理發的工具發展歷史

『壹』 中國古代理發用的工具

我國很久以前是沒有「理發」一詞的，認為「頭發」受之於父母，不能隨便剃除。故當時男女都留長發，只是盤發的方式不同。到了漢代，就有以理發為職業的工匠。
南北朝時代，南朝梁的貴族子弟都削發剃面，那時的理發業已經很發達，出現了專職的理發師。「理發」一詞，最早出現在宋代的文獻中，朱熹在註疏《詩·周頌·良耜》中「其比為櫛」一句里說明：「櫛，理發器也。」
宋朝理發業已比較發達，有了專門製造理發工具的作坊。那時，對剃發有個特殊的稱呼叫「待詔」。後來，逐漸發展成一種技藝，一個行業。
在元明兩朝，人們理發更為普遍。到了清朝，滿族貴族為了達到長久統治的需要，強制下令男子一律剃頭梳辮，「留頭不留發，留發不留頭」。人們無奈去剃掉前額頂上的頭發，理發業空前發展起來。當時，到處都有理發挑子，理發工手執鐵夾（音叉）沿街叫賣，給人理發。

二月二的來歷
民間傳說，每逢農歷二月初二，是天上主管雲雨的龍王抬頭的日子；從此以後，雨水會逐漸增多起來。因此，這天就叫「春龍節」。 我國北方廣泛的流傳著「二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流。」的民諺。

每當春龍節到來，我國北方大部分地區在這天早晨家家戶戶打著燈籠到井邊或河邊挑水，回到家裡便點燈、燒香、上供。舊時，人們把這種儀式叫做「引田龍」。這一天，家家戶戶還要吃面條、炸油糕、爆玉米花，比作為「挑龍頭」、「吃龍膽」、「金豆開花，龍王升天，興雲布雨，五穀豐登」，以示吉慶。

明代已見此俗。沈榜《宛署雜記》記載：「宛人呼二月二為龍抬頭。鄉民用灰自門外委婉布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。」明人於奕正、劉侗《帝京景物略》卷二，春場記載：「二月二曰龍抬頭，煎元旦祭余餅，熏床炕，曰熏蟲兒，謂引龍，蟲不出也。」龍在中國人的心目中有著極其崇高的地位，古時認為龍是天子的象徵，是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。所以「二月二，龍抬頭」這句諺語表示春季來臨，萬物復甦。蟄龍開始活動，預示一年的農事活動即將開始。

