基督教在中國的發展歷史

A. 基督教產生的歷史背景和其發展演變過程

樓主你好：
基督教發源於公元1世紀巴勒斯坦（舊稱：迦南地）的耶路撒冷地區猶太人社會，並繼承希伯來聖經為基督教聖經舊約全書（希臘語：Παλαι?
Διαθ?κη、拉丁語：Vetus
Testamentum）。
基督教的創始人耶穌(希伯萊語：????、希臘語：Ιησο??，拉丁語：Iesus)。出生在猶太的伯利恆，母親名叫馬利亞。基督教發端於1世紀巴勒斯坦地區猶太人的生活和信仰環境。1至5世紀基督教創立並從以色列傳向希臘羅馬文化區域。313年，君士坦丁大帝（Constantinus
I
Magnus）頒布米蘭詔書（Edictum
Mediolanensium），基督教成為羅馬帝國所允許的宗教。391年，羅馬皇帝狄奧多西一世(Theodosius
I)宣布它為國教。按照基督教經典的說法，基督教的創始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳道。
耶穌宣稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心，在於「盡心盡意盡力愛上帝」及「愛人如己」兩點。
耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神跡，在民眾中得到極大的回應。這使得羅馬帝政下的猶太教的祭司團大受影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而後快。後來由於門徒猶大告密，羅馬帝國駐猶太的總督彼拉多(Pontius
Pilatus)將耶穌逮捕。耶穌受盡打罵侮辱，最後被釘在十字架上而死。但耶穌的心意卻是為了要贖世人的罪，甘願地流出自己的血。
依據他門徒們的見證，耶穌死後第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心宣揚耶穌的教訓，並且宣告他是復活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是基督教會。
耶穌復活的這一天成為後世的復活節（希臘語：Π?σχα、拉丁語：Pascha）（每年春分以後、又逢月圓的第一個星期日）。羅馬教皇當時以太陽神的生日制定了12月25日為耶穌的生日即聖誕節（拉丁語：Christi
Natalis、希臘語：Χριστο?γεννα）（耶穌出生的確實日子已不可考）。耶穌出生的那一年被後世定為公元紀年的元年（但因計算錯誤，耶穌實際出生的年份應為公元前六年或四年）。
部分非基督宗教教徒的史學家認為，耶穌傳達的教義更加接近猶太教，而新約掃羅（又譯保羅，希臘語：Απ?στολο?
Πα?λο?、拉丁語：Sanctus
Paulus）對基督教教義做了較大貢獻，使得基督教不再局限於猶太人范圍。在蠻族之間傳播基督教，具有開化功能並能確保羅馬法的精髓和拉丁語於法國、義大利和西班牙地區流行。只有英國視羅馬基督教為異教信仰。在克洛維的統治之下，法蘭克人成為基督教徒，爾後並渡過萊茵河把基督教傳播給日耳曼人。拜占庭人則在保加利亞人和斯拉夫人之間傳播東正教。在公元第五世紀初期，聖巴特瑞克把基督教帶到愛爾蘭，然後傳播到蘇格蘭，再從北方返回英格蘭。在第六世紀後期，教皇格列高利(偉大者)派傳教士由南部進入英格蘭。在同一個世紀，英格蘭人再一次皈依基督教。
希望能幫到你。

B. 基督教在中國有多少年的歷史了

2000多年。
基督教復是對奉耶制穌基督為救世主的各教派統稱，亦稱基督宗教。公元1世紀，發源於羅馬的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區）。它建立的根基是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復活。基督教主要包括：天主教、正教、新教三大教派和其他一些較小教派。在中國，因為歷史翻譯的原因，通常把新教稱為基督教，為了說明「基督教」的確切概念，本詞條稱「新教」為「基督新教」，而不是慣稱的「基督教」。

C. 基督教歷史及中國基督教的歷史

基督教屬於是信仰。基督教歷史及中國基督教的歷史：

基督教產生於公元一世紀前後的巴勒斯坦地區。公元一○五四年，基督教東、西部教會發生分裂，形成西部的天主教（羅馬天主教）、東部的正教（東正教）。

16世紀20年代，馬丁•路德在德國發起的宗教改革運動，迅即在整個德國形成燎原之勢，在瑞士，茨溫利和加爾文等的改革活動，進一步擴大和加深了新教的影響。英王亨利八世出於政治的原因，由上而下推行宗教改革，組成具有獨特形式的新教會，以擺脫教皇的管轄。

到16世紀中葉，新教的三大主要宗派，即馬丁•路德創立的路德宗、加爾文創立的歸正宗和作為英國國教的安立甘宗，都已在歐洲出現，井同羅馬天主教相抗衡。

新教於19世紀初傳入中國， 1807年英國倫敦會傳教士馬禮遜來華，是基督教新教（以下稱基督教）傳入中國大陸的開始。1840年鴉片戰爭後，西方基督教憑借不平等條約獲得特權，開始大規模傳入中國，從東南地區少數口岸向我內地、邊境發展，在華活動的外國差會有130多個。

1950年7月，中國基督教界吳耀宗等40位領袖聯名發表「三自宣言」，發起了三自愛國運動，號召教會自治、自養、自傳，中國教會從此走上了獨立自主自辦的道路。

1954年7月，中國基督教第一屆全國會議召開，正式成立了中國基督教三自愛國運動委員會，吳耀宗當選為第一任主席。會議提出在中國共產黨和人民政府的領導下，團結全國基督徒，熱愛祖國，遵守國家法令，堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的方針。

