婺源西沖的歷史文化

⑴ 婺源旅遊，去幾條旅遊線路都比較方便的民宿有哪些

婺源縣有4000多棟徽派古建築，有的具有較高歷史、藝術和文化價值。但這些古建築大都分布在偏遠鄉村。東線；月亮灣， 李坑（小橋流水人家） 江灣（偉人故里） 曉起 江嶺（最佳油菜花攝影地） 北線；思溪延村，彩虹橋，嚴田風景區，卧龍谷，靈岩風景區。
北線；思溪延村有婺源將軍府福綏堂度假宅院，婺源王家徽院，婺源墅家墨娑西沖院等民宿，東線；有婺源明訓別院·雲水謠，南鄉子·婺源曉起攬月，月亮灣景區對面有家月亮灣俞家民宿。等等這些民宿都是比較具有特色的。

⑵ 江西婺源的風俗習慣、風土人情有哪些

婺源歲時習俗正月
初一是新年，凌晨開大門，放鞭炮後，要焚香燒錢，祭拜四方，接著給長輩拜年；早餐叫"利市"，意為新的一年開始，百事大吉大利，先喝茶，廳堂的桌上擺一桌盒，內裝有各色乾果、糕點、糖果，其中板栗、柿餅（或柿干）是不能少的（栗、柿與利市諧音），邊喝茶，邊吃栗、柿等果點，接下來吃"四角開"（即粽子，婺源的粽子包有四角，吃粽子要打開四角，寓意四處都吃得開），糯米蛋糕，紅茶蛋、桂園、紅棗等園形、紅色、象徵吉利的食品；中餐多為吃面條，涵有顏面，人長壽之意。這一天，逢人講話，要相互祝福，只能說好話，吉利的話，不能講粗話、臟話；家中忌用刀、剪等凶物，以求平安；不能掃地和朝外倒水，以免走了財氣。初二日天始走親訪友、拜年送禮，這項活動可持續到一、二個月之久，民間有"拜年拜到三月三"的說法。初三日，凡有讀書子弟的，這一天都要研墨寫字，俗稱開筆利市。初五請財神，祈求趙公元帥護祐財運享通。初七為人日，要祭拜祖宗，求一家平安；給新婚親朋送紅燭、餅、紅棗、蛋，意為"添燈（丁）"，祝早生貴子。立春日家家盆栽青菜、天竺，大門上貼"迎春接福"四字；還要備干魚、肉、蒸飯蒸菜，點香燒紙，鳴放鞭炮，名之曰"獻春"。十三日晚上迎燈，十五元宵鬧燈，十八日晚圓燈。
二月
春分前後的春社日，家家都要獻社。一族之人，男丁都要聚集祠堂或祖墓前祭拜祖先，稱春祭；"新墳三年社"，長輩去世不滿三年的，每年的社日子孫要去墳掃墓。舊習，這一天，是女孩穿耳朵的日子。 三月
清明日掛錢掃墓。清明前一、二日，家家做"清明粿"（野艾、米粉做皮，包菜餡）。清明日家家吃果。婺源土語，清明、聰明音近似，故有"多吃聰明果，人會更聰明"之說；又因過去清明果一年只吃一次，年長幾歲的，又有"多吃了幾年清明果"之謂。
五月
端午節叫端陽，家家戶戶門上，要插菖莆嶄艾，家中燃燒蒼術、白芷，薰蚊驅蠍，並清掃室內衛生，有條件的，還以雄黃酒消毒。婺源人端午節不吃粽子，早飯吃一種類似發糕但卻是用米粉漿做的氣糕，咸鴨蛋、大蒜子、面條，中午祭拜祖宗，合家吃端午飯，喝雄黃酒。
六月
六月六為洗曬日。晴天，家家戶戶掛曬所有衣物，讀書之人曬書，據說這一天曬了書就不會蟲蛀、發霉。
七月
