇的交易，把先賢祠的地面部分恢復成為教堂。拿破崙被最終放逐後，路易十八上台，在路易十六被砍頭三十周年紀念日舉行典禮，把先賢祠恢復成為聖吉納維夫教堂，伏爾泰和盧梭的遺骸同時也被挪走。1848年，巴黎民眾起義，又把它作為防禦陣地，抵擋政府軍的加農炮。到十九世紀末，法國政治終於走上了秩序、規范、法制的軌道。1885年雨果去世，政府在這兒為他舉行國葬，以此為標志，先賢祠才最終完成了世俗化的過程，先賢祠才最終成為先賢祠。

進入地宮，伏爾泰和盧梭安葬在整個墓群最中心、最顯赫的位置，棺木高大、精美。生前，他們兩人觀點不同，總是爭吵不休。生後，兩人都被尊為大革命的精神先驅，葬在一處。

伏爾泰的棺木前面聳立著他的全身雕像，右手捏著鵝毛筆，左手拿著一卷紙，昂首目視虛空，似乎是在寫作的間隙中沉思。棺木上鐫刻著金字：「詩人、歷史學家、哲學家，它拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應該是自由的。」啊，精神應該是自由的，正是這樣的理想，號召人們沖破了中世紀的宗教桎梏；正是這樣的理想，催生了法國大革命；正是這樣的理想，使人類進入了一個嶄新的時代。

隔著走廊，與伏爾泰相對而立，是盧梭的棺木。盧梭一切思想的理論基礎是他的自然法則理論。為師法自然，他的棺木外形也設計成為鄉村小寺廟模樣。從正面看，廟門微微開啟，從門縫里伸出一隻手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬，象徵著盧梭的思想點燃了革命的燎原烈火。盧梭是文學家、音樂家、教育學家、哲學家、思想家，但人們今天記住他的主要還是他的社會契約和主權在民思想，這些思想成為法蘭西共和國的立國思想，也已經成為當今世界上大多數國家的立國思想。

離開伏爾泰和盧梭的棺木，地宮中有幾條巷道，巷道兩側，鐵柵欄門緊鎖，是一間又一間的墓室。一間墓室約有一間車庫大小，正面靠牆長度可以安放一具棺木，左右兩側各有安放三具棺木的長度。由於棺木重疊安放，每間墓室可以安葬好些偉人，有一間墓室竟安葬了十三位偉人。但這些墓室大多都空著，即使有人入住的房間，空位置也還很多。居里夫婦的墓室，由於他們的石棺重疊安放，加上另外一位先賢，整個墓室還是顯得空空盪盪。看來，法國人對於入葬者的選擇非常嚴格，甚至於苛刻，真正是寧缺勿濫。今天，先賢祠的所有入葬者都經過了長期的歷史檢驗，偉人們往往都是逝世幾十年，甚至上百年後才遷葬進來。而在大革命中匆匆入葬的革命先賢，往往經不住歷史的檢驗，又被遷往他處安身。法蘭西有著輝煌的歷史、燦爛的文化，而代表著這樣歷史文化的偉人自然是群星璀璨，可先賢祠至今入葬的只有七十人。其中真正跟法國大革命有關的偉人只剩下伏爾泰和盧梭了，而他們兩人跟法國大革命的關系也只是精神上思想上的關系，在革命發生前，兩人都已去世。

最新遷入先賢祠地宮的，是大仲馬。2002年，他的骨骸從老家的墳塋中起出，遷葬第二十四號墓室，與雨果和左拉同處。這時距他去世已經一百三十年了。可許多人還是對他的遷入不滿。因為大仲馬的文學地位雖然崇高，卻屬於通俗文學，類似於中國的金庸。可以這么說，大仲馬是法國、是全世界的金庸，而金庸則是漢語世界的大仲馬。再說大仲馬的私生活也不太檢點——小仲馬被他稱之為自己平生最傑出的作品，也只不過是他的三個非婚生子之一。難怪他才入葬兩年多，可墓室門外鐫刻的名字已經被臟東西抹得黑黢黢的，難以辨認了，這也是整個地宮墓群中唯一被抹黑的名字。雨果和左拉雖然已經入葬多年，而同他鐫刻在一起的名字卻依然十分清晰。

看來，法國偉人的標准，不僅僅是有卓越的藝術建樹，更重要的是他對國家民族的思想貢獻。雨果和左拉墓室前的文字介紹，主要講的也是他們反對專制、爭取自由的斗爭，而不是他們的文學建樹。巴爾扎克在文學上的建樹完全可以同雨果媲美，但他未能入葬先賢祠。還有許許多多我們熟悉的名人，包括那些獲得諾貝爾獎的法國公民，名字也沒有鐫刻到這里，而一些在文學藝術上建樹不算很大的作家藝術家卻又入葬這里，只因為他們是思想和精神的巨人。

『捌』 先賢祠的歷史淵源

1744年，法國國王路易十五（1715-1774年在位）在梅斯身染重疾，為此他許下誓願：如果此番能夠痊癒，一定建一座新教堂，直到1764年，路易十五還了這個願，在首都巴黎塞納河南岸的聖·吉妮雄耶高地上建起了一座大教堂，於1790年將之全部完成。但竣工後一年，大革命時期（1789-1794年）的制憲會議就決定把它從教堂改為存放國家名人骨灰的祠堂——先賢祠（Pantheon） 。後來又經過幾次反復，直到第三共和國時期（1870-1940年），從安放雨果骨灰開始，再度改成國家名人祠墓，並保持至今。 公元507年，國王克洛維斯皈依基督教，並修建了一座教堂。教堂中預留了將來安葬自己和王後的墓室。公元512年時，曾經領導人民抗擊外族侵略，拯救了巴黎的女孩子吉納維夫被安葬在這座教堂，並被奉為巴黎的保護神，又被教會封為聖人。
十八世紀時，國王路易十五窮奢極欲，揮霍無度，針對人們的規勸，他說了一句千古名言，「我死後哪管它洪水滔天」。1744年，路易十五生了一場重病，命在旦夕。他在病中祈求巴黎的保護神聖吉納維夫保佑，並且許願，如果活過來，一定建造一座更加宏偉的教堂供奉她，以感謝上帝、感謝她。真的出現了奇跡，他活過來了。經過長期的籌備，1764年，他親自為這座教堂奠基。可是他終於沒有萬壽無疆，而滔天的洪水 也終於澎湃而來。1790年教堂竣工時，法國大革命已經如火如荼，路易十六全家很快就要被殺頭，到處都在殺教士、毀教堂，聖吉納維夫的骨灰也被拋進了塞納河。 幸運的是，這座還沒有成為教堂的教堂沒有被狂熱的革命群眾搗毀。革命權力機構「國民公會」決定把它改做紀念堂，安葬伏爾泰、盧梭以及其他革命先賢偉人，以鼓舞民眾，集聚民氣。歐洲的教堂本來就建有地下室以安葬聖人，這一部分是現成的。只要在地面部分稍加改造就可以讓它還俗，就可以把這座封建帝王的宗教建築變成為新時代的革命聖地。於是，就有了我們今天所看到的先賢祠：大門正面，門楣上鐫刻著幾個大字，「偉大人物，祖國感恩」；下面的柱廊是表現愛國主義和英雄主義的浮雕；進入廳內，牆壁上和穹頂的油畫不再完全是宗教內容，而主要描繪的是法蘭西歷史事件；正中本該是供奉耶穌的位置矗立著一組「國民公會」大型群雕。

『玖』 在法蘭西思想與精神的聖地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：「獻給偉人，祖國感謝他們。」這里安葬了72位