五弦的歷史文化意義

Ⅰ 五弦琵琶的歷史追溯

五弦琵琶，是我國古代北方少數民族彈撥弦鳴樂器。簡稱五弦。歷史久遠、造型別致，盛唐時期曾流行於我國廣大中原地區，並東傳日本、成為中日文化交流的歷史見證。自西漢張騫奉使西域後，「絲綢之路」就成了中外文化交流的大動脈。漢魏之交，西域樂人不僅帶來了箜篌和四弦琵琶，也帶來了五弦琵琶。這種樂器自西域傳入中原後，公元五六世紀盛行於北朝。唐代杜祐《通典》：「……然吹笙、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來皆所愛好，至河清以後傳習尤盛。」北齊文襄帝即位是東魏武定五年(公元547年)，河清是北齊武成帝在位的公元562年～564年，五弦已為當時的統治者所愛好。至隋唐時期尤為盛行。隋唐九、十部樂的清樂、西涼、高麗、龜茲、疏勒、高昌、安國、天竺諸樂中均有使用。在燕樂中尚有大五弦琵琶和小五弦琵琶兩種形制。《新唐書·禮樂志》有：「五弦，如琵琶而小，北國所出，舊以木撥彈，樂工裴神符初以手彈，太宗悅甚，後人習為掐琵琶。」唐淮安靖王李壽墓壁畫中有坐立部伎女樂人彈奏五弦琵琶的圖像。

Ⅱ 古琴最初只有五根弦，後來又增加了兩根弦，這兩根弦象徵什麼

後來增加的兩根弦，一根為文弦，一根為武弦。

古琴最初只有五根弦，內合五行，金、木、水、火、土，外合五音，宮、商、角、徵、羽。後來文王囚於羑里，思念其子伯邑考，增加弦一根，是為文弦；武王伐紂時，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。

(2)五弦的歷史文化意義擴展閱讀：

古琴是中華文化中地位最崇高的樂器，自古「琴」為其特指，20世紀20年代為與鋼琴區分改稱古琴。琴有「士無故不撤琴瑟」和「左琴右書」之說。位列中國傳統文化四藝「琴棋書畫」之首，被視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器。

古琴自古以來一直是許多文人必備的知識和必修的科目。伯牙、鍾子期以「高山流水」而成知音的故事流傳至今；琴台被視為友誼的象徵。大量詩詞文賦中有琴的身影。

古琴形制崇尚自然，面圓而底平，象徵天圓地方；琴長三尺六寸五分，象徵一年三百六十五天；古琴的十三個徽，代表十二個月加一個閏月，彈奏古琴，即是面對天地日月；古琴的兩個音孔，稱為「龍池」和「鳳沼」；琴弦的支撐稱為「岳山」和「龍齦」，岳山代表高山，琴弦代表流水。

Ⅲ 五弦的瑟作用是什麼

在很多傳述原始時期的文獻中，不僅記載了當時音樂的大致形態，同時也涉及一些樂器。如《呂氏春秋．古樂篇》中提及：在遠古的朱襄氏時期，不僅風沙很大，而且氣候十分乾燥，植被散落，子種無果；這時有一個叫士達的賢人製造了五弦的瑟，用來求雨，以此幫助人們過安定的生活。其中的「五弦瑟」，可推斷為原始時期具有代表性的樂器。

當然，也有很多歷代傳承和出土的音樂文物，可以印證中國有著很悠久的音樂文化歷史。如1985年，考古學家在河南舞陽賈湖村東的新石器時期遺址中，發掘出25支豎吹骨笛，專家們對其中的一支古笛進行了測定，證明它發出的音是一個完整的七聲音列。根據碳14的測定，這些骨笛距今約有8,000多年的歷史，它表明我們的祖先很早就有了音高的概念。另外，現在出土的原始樂器中，數量最多的是塤，它的形狀通常多為卵形，平底，有一個吹孔，一個或若干個音孔。原始時期的塤也為研究古代音階的形成提供了充足的例證。

Ⅳ 古琴的五根弦代表了什麼

古琴是我國歷史最悠久的彈撥類樂器，形成了3000多年前的，傳說為"伏羲"、"神農"氏所造；古箏則晚得多，形成於秦代，相傳秦時有婉無義者，將瑟（樂器）傳與兩個女子，二女要爭，引破為二，所以稱"秦箏"。這是兩者形成年代上的區別。