十五日為鬼節。此時新米已上市，家家用新米拌油茶果殼灰汁做"灰汁果或油煎果，蒸菜蒸肉蒸飯祭拜祖宗和土地神"。
八月
十五日中秋節，節慶食品有月餅、雪梨、塘魚（即草魚，婺源民俗中秋吃塘魚，謂中秋的塘魚頭腦髓最滿，吃了最補；婺源禮俗敬客人吃魚頭，是把最補、最好的東西敬客人），殺豬宰雞。節慶活動一是舞龍，伴有花船、馬燈，敲鑼打鼓舞遍全村；二是賞月，舞龍之後，浩月當空，全家人團聚在明月之下，邊吃月餅、水果，邊賞月，其樂融融。
九月
九月九日重陽節，要喝重陽酒。文人墨客相邀，游寺廟、覽名勝，謂之重陽登高。
十月
十五日月半，家家用糯米舂麻果，晚上焚燒香紙，內祭祖先，外祭鬼魂。
十一月
冬至為祭祀日，舊稱冬祭，家祭祖先，族祭祖宗。有修理墳塋之事，須於此日動工破土；養有耕牛之農戶，於此日舂麻果喂牛，使耕牛增強體質，便於過冬。
十二月
二十三日送灶神上天，民間稱灶神為一家之主，"上天奏善事，下地保平安；二十四日過小年；二十六日在門口殺雞祀拜五路大神；除夕夜全家團聚吃辭年飯，喝辭歲酒，家家張貼門對，晚上，迎灶神進家。是夜，屋內燈火通霄達旦。 婺源傳統禮俗【生辰】 婺源風俗，小孩出生後，女婿需向岳父母報喜。報喜禮品通常是：甜水酒（即糯米酒）一壺，鮮做麻果（用糯米飯舂成，又稱麻糍）若干，活雞一隻。岳父母即須以糯米、雞、雞蛋、紅糖及其他補品、嬰兒衣服回贈；其中回贈的雞是有規矩的，如女婿送來的是公雞，回贈必須是母雞，反之亦然，不可搞錯。第三日，要請接生婆和親友吃喜酒，稱為"接三朝"；這一天，接生婆要以紫蘇、艾祈、蔥白泡溫水為新生嬰兒沐浴，俗稱"洗三朝"；洗後，蒸飯蒸菜、買魚買肉、燃香燒紙，敬獻祖宗；家中還須舂麻果散給親朋，親朋亦須送雞蛋、紅糖、紅棗等補品看望產婦。一個月後，要給嬰兒剃胎頭，接親朋吃"滿月酒"；百日，再接親朋喝"百歲酒"，此時親朋需備禮品送給嬰兒，俗稱"擔百歲"，祝願嬰兒健康成長，長命百歲。以後，從周歲開始，每十年的生辰日，均須接親朋喝生日酒，親朋亦須備禮以賀；五十歲以後，十年一慶，稱為做壽，吃長壽面、喝壽宴酒，家中點紅燭，壽者穿新衣，著新鞋，還需上墳祭獻祖先。 【婚禮】 結婚是人生最大的喜事，男女雙方當事人和家庭均十分慎重，依禮而行，生怕有所疏漏，落個不是，招人議論。婺源昔時婚嫁，重門當戶對，輕聘禮，從訂親到結婚，有以下程序和禮儀：
踏家地男方通過媒人到女方說親，女方在初步答應親事後，要擇日上門對男方進行"考察"，俗稱"踏家地"。親事成不成，要根據"考察"情況來定，所以，男女雙方都很重視。踏家地那天，女方的父母、親屬等人，來到男方家中，對未來的女婿及其家庭經濟、人口、男方父母性格為人等情況進行了解察看；男方不但要擺酒隆重款待，對每個前來察看的人還須贈送紅包，不能絲毫怠慢。 下定 即定親。踏家地後，男女方還需將各自生辰"八字"請算命先生查看是否有沖撞。