(3)基督教在中國的發展歷史擴展閱讀：

基督教在改革開放後的文化洪流中發展壯大原因：

1、基督教教義中的某些精神在反對腐敗、提倡廉潔自律等方面起到重要的作用，這種道德標准相對於現代中國所到處充斥的追求金錢、追求物慾、無道德、無理想的現象來講，是一個清流的思想。

2、中國有很多農村的基督教取代當地政府扮演了提供公共服務的角色，引起了社會組織結構的轉變，導致了大量的中國農村的農民轉信基督教；可能他一開始不信主，但他說我需要這個公共服務，於是最終向基督徒轉變，這種宗教信仰是帶有一定的功利性和實用性的。

3、民間信仰對宗教傳播路徑的影響。眾所周知，基督教在中國傳播初期，主要是在沿海地區以及長江流域和華中地區的大城市和城鎮發展，廣大的農村並沒有成為基督教的主要陣地。正如梁家麟博士明確指出的：基督教傳入中國很長時間後仍未能在民間立足的原因，是民間宗教的存在，以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗教心理。

參考資料：

基督教歷史及中國基督教的歷史-中國中冶人民政府官網

D. 基督教在中國經歷了什麼樣的發展歷程

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當時傳入中國的是當年一度被認為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現稱「基督宗教馬龍派」），後來在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國，稱為「也利可溫」（蒙古語「有福緣的人」），元朝滅亡後又中斷了。明朝萬曆十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居並傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。
清朝雍正五年（1727年），東正教開始在中國傳播。1807年，新教派遣馬禮遜來華傳教，新教也開始在中國傳播。鴉片戰爭以後，基督教以沿海通商口岸為基地迅速發展。1843年，洪秀全藉助基督教的教義，自稱是耶穌的弟弟，建立「拜上帝會」，後來建立太平天國（1851年－1864年）。
戰亂中誕生的《天風》雜志，1945年2月創辦於成都，主辦機構是基督教聯合出版社。1948年1月1日以後，改用「天風社」的名義出版。 1949年以後成為中國基督教會的機關刊物，它的命運與中國的時代變化緊密相連。因而可以有效地觀察分析一批中國激進基督徒的政治主張與立場，進而探討時代變革中基督教與政治、基督徒與社會的關聯與互動。
中華人民共和國建立後，天主教徒解放初約有270多萬人，到2006年約有500萬人；基督教徒解放初約有70多萬人，截至2006年，基督教信徒已超過1600萬人。

E. 基督教的發展歷史,從基督教的發展歷程得到什麼啟示

基督教來發展是通過清朝，明自朝的時候通過國外逐步傳給我過的 通過外國人在中國建起了一座一座的基督教發展錯，一座座都在集中，叫做最帥這個歷史充分說明了外國人在中國發展的已經歷史已久了 紅，做一個中國人可以 小心點

F. 基督教在中國的發展史

公元1842年8月29日，中英簽署南京條約。
其中規定，有傳教的權利，中國必須予以保內護。

後來，又陸續簽訂了：容
中美望廈條約，中法黃埔條約，等一系列不平等條約。
其中都有類似的傳教條件。

基督教在中國的傳播，是伴隨著侵略。
雖然基督教倡導博愛，
但基督教的傳播過程，對基督教自身，是一個無法抹殺的恥辱。

宗教的正常傳播途徑，可以通過「文化交流」，
也可以通過「哲理辯論」。都是正常的可取途徑。
但通過侵略傳播，實在是一件不光彩的事情。

G. 基督教的在中國的發展歷程是什麼謝謝

呵呵，太艱難了，好多電影。書籍都有記載，在中國的傳道太艱難，但是上帝很看顧中國，現在的教會大多都很復興！！給你推薦個電影《六福客棧》就是一位英國女傳道人在中國的艱難史！！