『貳』 誰知道理發的歷史

理發歷史
我國很久以前是沒有「理發」一詞的，認為「頭發」受之於父母，不能
隨便剃除。故當時男女都留長發，只是盤發的方式不同。到了漢代，就有以理發為職業的工匠。

南北朝時代，南朝梁的貴族子弟都削發剃面，那時的理發業已經很發達，出現了專職的理發師。「理發」一詞，最早出現在宋代的文獻中，朱熹在註疏《詩·周頌·良耜》中「其比為櫛」一句里說明：「櫛，理發器也。」
宋朝理發業已比較發達，有了專門製造理發工具的作坊。那時，對剃發有個特殊的稱呼叫「待詔」。後來，逐漸發展成一種技藝，一個行業。
在元明兩朝，人們理發更為普遍。到了清朝，滿族貴族為了達到長久統治的需要，強制下令男子一律剃頭梳辮，「留頭不留發，留發不留頭」。人們無奈去剃掉前額頂上的頭發，理發業空前發展起來。當時，到處都有理發挑子，理發工手執鐵夾（音叉）沿街叫賣，給人理發。
由於各朝代對頭發的清潔衛生處理方法不同，所以有不同的稱呼，明代叫「篦頭」，清代叫「剃頭」，還有叫「剪頭」、「推頭」等。
我國創建的第一個理發店，是清順治年間在奉天府建的。辛亥革命以後，許多在日本的中國理發師紛紛回國開設理發店。
我們所稱的理發師、美容師，古時候稱作待詔、剃工、鑷工，俗呼為理發匠、剃頭匠、整容匠等。理發與美容從遠古就已產生了，傳說伏羲時就已開始椎髻，不再散發。在發式上漢族已區別於少數民族的披發、斷發、或編發，直到清兵入關以前。古人挽發為髻，古時的理發就是沐發與梳櫛。男女梳櫛，都得用梳子和篦子。《詩經·小雅·采綠》寫女子采綠，想到丈夫要回來了，「予發曲局，薄言歸沫」。意思是說，我的頭發捲曲蓬鬆，快回家沫櫛洗梳。《左傳·僖公二十二年》：「寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。」這說明古時貴族有專人為其梳理頭發。古代男女到了成年，要行加冠與及笄之禮，要束發；對罪犯施髡刑，還有僅去須鬢的刑罰，這都需要專門的「櫛工」。顏之推《顏氏家訓·勉學》說南朝梁的貴遊子弟「無不熏衣剃面」。加上平民百姓也要理發，「櫛工」朝廷有櫛工外，為平民的私家「櫛工」也產生了。最遲到宋代，私家理發業已形成了規模，宋洪邁《夷堅志乙》卷十二《成都鑷工》：「政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘須毛，先與錢二百」；宋張端義的《貴耳集》中，也記載秦檜曾喚一鑷工為他櫛發，以五千當二錢嘗給鑷工。宋元的理發匠被稱為待詔，正如賣茶水的被成為「茶博士」一樣，取其隨時待命而被召喚而已。當時的理發匠不但有店鋪，而且也有了行會，宋周密的《武林舊事·社會》就記載當時的臨安（杭州）有「凈發（梳剃）社」，元代據延祐元年（1314）長興州修建東岳行宮碑，碑陰刻辭中有「凈發行」的記載。理發行會一直延續到上個世紀四十年代。清兵初入關時，曾下「剃發令」，將漢人束發為髻改為剃發留辮。當時有「留發不留頭，留頭不留發」之舉。那時，專門有人挑著一幅剃頭擔子，後來掛鐵搭連的地方，原先是掛刀的地方，不肯剃發就立即砍頭。辛亥革命後，才把辮子革掉。中國人的頭發與發式，也曾經歷過血風腥雨的考驗。
理發，(Hair care)，又名 頭發護理，常見的是修剪頭發，簡稱剪發，令人外觀清潔整齊，有美化外型、美容之功用。 理發可以是家庭生活活動，家屬及朋友互相幫助。不過理發也可視為七十二行之一種專業，是發廊、理發店的理發師之職業。 理發通常指基本的頭發護理，而頭發的美化則稱為美發。但除了剪發，「理發全套」可能包括洗頭、吹頭發、染發、恤發、定型、美甲、按摩等。

『叄』 30年前的理發工具是什麼樣的

手動的推剪刮刀什麼的

『肆』 最初的人用什麼工具理發

石器時代用石器
銅器時代用銅器
鐵器時代用鐵器
現在還在用剪刀

『伍』 中國的理發業起源哪個朝代

在中國古代，由於人們受儒家思想的影響，一直沿襲著留發的傳統，認為「身體發膚，受之父母」，即便是頭發也不能隨意剃除，否則就是不肖子孫。所謂「男子二十而冠」、「女子十五而笄[jī]」，正體現了古人對頭發的重視。

古時候，只有犯法的人，才會被剃去頭發和胡須。當時，剃去頭發被稱為「髡[kūn]刑」，剃去胡須被稱為「耐刑」，相比而言，剔去頭發要比剔去胡須嚴重許多。

秦漢時，這兩種刑法非常普遍。據《三國志》記載，曹操在行軍的時候，嚴令士兵不許損壞田間的麥苗，不料他自己的戰馬闖入麥田，於是他「援劍割發以置地」，以此表示對自己的懲罰。

以理發為職業的工匠，最早出現於漢代。南北朝時期，理發業已經比較發達了，並且出現了專職的「理發師」，貴族子弟們都削發剃面。到了宋代，出現了專門製造理發工具的作坊，「理發」一詞也由此而產生。

清代，貴族為了達到長久統治的目的，強制下令男子一律剃頭梳辮。順治二年，朝廷下令剃發編辮，所有人都要效仿滿族人的發式，剃去頭發前邊的一圈，後邊梳一條長辮子。

此時，理發業空前發展起來，到處都有流動服務的「理發挑子」，理發師手執鐵夾，沿街招攬生意，給人理發。由於各朝代對頭發的處理方法不同，所以對理發行業的稱呼也不同，比如，明代叫「篦頭」，清代叫「剃頭」，還有叫「剪頭」、「推頭」等。

清順治年間，我國第一家理發店在奉天府正式建立。當時，理發店的設備比較簡陋，技術也很低，來理發的都是男人。辛亥革命以後，許多客居日本的中國理發師紛紛回國，自己開辦理發店。隨著「五四」運動進步風潮的影響，理發業空前繁盛了起來，許多思想進步的女子也加入了剪發的風潮中。