如無妨礙，女方又未提出反對意見，男方就可擇日攜帶酒、煙、魚、肉、糕點、雞蛋等禮物，到女方家定親，俗稱"下定"。女方如收下禮物，親事就講定了；如不收，則作罷論。下定後，女方需請親朋喝下定酒，亦即告之於眾。 迎娶 下定之後，男方選好結婚吉日良辰，寫好結婚佳期貼送至女方徵求意見；女方父母及有關親屬與男方送佳期貼之人（一般均為男方親屬）經過共同協商，議定並點紅燭、用紅紙書寫婚期正單和禮單，交付男方。吉日前二天，男方按禮單將禮品送至女方家中，稱為擔桶；女方將禮品收下後，將嫁妝一一分杠捆紮，點鞭炮送出家門，每扛嫁妝放一次爆竹，由擔桶之人抬回男方家中。吉日前一天下午，男方請親朋三人來女方家中迎娶新娘。有趣的是，迎娶之人到女方家門口後，女方家大門關閉，迎親之人，須邊放爆竹，邊將開門紅包從門縫中送進去；女方一般由新娘的兄弟在門後接收紅包，如對送進來的紅包里的錢不滿意，可將紅包從門縫中送出，外面見紅包送回後，打開加放錢，包好再從門縫中送進去，如還不滿意，還可送出來，如此反復，直到滿意後，才打開大門，讓迎親的人進屋。這期間，迎親的爆竹需響個不停，這種禮俗，其意在於增加熱鬧氣氛和情趣，不在加錢多少。女方家請親朋來陪迎親的人喝宴酒，筵席完後，到出嫁吉時，由伴娘帶新娘向父母，長輩一一告辭，每位長輩須送給新娘"辭堂紅包"，而後由人背送新娘上轎。婺源習俗，稱女伴娘為"雞婆"，背新娘上轎的男人為"雞公"，被請來做"雞公"、"雞婆"的人，必須是兒女雙全，身體健康、家境良好的"好命人"。 哭轎 婺源舊時禮俗，新人上轎時，母親在家中房裡哭送，新人邊上轎邊向父母、長輩、兄弟姐妹哭別，俗稱哭轎。哭轎的哭，可是有名堂的。母親的哭，要把平日里女兒的聰穎、孝順，出嫁後對女兒的叮囑、期望等等，通過"哭"表達出來；女兒的哭，要把父母、兄嫂、姐妹對自己的疼愛、關心、情誼，今後的祝福等等，一、一"哭訴"出來。整個"哭"詞，細細聽去，給人一種骨肉情深，母女難分，雖悲實喜，悲喜交集的強烈感染。不過，並不是每個當母親和做女兒的都能這樣哭的，要哭得好，哭得情真意切，哭得人人側耳，行人駐足，不但平時要有深厚的感情基礎，當時人有一定的文化，而且也要有一定的准備和構思。 拜堂 喜轎抬到男方門前，須由男方選定的"好命人"背新娘出轎，送入洞房之中。當晚，男方家中大擺筵席，請送禮賀喜的親朋陪新郎喝喜酒，俗稱"請新郎"。散席之後，舉行結婚儀式，舊稱"拜堂"。由"好命人"引導新郎、新娘來到廳堂，一拜天，二拜地，三拜高堂，四是夫妻交拜，然後夫妻雙雙逐一拜見男方的舅、伯、叔、姨、姑、兄、弟、姐、妹等親屬，受拜的親屬，均要送給新郎、新娘每人一個紅包，以示祝賀。拜畢，共飲合巹酒，送新郎、新娘入洞房。 請舅·回門 結婚的第二天，男方要宴請新娘的兄弟，謂之"請舅"；第三天，女方家中來人，接女兒和新姑爺，稱"接回門"。女婿來到岳父母家，先拜見女方家的長輩，而後在女方親朋陪同下入席宴飲，飯後夫妻雙雙回到男方家中。至此，整個婚慶活動全部結束。 婺源文化習俗婺源在文化上和徽州其他各縣一樣，屬徽文化的組成部分。宋代宣和三年，朝廷改歙州為徽州，轄歙縣、績溪、休寧、黟縣、祁門、婺源六縣。