H. 請概括一下基督教在中國的發展歷史，尤其是近現代史。而且出現了哪些有影響力的人物信徒和社會中皆可。

一、 基督教影響中國的三次浪潮
1. 第一浪潮(景教):純粹的宗教形式公元前二世紀，漢武帝劉徹派遣張騫賽出使西域，
重新打通了絲綢之路。從此，古代中國與中亞、西亞各國之間，以這一古代商業脈為紐帶，逐步
發展了經濟、文化各方面的關系。沿著這條溝通東西方文化的最早通道，早在公元前三世紀就有
佛教傳入中國的傳說。十六世紀以後又流傳著耶穌十二使徒之一的多馬曾到中國傳教佈道的故事……
盡管到目前為止還缺乏有力的歷史根據證明這些傳說，但從熱衷於宣揚這類傳說的多為教會人士
這一點，則可以看出基督教文化在其發展同中國的關系方面所具有的特殊熱情。
1625年(明熹宗天啟五年)在西安市郊出土了《大秦景教流行中國碑》，大秦中國古代對波
斯的一種稱呼，從碑文的記載中我們得知，基督教的"聶斯脫利派(又譯"神人一性派"，中國傳統
文獻稱之為"景教")傳教士早在唐朝貞觀九年(635年)就來到中國傳教，使此教在有唐一代興盛一
時。景教碑文上說:"真常之道，妙而難明，功用昭彰，強稱景教。"
"聶斯脫利派"是基督教的一個支派，以公元五世紀君士坦丁堡大主教聶斯脫利命名.聶斯脫利
因教義中"神性"與 "人性"的論爭，在公元413年的以弗所主教會議上被指控為異端，受到逐出教
門、流放致死的懲罰。但是,後來的近東教會卻支持聶斯脫利的教義，498年，近東教會正式決定
與羅馬教會斷絕關系，接受聶斯脫利的信仰，基督教的「聶斯脫利派」正式形成。此後，景教傳
教土以高度的宗教熱情活躍在中亞地區，七世紀時這一派的信徒己經遍布我國古代所稱的西域一
帶，並且唐代將該派的活動正式導入中國。
唐代文化是中國本土文化與佛教文化經歷魏晉南北朝的大融合之後，發展出的第一個高峰時
期，也是當時世界的文化重鎮之一。唐太宗以君臨天下、德兼夷夏「天可汗」的方式，實行「兼
容並蓄」的宗教政策，使景教在唐代獲得了廣為流傳的機遇。唐貞觀九年(635)，"聶斯脫利派"
主教、敘利亞人阿羅本從波斯來到長安，標志著基督教與中國文化發生聯系的開端:"太宗文皇
帝光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載其經，望風津以馳艱險。貞觀九祀，
至於長安。帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內;翻經書殿，問道禁闌。深知正真，特令傳
授。" (景教碑文，見《1500年前的中國基督教史》第43頁， [英)阿.克.穆爾著，中華書局1984
年版)而且還由朝庭出錢在長安修築一個"波斯寺"，授教傳道。到了唐高宗日子，景教興盛繁華，
竟然「法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福"。(同上)745年，唐玄宗應景教教徒的要求
下令將"波斯寺"改名為"大秦寺"，781年唐德宗時，樹立了"大秦景教流行中國碑"，景教的名稱第
一次在這塊碑上出現。
《大秦景教流行中國碑》是早期基督教傳入中國的有力物證，碑文的內容分為序言和頌詞。序
文簡略地說明了景教的基本信仰，敘述了景教自唐太宗傳入中國後受到太宗以下代皇帝的優待扶持，
凡一百五十年間的發展經過。頌詞則是用韻文再次概括地講述了序文的內容。景教碑的樹立本身表
明景教已在中國的文化生活紮下了根基。在後，景教雖在中國繼續生存，然而，沒有獲得進一步的
顯著發展。這不僅比基督教在中國的第三次浪潮 (1840年迄今)遠為遜色，甚至也遠遠比不上第二
次浪潮(明末清初的那次「天主教來華」)的深度。
公元845年，唐武宗李炎下詔滅法毀寺(即史書上所說的"會昌滅法")主要針對佛教，但景教也
受到株連。景教在中國活躍了二百多年後，就此漸趨銷衰，基督教在中國的第一次浪潮就此一蹶不
振。這「第一次傳入」到了宋代，就銷聲匿跡，中國的史籍里再也見不到有關景教的記載了。宋太
宗太平興國五年980 年)聶派教士那及蘭(Najvan)奉聶派教會大主教之命與另外五名教士來中國整
頓教會。
987年，他們回去報告:「中國之基督教已全亡，教徒皆遭橫死，教堂毀壞。全國之中，彼一
人外，無第二基督徒矣。尋遍全境，竟無一人可以授教者，故急回也。」(參見《中國古代基督教
和開封猶太人》，第126頁，江文漢著)這個文件，標志著基督教在華傳教第一次浪潮的消失。溫
文爾雅的北宋盛世的這一「宗教消失」，顯然不是由於戰爭與革命的殘忍迫害所致，而表明當時的
中國人，已經完全喪失了對於基督教的興趣和需要。這是歷史性的退潮。值得注意的是，景教在中
原衰亡之後，卻曾在中國北方少數民族中間流行。十三世紀，蒙古族統治者入主中原，景教遂在元
朝又重新出現並流行，當時的蒙古人稱基督徒為"也里可溫"。顯然，這個蒙古稱號表明這種宗教已
經與漢人絕了緣，只是蒙古人和他們的盟友"色目人" (後來的「回民」)的宗教。
1269年，元世祖忽必烈通過馬可·波羅兄弟帶信給教皇，正式懇請教皇差派傳教士來中國。
1289年，教皇尼古拉四世派遣方濟各會修士、義大利人孟高維諾任教廷使節前來中國。
1294年，孟高維諾來到大都(北京)，開設天主教堂，開始傳教。這是天主教第一次進人中國。
這初次的天主教傳教活動依賴於蒙古統治者的保護，所以，1368年明朝推翻元朝之後，這一蒙古
人 (和色目人如馬可·波羅)新近皈依的宗教也就連同消失了，前後大約僅僅延續了六十年。
唐代以及元代復出的景教，以及元代初次來到中國的天主教等的傳播活動，(字數有限制,請詳細看參考網頁)

I. 關於基督教文化的發展歷程

基督教
Christianity（基督宗教）
Protestant（基督教新教，更正教會）

基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。天主教、新教、東正教、基督教馬龍派統稱基督教——中文中「基督教」往往特指新教（又俗稱「耶穌教」），三大教派（天主教、東正教和新教）和基督教馬龍派的統稱一般用「基督宗教」這個詞。但在本詞條中，「基督教」指「基督宗教」，即總稱，而不是新教。目前基督教在全世界有約為21.4億信徒，為擁有信徒最多的宗教，以亞洲、非洲的信徒的發展最快。