其二，古琴琴身以獨木所成，琴面系有七根弦，故古稱"七弦琴"。琴弦由絲絨繩系住，拴繞於弦軸上，屬彈撥樂類的"無馬樂器"；古箏則由框板、面板和底板構成。最早的箏為5根弦，戰國末期發展成12弦，隋代13弦，清代16弦，上世紀60年代為21弦，近年增加到24－26弦。琴弦均勻排列於箏面上，每根弦均由人字形的弦馬支起，屬彈撥樂類的"有馬樂器"。

其三，古琴雖只有七根弦，但一弦多音，其音域寬達四個多八度，藉助面板上的十三個"琴徵"，可以彈奏出許許多多的泛音和按音。音色含蓄而深沉，古樸而典雅，表現力富有內涵，異常豐富，故古時被文人雅士列為"琴、棋、書、畫"之首；而古箏基本上是一弦1－2個音，同一弦中移動弦馬（柱），可以調作音高，音域寬廣，音量宏大，音色淳厚優美，悠揚悅耳。

其四，古琴琴譜自成一格，古時稱為"文字譜"，到了唐朝後稱「減字譜"；而古箏古時多用"工尺譜"，現今多用"簡譜"、"五線譜"。

其五，古琴的代表曲目最古遠的是《碣石調.幽蘭》一曲，描寫孔子不得志以空谷幽蘭自喻，據今已有1400多年。還有《廣陵散》、《瀟灑雲水》、《梅花三弄》等，現存琴譜約有數千首之多。我國史籍記載有俞伯牙和鍾子期高山流水遇知音的傳說，以及"三國"中孔明巧施空城計，操琴退司馬十萬大軍的故事，說的都是古琴而非古箏。1977年，美國發射的"旅行家"宇宙飛船超過太陽系向銀河系太空進發，該飛船所播放的《流水》一曲，就是用我國古琴彈奏出來的名曲；古箏的古曲代表曲目有《漁舟唱晚》、《寒鴉戲水》、《出水蓮》、《錦上花》等。 S
古箏的聲音大，很動聽，彈奏的時候加持力很強。想要用它來醉人是再好不過了。所以自古以來多是些女孩子練一練好賣藝。古琴聲音小，比較內向。只有在某些特殊的環境下會特別感動人，而往往感動的也只是彈琴人自己。一些大師也曾彈出過加持力很強的曲子，讓人覺得如聽萬壑松，陶醉得不得了。但從古琴的結構和發展歷史來看，古琴真正的意義不在於技巧和感人，而在於心境和自然。天人合一是一個彈琴者最終的歸宿。所以古箏比較傾向於是彈給別人聽的，古琴則更傾向於彈給自己聽。#古箏一彈，就會有許多人被吸引過來聽，而古琴的知音卻總是可遇不可求的。"

Ⅳ 中國古代樂器文化歷史意義

概述中國古代樂器史可以分為四個發展時期： 一、遠古時期，（約公元前6000年－公元前1711年）： 根據現有的出土實物，吹奏類樂器是最早出現的樂器， 以河南舞陽骨笛最為久遠。這段時期也出土了不少的擊奏類樂器， 弦樂器見於典籍的有「瑟」，但未見實物出土， 遠古時期的樂器以狩獵和歌舞伴奏為主。 二、先秦時期，（公元前711年－公元前256年）： 這是我國樂器發展史的第一個高峰，確定了樂器的分類法－「八音」 。古琴在這時出現，並很快成為一種十分重要的獨奏樂器。 這段時期的樂器以擊奏類為主，出土實物以曾侯乙編鍾影響最大， 音樂也是以鍾鼓樂為代表。 三、秦漢隋唐時期，（公元前221年－公元960年）： 這是我國樂器發展史的鼎盛時期，隨著中外文化的交流， 大量的外國樂器傳入我國，彈奏類樂器得到空前的發展和繁榮。 唐代則是我國樂器發展的最高峰，出現了古琴譜，現存丘明（ 494年－590年）所傳《幽蘭》是我國最早的琴譜。 晚唐曹柔又創簡字譜，使得古琴音樂得以保存。 琵琶則是唐代最為重要的樂器，音樂也以宮廷燕樂為代表。 拉弦類樂器開始在民間出現。 四、宋元明清時期，（960年－1840年）： 這段時期最為重要的是弓弦樂器發展，弓弦樂器的傳入和普遍使用， 促進了戲曲、說唱音樂的發展。古琴則出現了眾多的流派， 明末由波斯傳入揚琴。吹奏類樂器元代出現嗩吶， 擊奏類樂器元代出現雲鑼，這段時期宮廷音樂逐漸蕭條， 取而代之的是民間音樂。