徽文化的形成，主要得力於外來移民，這些移民來源於為躲避戰亂而遷徙來到徽州的難民，也包括在這里做官或喜愛這里山水的人。外來移民帶來了比山外居民更為豐富的儒家文化，更為先進的文明。徽文化正是以歷史上的古徽州府為核心，並擴展輻射到其他地區富有特色的文化積淀和文化現象。
徽文化既是地域文化、移民文化、儒家文化，又反映著中華儒家文化的特性，具有典型性和標本價值。徽文化是中國傳統文化的重要組成部分。它沿襲了中原文化的精髓，成長鼎盛於明清，延綿古今，影響播散於海內外，在一定歷史時期內具有主流文化特徵，對研究和弘揚中國傳統文化具有重要意義。
徽州山多田少，隨著人員的增加，生活需求和實際滿足之間的矛盾越來越突出，於是在南宋之後，徽州人逐漸外出經商。外出經商的徽州人憑借文化優勢，迅速致富，並逐漸發展成著名商幫。徽州商人將經商利潤的一部分用來作為繼續經營的資本，另一部分帶回徽州，用來購田地、建造房屋，注重教育，培養子弟讀書做官。有了雄厚的經濟基礎，使各種文化要素較之其他地區得到了更好的發展，從而使徽文化走向了繁榮和輝煌。
徽州有著大量的物質文化遺存，許多古村落和古建築保存完好，成為中國古代文化直觀的標本，不僅是旅遊和經濟資源，而且也能讓人從中領略到中華民族的燦爛文明。 婺源禮儀習俗自古以來，婺源就是禮儀之邦，民風儉朴，講究坐不爭上，食不爭多，行不爭先的「三不」禮節；與人交往，誠售為上；與人交談，書往往來，對人尊呼，對已謙稱；入私塾學館，尊師為父。
對長輩按輩份稱呼，平輩間稱哥稱嫂或直呼其名。對店主稱老闆、老闆嫂（娘），對雇員、工匠稱師傅。對有學識的人稱先生。對老人稱婆稱公。鄰里之間，有帶小孩名稱呼某家爸、某家*的。本縣民間，向來聚族而居。族人人相見按字輩稱呼，雖年高而輩分低者，仍稱哥道弟，平輩之間直呼乳名。已婚婦女對男家長輩或平輩，隨子女稱呼，如夫兄稱伯，夫弟稱叔，夫嫂稱伯母，夫弟稱叔母；對丈夫父母稱公婆；對丈夫叔伯夫婦及祖輩稱叔公、叔婆、伯公、伯婆，太公、太婆。親族以外冠以對方男子名諱，老者呼某某公，某某婆，中年者呼某伯、某伯母，某叔、某嬸。家長對孩子自幼教會稱呼。
舊時，祭祖、敬神、拜年、祝壽、新婚拜堂、幼輩拜會長輩、下級拜會上級均行跪拜禮。平輩相見，男子以抱拳作揖為禮，女搭手躬腰道「福」。來客要請坐、奉茶、敬煙。為到家中的客人斟茶不能滿，而酒是要斟滿的，有「淺茶滿酒」或「七分茶八分酒」之說。鄉間待客更為熱情，多以煮荷包蛋或以雞蛋煮麵條招待。客人進餐，小孩不得入座挾菜。給客人端茶、送飯須雙手捧獻。客人告辭須加挽留，告別時須送客出門，並招呼「慢走」、「有空來嬉」。路遇外鄉熟人，要招呼回家吃飯。