『陸』 理發店門口轉動工具的由來

說法1：法國大來革命時期，自有一家理發店是革命黨人活動據點。一次，在理發師的掩護下，一個革命黨主要領導人在追捕中得以脫險。革命勝利後，為了表彰其功績，特許他們以紅、白、藍三色國旗作為標志，這種標志逐漸演變成為後來的轉花筒燈，各國紛紛仿效，成為國際性的理發店標志。

說法2：走在街上，你會看到奇特的理發店標志。那紅、白、藍三色，扭糖棒兒似的標志在日本各地到處可見。但是，它到底象徵著什麼，你知道么?一提到紅、白、藍，人們立刻會聯想起法國國旗。但是，這標志並不像三色旗那樣象徵自由、平等、博愛的理想，而是紅色代表動脈、藍色代表靜脈，白色代表綳帶。據說這個國際通用的標志是法國人梅亞那克爾於1540年設計的。
那麼，理發店為什麼要用動脈、靜脈和綳帶來做標志呢?那是因為在近代醫學發展之前，理發師往往兼職外科醫生，他們能夠治一些骨折、脫臼、跌打損傷之類的外科病，所以才用它做標志的。

說法3：由藍紅白三色帶組成，歐洲中世紀沒有專業的醫生，一般疾病由放血療法治療，而理發師就充當放血師，紅色代表動脈，藍色代表靜脈，白色代表綳帶。作標牌用，相當於飯店門口掛一個酒幡。後世一直沿襲下來，只是內容有所不同。

『柒』 中國的理發是在哪個朝代開始的根據是什麼/

南北朝時代，南朝梁的貴族子弟都削發剃面，那時的理發業已經很發達，出現了專職的理發師。「理發」一詞，最早出現在宋代的文獻中，朱熹在註疏《詩·周頌·良耜》中「其比為櫛」一句里說明：「櫛，理發器也。」 宋朝理發業已比較發達，有了專門製造理發工具的作坊。那時，對剃發有個特殊的稱呼叫「待詔」。後來，逐漸發展成一種技藝，一個行業。
理發的歷史和理發師的歷史：
我們現在所稱的理發師、美容師，古時候稱作待詔、剃工、鑷工，俗呼為理發匠、剃頭匠、整容匠等。理發與美容從遠古就已產生了，傳說伏羲時就已開始椎髻，不再散發。在發式上漢族已區別於少數民族的披發、斷發、或編發，直到清兵入關以前。古人挽發為髻，古時的理發就是沐發與梳櫛。男女梳櫛，都得用梳子和篦子。《詩經·小雅·采綠》寫女子采綠，想到丈夫要回來了，「予發曲局，薄言歸沫」。意思是說，我的頭發捲曲蓬鬆，快回家沫櫛洗梳。《左傳·僖公二十二年》：「寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。」這說明古時貴族有專人為其梳理頭發。古代男女到了成年，要行加冠與及笄之禮，要束發；對罪犯施髡刑，還有僅去須鬢的刑罰，這都需要專門的「櫛工」。顏之推《顏氏家訓·勉學》說南朝梁的貴遊子弟「無不熏衣剃面」。加上平民百姓也要理發，「櫛工」朝廷有櫛工外，為平民的私家「櫛工」也產生了。最遲到宋代，私家理發業已形成了規模，宋洪邁《夷堅志乙》卷十二《成都鑷工》：「政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘須毛，先與錢二百」；宋張端義的《貴耳集》中，也記載秦檜曾喚一鑷工為他櫛發，以五千當二錢嘗給鑷工。宋元的理發匠被稱為待詔，正如賣茶水的被成為「茶博士」一樣，取其隨時待命而被召喚而已。當時的理發匠不但有店鋪，而且也有了行會，宋周密的《武林舊事·社會》就記載當時的臨安（杭州）有「凈發（梳剃）社」，元代據延佑元年（1314）長興州修建東岳行宮碑，碑陰刻辭中有「凈發行」的記載。理發行會一直延續到上個世紀四十年代。清兵初入關時，曾下「剃發令」，將漢人束發為髻改為剃發留辮。當時有「留發不留頭，留頭不留發」之舉。那時，專門有人挑著一幅剃頭擔子，後來掛鐵搭連的地方，原先是掛刀的地方，不肯剃發就立即砍頭。辛亥革命後，才把辮子革掉。中國人的頭發與發式，也曾經歷過血風腥雨的考驗！
作為一個行業，也有自己信奉的祖師。清紀昀在《烏魯木齊雜記》中說：「剃工所奉神曰羅祖，每賽會，剃工皆赴祠前。」舊時記載理發業行規行語與隱語的《凈發須知》，今存於《永樂大典》中，可《凈發須知》凈發業的祖師是羅祖並稱羅真人，說：「羅真人住江東，七歲學藝通。丙戌年中舉，刀鉺動玄宗。」按此說羅祖應是唐明皇時人，但《凈發須知》又說羅祖於獻宗時，曾為皇帝「整頓龍顏」，皇帝賜給金玉真珠，不受而歸。但唐朝並無「獻宗」皇帝，傳聞恐有失實之處。民間還傳說，武則天時，她的兒子驢頭太子性格暴虐，誰為他剃頭都伺候不好，他動輒殺人。羅祖雖年幼，但手藝精湛。自動替師傅去為驢頭太子剃頭，挽救了天下的剃頭師傅，因而被尊為祖師。我國創建的第一個理發店，是清順治年間在奉天府建的。