Ⅵ 歷史文化的意義

文化遺產從歷史、藝術或科學角度看，具有普遍價值的建築物、雕刻、繪畫、遺物、銘文等文物；在景觀，建築樣式結合等方面具有突出價值的建築或建築群體；從歷史、美學和人種角度看，具有突出普遍價值的人工物品或人與自然共同創造的物品和工程，如故宮、秦始皇兵馬俑等。

歷史文化遺產是指具有一定歷史意義，與人類生活息息相關，存在歷史價值的文物，其主要包括物質文化遺產和非物質文化遺產。

文物是人類在歷史發展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關系、意識形態以及利用自然、改造自然和當時生態環境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產。

文物的保護管理和科學研究，對於人們認識自己的歷史和創造力量，揭示人類社會發展的客觀規律，認識並促進當代和未來社會的發展，具有重要的意義。

(6)五弦的歷史文化意義擴展閱讀

歷史的重要性在於，讓我們接近真相。盡管歷史在發展中被曲解、隱藏，我們學的是被人為扭曲的還是客觀發生的歷史。如果我們學習的是認為扭曲的歷史，會形成一種偏激和扭曲的歷史觀。這是可怕的，如果再將這種扭曲的歷史觀影響他人，這是更可怕的。但最終歷史會公布於天下的。

歷史文化，只有傳承了歷史文化，我們才有自己的民族氣節，國人的靈魂。這里最鮮明的例子就是屈原與端午節了。由此演變而來的端午節就是一種歷史文化。簡而言之就是，歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響，積淀在民間，並由此而催生的文化。

目前，國外掀起了一陣學習中國傳統文化的浪潮。我們國內也開始重視中國傳統文化的傳承，然而我國在傳統文化的傳承方面還存在一定的短板。

參考資料

歷史-網路

Ⅶ 歷史文化的意義是什麼

一、歷史文化底蘊體現了一個國家和地區的文明程度。

歷史是一個永不枯竭的物質和精神載體。它往往體現著一個國家和地區的文明程度。中國、印度、巴比倫、埃及世界四大文明古國之所以有如此高的美譽，全在於它們燦爛的歷史文化積存。中國長城，西安兵馬俑，埃及金字塔這些令人震驚的世界遺產之所以有如此巨大的影響，這全在於它們所遺存的是古中國和古埃及的燦爛文化，它們已成為了一個國家古代文明的精神象徵。二十一世紀以來，歷史文化遺存的保護越為世人所重視，大多數國家現在都成立了專門的文物保護機構，並把歷史文化遺產的保護納入法制軌道，規范和約束人們對於歷史文化的具體行為，這無疑是對歷史文化保護的一大貢獻。

二、歷史文化底蘊對於民族心理有重大影響。

歷史文化帶給後人的影響是深遠的，它往往會影響著一個國家和民族的心理構成，使人們自覺或不自覺地在思想行為方式上受到傳統文化遺存的影響。中國是一個歷史文化悠久的文明大國，傳統歷史文化對整個中華民族的影響更是深遠。
三、歷史文化底蘊對旅遊經濟發展有巨大推動作用。

從現實的角度去探掘歷史文化，我們會吃驚地發現，歷史文化帶給我們當今社會的價值是多麼巨大。埃及金字塔、中國長城、故宮、兵馬俑等世界著名的歷史文化遺產現在所創造的巨大財富，簡直無法用具體的數據來加以統計。