（圖片說明：耶穌基督被釘死在十字架上。）

一、歷史 （參考基督教歷史）

1. 起源

基督教發源於公元1世紀巴勒斯坦地區猶太人社會，並繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞（根據希臘文翻譯為「基督」）等概念，以及希伯萊聖經為基督教聖經舊約全書。

按照基督教經典的說法，基督教的創始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳教。 耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心，在於「盡心盡意盡力愛上帝」及「愛人如己」兩點。 耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。他的教訓和所行的神跡，在民眾中得到極大的回應。這使得羅馬帝政下的猶太教的祭司團大受影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而後快。後來由於門徒猶大告密，羅馬帝國駐猶太的總督彼拉多將耶穌逮捕。耶穌受盡打罵侮辱，最後被釘在十字架上而死。但耶穌的心意卻是為了要贖世人的罪，甘願地流出自己的血。

依據他門徒們的見證，耶穌死後第三天從石窟墳墓中復活了。他的墳墓空了，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現。他們漸漸確信耶穌真的復活了，是勝過死亡的救主。在耶穌升天超離這世界的時空後，他的門徒們起來熱心宣揚耶穌的教訓，並且宣告他是復活得勝死亡的主。信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團體，就是基督教會。 耶穌復活的這一天成為後世的復活節（每年春分以後、又逢月圓的第一個星期日）。教會又定了12月25日為耶穌的生日而則成了聖誕節（耶穌出生的確實日子已不可考）。耶穌出生的那一年被後世定為公元紀年的元年（但因計算錯誤，耶穌實際出生的年份應為公元前六年或四年）。

部分非基督教信徒的史學家認為，耶穌傳達的教義更加接近猶太教，而保祿（又譯保羅，Paul）對基督教教義做了較大貢獻，使得基督教不再局限於猶太人范圍。

2. 發展

在起初的一二百年間，基督教是作為異教被政府（羅馬帝國）禁止的，基督教信徒受到迫害，甚至被處死。直到313年，羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝頒布米蘭詔書，從而使基督教成為政府所允許的宗教。325年，尼吉亞信經在第一次尼西亞公會議上通過，並成為基督教的最基礎的原則，現在幾乎所有的基督教教派都接受這一原則。391年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教。從此，基督教開始迅速發展起來。

476年，羅馬帝國在內部矛盾和外族入侵下分裂為東羅馬和西羅馬，基督教也開始分裂為東正教（自稱正教）和羅馬天主教（自稱公教），兩個教派都自稱是基督教的正統。羅馬教皇（教宗）是天主教最高領導者，而君士坦丁堡牧首則是東正教的首領。到1054年，東部教會和西部教會互相宣布把對方主教驅逐出教，標志著天主教和東正教正式分道揚鑣，稱為基督教大分裂。

公元7世紀伊斯蘭教興起，耶路撒冷落入穆斯林的控制之下。西羅馬地區的教會和國家為解放聖地耶路撒冷在1095年－1291年間先後八次十字軍東征。

16世紀，德國、瑞士、荷蘭、北歐和英國等地發生了宗教改革運動，它產生出脫離天主教會的基督教新教教會。領導人物是馬丁·路德、加爾文等人，他們建立了新教和聖公會，脫離了羅馬天主教。中國所稱的「基督教」，基本上都是這個時候產生的新教。

3. 基督教在中國的歷史 （參考中國基督教）

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當時傳入中國的是一般被認為是異端的聶思脫里派（中國稱景教），後來在唐朝會昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時基督教（景教和天主教）又再次傳入中國，元朝滅亡後又中斷了。明朝萬曆十年（1582年），天主教耶穌會派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居並傳教，成功的使天主教在中國得以立足。

清朝雍正五年（1727年），東正教開始在中國傳播。1807年，新教派遣馬禮遜來華傳教，新教也開始在中國傳播。鴉片戰爭以後，基督教以沿海通商口岸為基地迅速發展。1843年，洪秀全藉助基督教的教義，自稱是耶穌的弟弟，建立「拜上帝會」，後來建立太平天國（1851年－1864年）。

中華人民共和國建立後，天主教徒解放初約有270多萬人，到2006年約有500萬人；基督教徒解放初約有70多萬人，截至2006年，基督教信徒已超過1600萬人。

二、教義 （參看尼西亞信經）

1. 共同教義

基督是「基利斯督」的簡稱，意思是上帝差遣來的受膏者，為基督宗教對耶穌的專稱。所謂基督宗教，是信奉耶穌基督為救主的各教派的統稱。該教與佛教、伊斯蘭教並稱世界三大宗教。於公元1世紀由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創立。相傳他是上帝的獨生子，為聖靈感孕童貞女瑪麗婭而降生；傳說他掌握了很多神術，讓瞎子復明，跛子行走，死人復活，但是因為猶太公會不滿耶穌基督自稱為上帝的獨生子、唯一的救贖主，把他交給羅馬統治者釘死在十字架上；據傳死後第三天復活，顯現於諸位門徒，復活第40天後升天；據稱還會於世界末日再度降臨人間，拯救人類，審判世界。他的受難是12使徒中猶大的出賣造成的，受難日為星期五，最後的晚餐連耶穌有13人，所以在西方，13是人們忌諱的數字，並且與星期五一起視為凶日。