⑶ 婺源有多少年歷史了

婺源建縣的歷史有1200多年，唐開元二十八年（740年）析江南東道歙州休寧縣地及江南版西權道饒州樂平縣地置，隸江南東道歙州（治今歙縣）。歷唐宋元明清皆屬歙州、徽州、徽州路、徽州府，民國元年廢府留縣直屬安徽省，民國23年（1934年）改隸江西省，36年（1947年）復隸安徽，38年（1949年5月）又劃回江西，現屬江西省上饒市管轄。
婺源縣位於贛東北（江西省東北部），上饒市北部。徽州文化的發祥地之一。婺源東西分別與兩座國家歷史文化名城——衢州、景德鎮毗鄰，南隔銅都上饒德興市與世界自然遺產「江南第一仙山」——三清山相望，北枕國家級旅遊勝地黃山市。婺源素有「書鄉」、「茶鄉」之稱，是全國著名的文化與生態旅遊縣，被外界譽為「中國最美的鄉村」、「一顆鑲嵌在贛、浙、皖三省交界處的綠色明珠。

⑷ 江西有哪些比較著名的東西！譬如:城市，人文，山川，歷史文化及非物質文化

歷史文化: 景德鎮、滕王閣、東林寺、白鹿洞書院 著名的旅遊景點有：廬山 、井岡山、三清山、婺源、龍虎山等，其中廬山作為「世界文化景觀」列入「世界遺產名錄」，三清山作為「世界自然景觀」列入「世界遺產名錄」；有南昌、景德鎮、贛州3座國家級歷史文化名城；還有中國第一大淡水湖鄱陽湖及鄱陽湖國家級候鳥自然保護區 明清江西四大名鎮是景德鎮、河口鎮、樟樹鎮、吳城鎮。分別是現在的景德鎮市區、鉛山縣城、樟樹市區、永修縣吳城鎮。 四鎮的特色是：景德鎮是瓷器，樟樹是葯材，吳城鎮是木材（在鄱陽湖邊，屬於永修縣，為木材集散地），河口鎮是茶葉紙張。 第二次國內革命戰爭時期，中國共產黨領導人民群眾先後在江西建立了大片革命根據地。其中著名的有贛西井岡山革命根據地（包括寧岡、永新、蓮花3縣和吉安、安福、遂川與湖南酃縣的一部分）、湘贛革命根據地、贛東北革命根據地（包括弋陽、橫峰、貴溪、德興、余江、萬年、上饒、鉛山等縣，後發展為閩浙贛革命根據地）以及包括銅鼓、修水、萬載、宜豐等縣的湘鄂贛革命根據地。當時的中央革命根據地在贛南和閩西地區的21縣（包括江西的瑞金、安遠、信豐、廣昌、石城、黎川、寧都、興國、於都、會昌、尋烏等11縣），中華蘇維埃共和國臨時中央政府設在瑞金，故瑞金有紅都之稱。

⑸ 婺源簡介

婺源縣位於江西省東北部，上饒市北部。婺源為徽州文化的發祥地之一。走進婺源但見藍回天，青山，答碧水， 小橋， 流水， 人家， 粉牆，青磚， 黛瓦， 天人合一，相映成趣。所以被外界譽為「中國最美鄉村」。
婺源以山、水、竹、石、樹、木、橋、亭、澗、灘、岩洞、飛瀑、舟渡、古民居為組合的自然景觀，有著世外桃園般的意境，猶如一幅韻味無窮的山水畫，形成一個獨特而美麗的田園風光游覽區，給人們一種回歸自然和超凡脫俗的感覺。
婺源景點：著名景點有西北部的大鄣山與靈岩洞群，東北部的浙嶺與石耳山，中部的福山和西部的大游山，唐宋以來就是游覽勝地。蘇東坡、黃庭堅等在此留下了不少贊美的詩文。
婺源油菜花花期：3月28日—4月10日為油菜花盛花期，漫山遍野的油菜花田，濃郁的油菜花香，漫步其中，使人沉醉。婺源油菜花為近期熱門目的地。

⑹ 婺源江灣的歷史文化

江灣村始建於隋末唐初，是婺源為數不多的千年古鎮之一。村莊位於山環水抱的河谷地帶，嵌於錦峰綉嶺，清溪碧水之中。村落北部後龍山逶迤東去，山上林木蔥郁，生機盎然；南側梨園河呈太極圖「S」形，由東向西蜿蜒流過，碧波盪漾；村東成片的良田高低錯落，春天的油菜花錯落有致、金浪翻滾，與遠山、近水、粉牆、黛瓦相映成趣，與梨花、桃花、李花、紅花爭相鬥艷。山與水的交融給江灣平添了許多靈氣。自宋至清，這里養育了狀元、進士與仕宦38人；又有文人學士19人，傳世著作92部，其中15部16卷選入《四庫全書》。村內既有保存尚好的三省堂、敦崇堂、培心堂等眾多明清官邸、徽派商宅，還有一批古建築，其中省、縣級文物保護單位10座(處)，古村古風古韻，極具歷史價值和觀賞價值。這里的徽派建築三雕(木雕、磚雕、石雕)與歙硯製作技藝已經入選國家首批非物質文化遺產，「婺源(江灣)豆腐架」入選江西省第三批非物質文化遺產。歷史的積淀,使這里頻添熠熠生輝的文化風采；歲月的濃墨，使這里長留著厚重深長的古韻遺芳。
江灣的江姓是西漢開國宰相蕭何的後裔，唐末僖宗宰相蕭遘因「朱溫篡唐」蒙難，其子蕭禎隱居安徽歙縣篁南（今安徽省黃山市屯溪區屯光鎮南溪南村）「指江為姓」，後其第八世孫江敵於北宋元豐年間始遷江灣。
江灣的建築布局卓具特色，一街六巷，縱橫交錯，新舊有序，千年延展，不亂方陣。且每條巷道各有個性，不見雷同，古樸優雅，自成一景。從後龍山俯瞰，正中部位的巷道，竟構成一個碩大的「安」字。江灣的老街還保持著明清時期的風韻，街面還是那麼窄，幾幢老店鋪，如培心堂、飲蘇堂、日生堂，店門還是那一塊塊拼起的木板排門，店堂里還是那老櫃台、老貨架，外牆還是那古老的封火牆，徜徉其中，我們彷彿穿行於時間隧道，仍可感受到一些古江灣明清時期的商業氣息 。