隨著現代科技工業迅猛發展，人們的物質文化生活有了巨大的飛躍。豐富的物質財富使人們能夠豐衣足食。在享受現代文明的巨大成果的同時，世人又往往會離不開歷史文化的影響。包括生產、生活、休閑、娛樂等各個方面。由此而帶來的歷史文化旅遊應運而生，且成為最受歡迎的旅遊方式之一。其產生的直接和間接經濟效益，是我們很難用准確的數據來估量的。比如在歷史景觀中，歷史文化往往會令人神思遐想，浮想聯篇，無不勾起人們對古代社會的聯想。追溯歷史，探尋古人遺蹤，遊人往往會產生更大興致。人們帶著懷古幽思不遠千里紛至沓來，其社會效益和經濟效益不言而喻。同時，歷史文化底蘊可以提升地方品味。豐厚的歷史文化底蘊是地方文化經濟產業發展的獨特資源。充分挖掘和利用好這些資源大有文章可作。我們可以想像：一個沒有厚重歷史文化的城市是一個什麼樣的城市，那裡盡管有高樓大廈和現代文明，但人們走進去，該會留下多大的遺憾啊。

四、歷史文化底蘊拉動歷史性投資。

在經濟社會，產生了各種各樣的產業投資。而作為歷史文化所拉動的必然是歷史性投資，其近期與遠期價值不可低估。

人們談及金字塔自然會想到埃及，說到埃及也會很自然地聯想到埃及金字塔；談及長城、故宮、兵馬俑，大家馬上會聯想到中國，說到中國，又會立刻想到中國長城。從某種意義上說，許多著名的歷史文化遺產已經成了一個國家和地區文化形象的代言。正是由於歷史文化的獨特價值，我們探討和研究歷史性投資這一重要的投資方式，來引導人們如何培植和利用好歷史文化有著十分重要的現實意義。

Ⅷ 五禮確立對中國禮儀文化的意義

我不太確定，不過我能肯定的是：
   中國，自古以來就是禮儀之邦。建立了五禮，可見文明禮儀對我們文化的重要性。凡事都要遵循從無到有的過程，禮儀文化也不例外。凡事都要遵循從無到有的過程，禮儀文化也不例外。古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等；二是指人們的行為規范、禮節。五禮，是在我們的生活中必不可少的。五禮，是對中華民族老前輩們的尊重，遵守了開頭說的」中國，自古以來就是禮儀之邦」的這一句話，體現出了我們深愛著這個民族。

Ⅸ 以三為五，以五為九的文化意義

以三為五，以五為九：親屬關系的確立
喪服制度的原則，《荀子·禮論》說是"稱情而立文"，意思是說，喪服的節文是按照生者與死者的感情深淺來確立的，而感情的深淺是由彼此關系的親疏決定的。
從理論上來說，一個家族的繁衍永遠沒有窮盡，因此，人的親屬系統總是在向上下、左右不斷擴大。為著生活和管理的便利，需要劃分家族。任何人與父親、兒子的血緣關系都是最近，相處最為密切，恩情也最深。因此，古人將父、己、子三代作為家族的核心。以此為基點，通過兩次往外擴展來確定家族的范圍，這就是《禮記·喪服小記》所說的"親親，以三為五，以五為九"。"三"，指的就是父、己、子三代。由父親往上推一代是祖父，由兒子向下推一代就是是孫子，經過這樣一次擴展，親屬關系就由原來的三代延伸為祖、父、己、子、孫五代，這就是"以三為五"的意思。接著，再由祖、父、己、子、孫五代分別再向上、向下推兩代，經過這一次擴展，親屬關系就延伸為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代，這就是"以五為九"的意思。
為什麼要將親屬關系擴展到九代呢？因為人一生中能夠見到的直系親屬，向上數最多不過到高祖，向下數最多到玄孫，這是一個極限范圍。以此為基礎，旁系親屬從兄弟開始，可以有從父兄弟（與自己同祖父的兄弟）、從祖兄弟（與自己同曾祖的兄弟），最遠只能到族兄弟（與自己同高祖的兄弟）。如此，上至高祖四代，下至玄孫四代，加上自身一代，一共九代，包括從父兄弟、從祖兄弟、族兄弟等在內，構成了習慣上說的九族，囊括了本宗家族的全部成員。