盡管有三大教派，但是基本教義都是相同的。即上帝創世說，原罪救贖說，天堂地獄說。《聖經》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成，是基督教的經典。十字架是基督教的標志。他們信奉的「上帝」或「天主」本體上是獨一的，但是包括聖父、聖子、聖靈（聖神）三個位格。

上帝：基督教信仰聖父、聖子、聖靈三而一的上帝。上帝是三位一體：聖父是萬有之源造物之主，聖子是太初之道而降世為人的基督耶穌，聖靈受聖父之差遣運行於萬有之中、更受聖父及聖子之差遣而運行於教會之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個上帝（三位一體）。

創造：基督教認為上帝創造了宇宙（時間和空間）萬物，包括人類的始祖。

罪：亞當與夏娃在伊甸園中違逆上帝出於愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纒身，而病痛與死亡則為必然的結局。後世人皆為兩人後裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。

救贖：人生的希望在於信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，並他在三日後從死里復活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，並得到能勝過魔鬼與死亡的永遠生命。

靈魂與永生：人有靈魂，依生前行為，死後受審判，生前信仰基督者，得靠基督進入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界終有毀滅的末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。

2. 不同教派的教義（參見基督教派）

天主教：天主教的信仰生活的核心是七項聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事（彌撒）、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事。在這其中，彌撒是最重要的。日常生活中，誦經也是天主教信徒經常進行的活動，這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如天主經，宗徒信經和《玫瑰經》。

東正教：東正教派的神學和對於經卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典範。他們所有的努力都是為了要繼續和延續基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會僧侶的神學和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。

新教：新教具有與天主教和東正教不同的教義，比如：強調「因信稱義」，即得以稱義是不需要任何善行，只在乎信；人人皆可為祭司，因為彼得前書2:9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」；只有聖經為最高的權威，並只承認洗禮和聖餐禮兩者為聖禮，這與天主教和東正教注重聖事（即聖禮）的傳統截然不同。

三、主要節日

基督教主要節日有聖誕節、受難節、復活節、升天節、諸聖日（萬聖節）等，天主教和東正教還有聖神降臨節、聖母升天節，命名日等節日。

聖誕節：12月25日。原為羅馬神話中太陽神阿波羅的生日；羅馬帝國以基督宗教為國教後將此日改為紀念耶穌基督誕辰，但耶穌基督降生的真實日期無人知道。

受難日：復活節前的禮拜五，紀念耶穌基督被釘死於十字架上。

復活節：3月21日到4月25日之間，每年春分月圓後的第一個禮拜日，紀念耶穌基督復活。

感恩節：（北美洲基督教傳統節日，而非普世基督教節日）11月的第四個禮拜四（美國），或10月的第三個禮拜六（加拿大）。

四、教堂和遺跡

1. 中國基督教文物

中國著名的天主教教堂和遺跡： 北京南堂和北堂；利馬竇墓；天津老西開教堂；上海徐家匯天主堂；上海佘山聖母大教堂；廣州聖心大教堂

中國著名東正教教堂： 哈爾濱聖索非亞教堂；上海聖母大教堂

中國著名新教教堂： 上海國際禮拜堂；上海沐恩堂；上海聖三一堂；上海景靈堂

2. 世界其他地方著名教堂

巴黎聖母院（法國巴黎），科隆大聖馬丁教堂（德國科隆），救世主大教堂（俄羅斯莫斯科），聖索非亞大教堂（土耳其伊斯坦布爾），聖彼得大教堂（梵蒂岡）。

聖經是亞伯拉罕諸教(包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀錄。

舊約聖經

天主教和東正教的舊約聖經共46卷，當中包含了其他宗派劃為次經的數個書卷；基督新教的舊約聖經有39卷；而猶太教的聖經由於把多個章節較少的書卷合成一卷，總數只有24卷。

新約聖經

新約聖經的數量比較一致，都有27卷。猶太教和伊斯蘭教並不承認新約聖經為正典。

聖經分舊約和新約兩大部分。舊約內有書三十九卷，新約有二十七卷，共是六十六卷。考古學證明，舊約完成於耶穌誕生前數百年至千年，例如摩西五經（《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》）完成於公元前1400年左右，新約則完成於公元一世紀末，所以新、舊約的寫作歷時1500年左右。

聖經中的各卷書均是獨立寫成，寫成後即在各猶太會堂及基督教堂傳讀。到了公元前250年左右，猶太大祭司以利沙從猶太十二支派中各選出六位譯經長老，聚集在亞歷山大城，將希伯來文舊約譯成當時流行的希臘文，這就是著名的七十士譯本。到公元70年，當聖城耶路撒冷將被摧毀之際，猶太人召開了高級會議，正式確立舊約正典三十九卷書。而在公元382年及公元397年的兩次著名會議上，則確立了新約正典二十七卷書的地位。

聖經的執筆者有四十幾位之多。他們所處的時代不同，職業、身分也不同。有的是政治、軍事領袖，有的是君王、宰相，有的是猶太律法家，有的是醫生，還有漁夫、牧羊人和稅吏。有的寫於戰爭危難之中，有的寫於太平盛世之時；有的完成於皇宮內，有的則在牢獄或流放的島上……這些在時間上跨越了千年的作者們，並不知道這些書卷日後會被匯編成冊，成為新、舊約正典。然而，當人們把這六十六卷書匯在一處時，這些跨越六十代人寫成的作品，卻呈現出前後呼應、和諧一致、渾然一體的風貌來，彷佛有一隻無形的手，穿過千年的時光，操控著每位作者手中的筆，使這些作品，超越了作者身為「人」的有限性，成為宏篇巨著聖經中渾然天成的一部分.