⑺ 婺源有什麼人文知識么

婺源徽劇
徽劇是一個富有特色的地方劇種，也是聞名全國的一個大劇種。婺源徽劇歷史悠久，影響深遠，徽劇劇目通俗易懂，聲腔藝術雅俗共賞。徽劇傳播地域廣泛，不僅為京劇的形成奠定了基礎，也為其它地方劇種提供了豐富的養料。徽劇的形成和發展，對中國戲曲發展史研究很有價值。
婺源徽劇是一個古老的地方劇種。清乾隆年間，（老）「慶升」、「彩慶」、「同慶」、「大陽春」等徽班就先後在婺源搭班演出。嘉慶三年（1798年），當時為武英殿大學士曹振鏞回鄉祭祖時，將其父曹文埴創立的「華廉」戲班改為「慶升」班，並將該戲班帶回婺源曉鏞。此後陸續有20多個徽劇班社先後在婺源演出，其中較為著名的有號稱「京外四大徽班」的「慶升」、「陽春」、「同慶」、「彩慶」徽班。
與此同時，婺源當地也先後組建了不少徽班，並以自己的不同特色向外發展，四處巡迴演出。光緒年間，婺源中雲村王旺金組建「洪福林班」，演員以婺源人為主，在皖南和江西、浙江毗鄰地區演出。此外，「梓塢班」、「仙舞台」、「王和福」、「新陽春」、「新鴻春」等班社，在安徽、江西和浙江一帶演出、擴展。
20世紀40年代，因農村經濟衰落，婺源鄉間的徽班先後解散，徽班藝人一部分組織串堂班，一部分改行務農，農閑節慶進行業余演出。
新中國成立後的1956年，重新成立婺源徽劇團，經過搶救、挖掘、整理，婺源徽劇重獲新生。1958年，婺源徽劇團以傳統徽劇《水淹七軍》、《金得山拿虎》、《扈家莊》、《百花贈劍》參加江西省戲劇會演。1959年又以傳統徽劇《汾河灣》參加古老劇種赴京匯報演出，受到專家、學者的重視和好評。
2006年，婺源徽劇被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄。
婺源儺舞
儺舞是遠古時期舉行「驅鬼逐疫」祭祀儀式時跳的一種舞蹈。它源於原始巫舞，孔子在《論語》中就有「鄉人儺，朝服而立於阼階」的記載。婺源儺舞，俗稱「鬼舞」或「舞鬼」，又稱「舞鬼戲」。在古代人們用儺舞來表達的是對祖先的崇拜和敬畏，人們相信表演儺舞能夠保護自己的村莊，能夠讓村裡戶戶平安，五穀豐登，六畜興旺。每年的春節期間以及重要的節日，婺源都會表演儺舞。婺源儺舞主要分布在中雲鎮坑頭村，鎮頭鎮游山村，許村鎮汾水村，秋口鎮長徑村、李坑村、金竹坑村，江灣鎮江灣村、古蜀地村、粟木坑村，段莘鄉慶源村，沱川鄉理坑村、溪頭村等地。其中秋口長徑村和段莘鄉慶源村兩處的節目最豐富，表演最精彩，保留較完整。
婺源儺舞不僅流傳廣，而且所表演的節目內容也相當豐富，據調查有儺班10多個，節目100餘個，不同名稱節目60餘個，其中既有原始的表現迎神逐驅鬼的《搭架》、《追王》，又有反映神話故事民間傳說的《開天闢地》、《太陽射月》、《孟姜女送寒衣》、《劉海戲金蟾》、《丞相操兵》、《關公磨刀》，模擬動物習性的《舞仙鶴》、《雙猴捉虱》，還有一些表現嬉戲玩耍和棍棒對打的《單棒》、《雙棒》、《舞小鬼》及模仿農耕狩獵動作的《耕田》、《捉鳥》等等。
婺源儺舞，曾於1953年赴北京參加「全國首屆民間音樂舞蹈會演」。1986年以來，婺源儺舞資料先後載入《中國民族民間舞蹈集成·江西卷》、《中華舞蹈志·江西卷》及日本木耳社出版的《中國漢民族的仮面劇》等專著。2005年儺舞節目《追王》、《孟姜女送寒衣》、《丞相操兵》參加「中國·江西國際儺文化藝術周中外儺藝術展演」，分別榮獲「金獎」和「優秀表演獎」，2006年婺源儺舞被列入國家第一批非物質文化遺產項目名錄。