『捌』 美發的發展史

中國美發發展史 中華民族繁衍千百萬年以來，造就了光輝燦爛的文化，為世界文明進程作出了巨大的貢獻，從而享有「文明古國」的美譽。極為豐富且具有悠久傳統的中國歷代發式，在整個中國文化發展史上，占據著閃光的一頁。暢翔於我國浩瀚的史籍、文物之中，有關發式及其裝飾品的記載，簡直不計其數。這一切為我們今天研究和了解各個歷史時期的不同發式造型及發式演變，提供了極其寶貴的參考資料。 遠古的舊石器時代，人類還過著極為簡陋，原始的穴居生活，其生活的目標只是最為基本的吃飽肚子。由於當時沒有發明銳利的器具．所以當時的人類都是留著長發，任其自然生長，十分零亂，出於勞動和生活的方便，把長長的頭發，用石頭砸斷、整短，保持自然垂落狀態。 到新石器時期，人類掌握了生產工具的製作和使用。至距今五千年前的仰韶文化時期．人類已經趨向於較為穩定的定居生活。此時的人類，也許是出於勞動時較為方便的需要，將一貫的披發過渡到了挽髻。以後又出於交際和審美的意識，開始懂得了梳理頭發。近年我們從山東大漢口墓葬中的象牙梳等文物中所見到的梳發工具，就是歷史的佐證。 隨著社會經濟的發展和人類生活水平的不斷改善，自夏、商起至西周時期，統治階級已經基本完善了一整套的冠服制度。從一個側面反映了人類社會的政治、經濟、文化的水平。 由於統治階級也日益注重自身的儀容，而發式及其裝飾則更是其中最為顯著、最為重要的部分，因此，及至春秋戰國時期，諸子興起。百家爭鳴，社會思潮趨於活躍，衣冠服飾亦呈百花齊放之態。 秦漢時期，國家統一，內外交流進一步加強，各類發式及其裝飾日趨講究。到中國封建社會的鼎盛時期隋唐年代，政治開明、經濟發達、文化繁榮、生活富裕。此時的婦女發式及裝飾可謂達到了歷史上的登峰造極之勢。 自宋明始，社會發展步入低谷，人們的思想漸趨保守，發式及裝飾也基本處於停滯狀態。 自1 840年鴉片戰爭起，中國逐步淪為半殖民地、半封建社會，西風漸進，延續二千餘年的封建習俗受到了很大的挑戰。辛亥革命後。封建統治被一舉推翻，各種束縛人們的禁錮被逐步解開，民風民俗也發生了較大的變化，人們的發式妝飾也隨之變化和開放。 待到清末民國初年，封建社會走向瓦解，西洋文化藝術逐步滲透，民間的發式及裝飾受其影響，朝著明快、簡潔的方向發展。年輕婦女除部分保留傳統的髻式造型外。又在額前覆一綹短發，時稱「前劉海」。 前劉海，如追宗溯源的話，出白於古代雛發覆額發式。到清光緒庚子年後，則不論是年長年幼都時興起此種發式了。此發式最顯著的特徵是前額留一綹短發。因為這一綹短發的不同變化，還在一個不太長的流行時期中，經歷了白一字式、垂釣式、燕尾式直至滿天星式的演變過程，因此還被冠之為「美人髦」。 辛亥革命以後，時興剪發。約在上世紀30年代，國外婦女的燙發經沿海幾個通商口岸傳入國內，由一少部分達官貴人為代表的追求西方燙發而產生了時髦發式，一時間，人們的發式妝飾大多崇尚西洋，群起仿效，這一時期中國的美發受到了新的影響，從而也改變了以往民族的傳統。 隨著辛亥革命後的民族起義，中國進入一個新的歷史時期，國民的發式也發生了巨大的變化，由傳統的挽髻向簡潔的方向過渡演變。 建國時期，那時的人們受政治影響，發式也發生了巨大的轉變。男士發型根本的轉變是興起了三七、四六、中分等分縫發型，使中國的男士有了新的形象，而女士的三齊發型也相繼誕生。