目前，基督新教所使用聖經為1919年面世的和合本聖經。和合本聖經分為文理、淺文理、官話。前兩種使用文言文，官話本使用當時的白話。聯合聖經公會在1983年決定對官話和合本作出修訂，並組織一隊聖經學者、翻譯顧問及編輯人員，開始了修訂的工作。在修訂委員會的努力下在2006年完成了新約部份的修訂。《新約全書—和合本修訂版》奉獻禮於4月24日傍晚在播道會港福堂舉行，由和合本修訂版總編輯周聯華博士證道、聖公會鄺廣傑大主教主禮。聯合聖經公會和香港聖經公會的同工以及眾多教牧同工出席。

它流傳在五大洲，分布於160個國家和地區。基督教分為三大派：天主教、東正教和新教。其中天主教最為重要，在基督教徒中，天主教教徒的數目佔了半數以上。基督教的核心是信仰上帝。教義的主要內容包括：上帝創造天地萬物；按上帝旨意，耶穌降身人世，被釘死在十字架後，又復活升天，成為救世主（即基督）；聖父、聖子、聖靈三位結成一體；人類由於亞當犯罪（原罪）和本人犯罪（本罪）而不能自救，耶穌之死擔當了罪過，信徒和靈魂得到拯救；人都要接受神的審判，善者升天堂，惡者下地獄。天主教除了上述基督教各派共有的信仰外，特別崇敬聖母瑪利亞，認為耶穌的生母瑪利亞無染原罪，信徒尊之為天主之母，歌功頌德。天主教要求信徒嚴守十誡。

天主教教徒須堅持一生中舉行以下七種儀式：洗禮、堅振、悔罪、聖餐、婚配、終博和聖職。他們對於聖誕節、復活節、聖靈降臨節等宗教節日十分重視，每逢星期日和重大宗教節日，教徒們是一定要去教堂作彌撒的。

基督教的歷史：

自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。
其後，自500—1500年，基督教逐漸傳播給羅曼、凱爾特、日耳曼和斯拉夫等民族，在歐洲建立起中世紀基督教文明。但是，也是在這個時期，基督教受到嚴酷的考驗。它早期的勢力范圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區已經伊斯蘭化，西西里和義大利南部也受到威脅。俄羅斯淪於蒙古可汗及突厥金帳汗的統治之下，隨之安瓦爾人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先後侵入西方。
1054年，基督教分為天主教和東正教兩大派。
16世紀的宗教改革運動使基督教又產生了新教、安立甘宗、信義宗、歸正宗和其他各派。
19世紀是基督教傳播史上的「偉大世紀」，在這個世紀里，基督教被傳到世界各地。

基督教教義的形成

基督教與猶太教的關系，從一開始就是既有繼承又有分離。在1、2世紀，羅馬統治者認為基督教無非是猶太人的教派，對基督教和猶太教一律迫害。自君士坦丁大帝定基督教為國教後，特別是從6世紀起，基督教迫害猶太教，歷次十字軍東征把猶太人與穆斯林同樣視為敵人。然而，歷代基督教神學家向猶太教聖經學家尋求指引，猶太教神秘主義也不斷對基督的神秘主義派別發揮影響。2世紀以後，基督教又從希臘文化吸取營養。一些神學家認為希臘哲學中的邏各斯就是彌賽亞，他成為肉身就是耶穌基督。柏拉圖對現實世界的唯心主義解釋，亞里士多德關於存在和知識的論述，都滲入基督教義。基督教的一部分崇拜儀式和贊美詩也可溯源於希臘密教和神秘哲學。在基督教作為羅馬帝國國教時代，特別是4世紀未，皇帝狄奧多西登位之後，信奉異端成為應受國家制裁的犯罪行為，反對教會就是反對帝國。4—8世紀參加帝國宗教會議的主教們往往將少數持不同宗教觀點的人宣布為異端，當作國賊加以剪除。中世紀教會為了維護正統教義，根據教會法成立異端裁判所並頒發《教廷禁書目錄》。

基督教的教義

基督教教義中關於上帝的概念可以歸納為以下幾點：
1、上帝是有位格的神；
2、上帝是天地萬物的創造者；
3、上帝是歷史的主；
4、上帝要審判世人。

關於魔鬼，基督教教義認為，魔鬼撒旦本來是上帝所造，他是上帝的對手和敵手，對抗上帝的救世計劃。從基督教會創立伊始，教會內部對於耶穌的解釋就一直莫衷一是。例如《馬可福音》說耶穌是人，他在約旦河裡受洗時，聖靈降在他身上，當時有聲音透過雲層傳來，宣布他是上帝之子。安提阿派神學家在研究基督論時，都遵循這樣一種解釋。《約翰福音》提出另外一種看法，它認為耶穌是道成肉身。按照這個說法，耶穌具有神性，並不是說他是具有天賜神力的人，他的神性乃是自先於世界存在的道一脈相承而來。亞歷山大派神學家堅持這種看法。耶穌基督宣布天國將要來臨，並開始建立天國的事業，相信耶穌斯督就必然要相信天國。基督教的末世論與《舊約》中上帝所發出的有關彌賽亞來臨的諾言有關。在耶穌出世以前，以彌賽亞為標榜的起義此起彼伏。耶穌拒絕成為政治上的彌賽亞，使盼望這種天國的民眾失望。除了這種政治性的願望以外，另一種形式的末世論不期望地上的彌賽亞，而指望上天命立的彌賽亞，這位彌賽亞將要建立的是天國而不是地上的國家。