婺源三雕
婺源「三雕」藝術主要附著於徽州「古建三絕」（古民居、古祠堂、石牌坊）身上，為磚、石、木三種民間雕刻藝術的總稱。
婺源「三雕」藝術源遠流長，歷史悠久。起源於唐代，明清時期達於鼎盛。其產生和發展的社會背景主要有四：一是徽商的興盛；二是徽州文風鼎盛；三是封建住宅等級制，使富而不貴的徽商在住宅的布局和裝飾上不得不有所顧忌；四是徽州「邑中多巧藝」，明清時徽州百工競技，會使出渾身解數，巧奪天工，為三雕藝術的輝煌創造了極其有利的條件與機遇。
「三雕」藝術的應用十分廣泛，涉及到明清建築的裝飾部件和家居用具等各個方面，且融裝飾藝術與建築結構為一體，互為連綴，相得益彰。但三雕藝術有別於繪畫藝術，其表現形式要求以「刀」代筆，立足於一個「雕」字。因此工匠在立意構思時，要對造型構圖方法、技巧以及視覺效果等做全盤考慮。只有做到胸有成竹才可分層次運刀，最後將整體的構圖化為簡略而又不失局部細致入微的刻畫。採用的主要表現手法是淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕和線刻等來造型。雕刻精巧高超，或纖細，或粗獷，或嚴謹，或奔放。
2006年，婺源「三雕」被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
婺源歙硯
歙硯，因硯石產於婺源縣溪頭鄉的龍尾山而又名龍尾硯，是中國四大名硯之一。唐代，婺源屬歙州，因以州名物而習慣稱歙硯。
龍尾硯石質優良，具有「澀不留筆，滑不拒墨，瓜膚而觳里，金聲而玉德」之特點，為歷代所推崇。蘇東坡為求得龍尾硯曾寫下了贊譽有加的《龍尾硯歌》，黃庭堅在其《硯山行》中留下了「日輝燦燦飛金星，碧雲色奪端州紫」的感嘆，蔡襄更是由衷發出了「相如聞道還持去，肯要秦人十五城」的感慨。龍尾硯天然紋理美觀多樣，有羅紋、眉紋、金星、金暈、魚子、銀暈、龍鱗、玉帶、豆斑等數十個品種。
如今，婺源制硯藝人在繼承傳統的基礎上，廣泛汲取書畫、金石、石雕等藝術門類的營養，生產出更具文化意蘊，同時也更具現代審美意識的硯台，被當代書畫家譽為「硯國明珠」。
婺源歙硯製作技藝已列為第一批國家非物質文化遺產名錄。婺源江亮根同志為國家級歙硯製作技藝項目傳承人。
此外，婺源茶藝、婺源文化空間、婺源抬閣、婺源豆腐架、婺源燈彩、婺源紙傘製作技藝、婺源綠茶製作技藝等列入省級非物質文化遺產名錄。

⑻ 婺源當地屬於徽派文化，為什麼後來卻劃給了江西

很多人都知道江西省的婺源是中國景色最宜人的鄉村，這里每年盛開的油菜花吸引著成千上萬的遊客前往，也吸引著各個攝影師和藝術家前來。與此同時，婺源不但擁有著大規模美麗的油菜花田，也有著很多歷史文化悠久的徽派建築給這里添色不少。其實，婺源位於安徽和江西、浙江的交匯處，古代隸屬於徽州，所以這里的建築風格都不是江西特色，而是安徽特色的。

綜上我們知道，婺源不僅景美、人美，同時文化底蘊和歷史背景也是十分厚重的，很多人來到婺源的時候，只知道看大片的油菜花，很少有人真正意義上的走進婺源，去了解到一個全面的婺源。希望未來想要去婺源的旅行者們一定要把握好時機，無論是徽派建築還是花海，都能夠享受其中。