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『玖』 理發的歷史

我國很久以前是沒有「理發」一詞的，認為「頭發」受之於父母，不能隨便剃除。故當時男女都留長發，只是盤發的方式不同。理發的工匠稱為理發師，古時候稱作待詔、鑷工，俗呼為理發匠、剃頭匠等。古時的理發就是沐發與梳櫛。男女梳櫛，都得用梳子和篦子。直到滿清入關以前。古人挽發為髻古代男女到了成年，要行加冠與及笄之禮，要束發；對罪犯施髡刑，還有僅去須鬢的刑罰，這都需要專門的「櫛工」。由於各朝代對頭發的清潔衛生處理方法不同，所以有不同的稱呼，明代叫「篦頭」，清代叫「剃頭」，還有叫「剪頭」、「推頭」等。 理發與美容從遠古就已產生了。傳說伏羲時就已開始椎髻，不再散發。在發式上漢族已區別於少數民族的披發、斷發、或編發。
《詩經·小雅·采綠》寫女子采綠，想到丈夫要回來了，「予發曲局，薄言歸沫」。意思是說，我的頭發捲曲蓬鬆，快回家沫櫛洗梳。
《左傳·僖公二十二年》：「寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。」這說明古時貴族有專人為其梳理頭發。記載了春秋時期關於理發的 南朝梁的貴族子弟都理發剃面，出現了專職的理發師。
」顏之推《顏氏家訓·勉學》說南朝梁的貴遊子弟「無不熏衣剃面」。加上平民百姓也要理發，「櫛工」朝廷有櫛工外，為平民的私家「櫛工」也產生了。 「理發」一詞，最早出現在宋代的文獻中，朱熹在註疏《詩·周頌·良耜》中「其比為櫛」一句里說明：「櫛，理發器也。
此時理發業已比較發達，有了專門製造理發工具的作坊。那時，對理發師有個特殊的稱呼叫「待詔」。後來，逐漸發展成一種技藝，一個行業。宋代時，私家理發業已形成了規模。當時的理發匠不但有店鋪，而且也有了行會，理發行會一直延續到上個世紀四十年代。
宋洪邁《夷堅志乙》卷十二《成都鑷工》：「政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘須毛，先與錢二百」。
宋張端義的《貴耳集》中，也記載秦檜曾喚一鑷工為他櫛發，以五千當二錢賞給鑷工。
宋周密的《武林舊事·社會》就記載當時的臨安（杭州）有「凈發（梳剃）社」， 由於社會活動增多，人們便注重自己的形象。理發業空前發達。
紀昀在《烏魯木齊雜記》中說：「剃工所奉神曰羅祖，每賽會，剃工皆赴祠前。」舊時記載理發業行規行語與隱語的《凈發須知》，今存於《永樂大典》中。 滿清入關時。滿族貴族為了達到長久統治的需要，曾下「剃發令」，將漢族束發為髻改為金錢鼠尾，強制下令男子一律剃頭梳辮，當時有「留發不留頭，留頭不留發」之舉。那時起，專門有朝廷的人挑著一幅剃頭擔子，後來掛鐵搭連的地方，原先是掛刀的地方，不肯剃發就立即砍頭。人們無奈去剃掉前額頂上的頭發。當時，到處都有理發挑子，理發工手執剃刀沿街叫賣，給人理發。
清順治年間，第一個理發店奉天府建立。 辛亥革命後，臨時政府明令剪辮。漢族的頭發與發式，也曾經歷過血風腥雨的考驗。從此以後，許多在日本的中國理發師紛紛回國開設理發店。

『拾』 中國最早的手動理發工具推子是什麼年代

手動推剪是一種理發剪。上下有各有一排參差相間的牙狀鋼齒，用手將兩邊的把柄向中間合去，參差相見的牙狀鋼齒就來回移動將頭發推掉