耶穌自命為實現天國的人。對於聖母馬利亞的崇拜，在君士坦丁大帝宣布基督教為羅馬帝國國教，大批民眾改信基督教時開始盛行。居住在地中海和近東地區的各民族難以理解聖父的絕對權威；猶太教對上帝的概念中含有狹窄的族權觀念，基督教的早期宣傳中繼承這種觀念，它是上述各民族難以接受的。這些民族幾千年來一直在崇拜一位聖母女神，一位神聖的童貞女，這種崇拜從巴比倫和亞述的古代民間宗教一直傳到希臘文化的末期。盡管基督教的福音書的教導反對崇拜這位女神，但是，這種崇敬卻得以借崇拜馬利亞的形式表達出來；據說正是在馬利亞腹中，具有神性的道才與人性實現奇妙的結合而成為耶穌。根據基督教義，聖靈這個概念的實質是象風吹那樣自由自在，預言之靈與知識之靈不是先知或智者可以隨意左右的。聖靈的啟示，表現為先知的預言或智慧的語言，寫出來就是《聖經》。聖靈又是不斷推進教會歷史的、有創造力的革新動力。基督教關於三位一體的教義來源於早期基督教徒所經歷的特殊教義形成過程。500年通過的《亞大納西信經》對三位一體教義提出最終的明確定義。關於人，基督教教義首先認為，人是按照上帝的形象造出來的，因此在上帝彰顯自己的作為時，人必然起決定性的作用。既然人反映上帝的形象，上帝在實踐自己的計劃時就必然要求人的合作。上帝和人互相緊密依附，可以說上帝和人是互相為了對方的緣故而存在的。根據基督教教義，教會是由蒙上帝選的人組成的末世團體，聖靈澆灌於教會的生命過程中；教會由相信耶穌基督的人們組成，其中既有猶太人也有非猶太人，教會成員都是「新以色列人」，都是上帝的選民；教會是耶穌基督的身體，教會的成員都是建造教會大廈所用的「活石」。基督教教義記述在獲得各派基督教會普遍承認的《使徒信經》、《尼西亞—君士坦丁堡信經》（又名《尼西亞信經》）以及《亞大納西信經》上。屬抗羅宗的多地區性教會分別制訂各自的信綱。1960年，世界基督教協進會中央委員會在蘇格蘭的聖安德魯斯城一致通過表達基督教各派共同信仰基礎的較詳細的草案：「世界基督教協進會是教會的聯誼組織，這些教會根據《聖經》相信主耶穌基督是上帝和教主，它們因而謀求實現為此共同應召的目標，以歸榮耀於上帝聖父、聖子和聖靈。

基督教會的組織形式

關於教會的組織，東正教和天主教都一貫實行主教制。在英格蘭，盡管經過教改運動和革命，清教徒和獨立派的反對雖然十分激烈，但是，從使徒時代一脈相承的主教制的理論和實踐都原封不動地由聖公會保存下來。瑞典國教信義會保留主教制。在德國福音會（在信仰上屬信義宗和歸正宗）主教制已在宗教改革運動時廢除。蘇格蘭長老會以及北美洲的各長老會還有許多清教派別都採用長老制，形式上類似民主共和政體。公理制強調由各個教會獨立自主地進行傳教、禮拜、管理和行政等方面的事務。

基督教的禮儀

基督教的崇拜形式不一而足，個人祈禱和家庭崇拜受到重視。家庭是基督教社會的基本。集體崇拜形式和多寡因教派而異。關於聖禮，天主教規定七件聖事，即聖洗、堅振、告解、聖體、聖品、終傅和婚配。東正教聖禮也是七件。抗羅宗的古典派信義會、聖公會和歸正會只採用兩種聖禮，即洗禮和聖餐。

基督教在世界的傳播

基督教傳遍全球，其傳布范圍超過任何其他宗教，在伊斯蘭教向西方沖擊之前，東方教會已大力從事傳教活動。東方教會，特別是聶斯托利派教會在3、4世紀傳入中國（稱為景教）、亞洲中部和蒙古等地。東方教會也向西擴展，遷移中的日耳曼部族在小亞細亞和拜占廷接受基督教。在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統的不同民族也通過拜占廷教會接受基督教。傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較後進地區帶來重要變化。抗羅宗的傳教活動從一開始就受到虔敬派的一種理論的影響，這種理論認為，必須用基督福音之光去照亮「黑暗」的異教世界。在20世紀，由歐美傳教機構產生的所謂子教會，強烈要求獨立，要求基督教各派聯合。

基督教的歷史：(按照遭到後現代主義批判的現代主義歷史觀，不是按教義)

基督教的前身是猶太教，而且至今基督教的聖經的大部分內容也是猶太教的聖經內容（舊約全書）。說到猶太教就必須說到它的創始人摩西。摩西是在以色列人被埃及人征服並淪落為埃及法老的奴隸時代的以色列人。但他與一般的以色列人不同，他是以色列人，卻是由埃及法老的女兒撫養，並受到良好的埃及文化教育長大的以色列人。正因為他的傳奇般的經歷和良好的文化教育使得他成為猶太教的創始人和以色列人的宗教領袖。本來以色列人的原始宗教神是耶和華神（上帝），於是摩西利用以色列人對耶和華神的信仰，傳神的意旨，組織以色列人完成了擺脫埃及法老奴役的逃亡行動。對於民族大逃亡行動這種大規模的集體行動，在當時沒有宗教力量的幫助是不可能完成的。不光是領導以色列人，而且對付埃及法老也都是利用了宗教的力量，因為他了解埃及的宗教文化所以才能與埃及法老進行交涉。這些在聖經中都有很具體的記載。如在聖經《出埃及記》「摩西與燃燒的荊棘」一節中有這樣的描述：[神又對摩西說：「你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣對待你們。」我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往……』]。通過與埃及法老的多次交涉與斗爭，埃及法老才不得不同意以色列人離開埃及。由於摩西的智慧和勇氣，帶領以色列人克服重重困難，成功的擺脫埃及法老的追殺，安全到達巴勒斯坦地區。成功的擺脫埃及法老奴役使摩西成了以色列人心目中的英雄、民族的救星。但是，他知道以色列民族的命運這樣悲慘，其主要原因是沒有民族的團結。而要實現民族的團結就必須有一個精神上的統一，在當時的歷史條件下要實現這一點要求，唯一的方法就是建立一個能夠為全民族接受的宗教；並且，這個宗教的教義必須與原始宗教不同，應該具有對人的思想、行為的統一作用，也就是對人的社會性有更加強的支持。為了使大家接受他的思想，摩西需要利用人們對他的信任，利用傳達耶和華神（上帝）的話來建立新的、更加強力的宗教。為此，摩西和以色列人的長老們在西奈山准備了相當隆重、神秘的儀式。這在聖經《出埃及記》「在西奈山」一節中有這樣的描述：[你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸到山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是畜牲，都不得活。』到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。」]所以上帝的話是完全由摩西來轉達的，從而他壟斷了與神之間的交往權，成為神的唯一代言人。這點對於摩西建立新的宗教是極為重要的，因為這實際上使他變成了神的唯一代表，因此他的話也就成了不可違背的神喻。摩西建立新宗教的第一件事情就是向全體以色列人提出《十戒》，並且是以與耶和華神（上帝）的約定的形式提出的用石板刻下，所以沒有任何可以商量的餘地，必須無條件地、全面地遵守。

對於人的社會性問題，我們來看看作為猶太教的基石的摩西《十戒》的內容。（1）耶和華神是唯一的神；（2）不可用自己想像的任何偶像來祭拜，而要從心裡遵守戒命；（3）不可濫用耶和華神的名義；（4）當記住安息日，工作六天，就休息一天，定為聖日，以記住耶和華神的創造天地功績；（5）孝敬父母；（6）不可殺人；（7）不可姦淫；（8）不可偷盜；（9）不可作假見證陷害人；（10）不可貪財。從這些內容可以清楚地看出摩西《十戒》除第1~4條是對祭拜的規定，第5~10條就都是對人的社會性的具體規定。並且在聖經《出埃及記》「希伯來人奴僕」，「人身傷害」，「保護財產」，「社會責任」，「公平與憐憫的條例」等幾節都進一步對必須遵守的社會道德、秩序進行了具體的解釋和說明。這些都說明建立該宗教的主要目的是保證、培養人的社會性，維護統一的社會秩序。即使是以耶和華神的意旨來推行新的宗教，仍然還有很大的阻力，在聖經《出埃及記》「金牛犢」一節中就記載著這樣一件事情。以色列人就在摩西到山上去的時候，立刻就做出了違背戒律的事情——崇拜金牛犢。這顯然是對摩西剛剛確立的政治權威的最嚴重的挑戰。[ 「摩西見百姓放肆，就站在營門中說：『凡屬耶和華的，都要到我這里來！』……他對他們說：『耶和華以色列的神這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍』利未的子孫照摩西的話行了。那一天，百姓中被殺的約有三千。」]就這樣，摩西用武力重新建立起他那獨一無二的統治權

J. 中國基督教發展史

基督教入華的傳說：使徒多馬的傳說：當使徒保羅啟程將福音帶給西方，做「外內邦人的使容徒」的時候，使徒多馬則向東方進發，將福音帶到中國、印度等地，後於歸途中在東印度殉道。使徒巴多羅買的傳說：一同來東方傳福音的有多馬和巴多羅買二人，多馬去了印度，而巴多羅買則來到中國。初期教會逃難來華的傳說：公元65年，羅馬皇帝尼祿迫害基督徒，70年耶路撒冷被毀，四散逃難的基督徒當中，有部份來到東方，僑居中國。以上三種傳說都指同一時期，即公元65－70年，是東漢明帝永平年間的事。這期間的基督徒多為猶太人，福音主要靠口傳，新約聖經尚未