文化歷史發展理論是什麼意思

1. 文化——歷史發展理論是由誰創立的。

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2. 誰是社會文化歷史發展理論的代表人物

社會發展理論是探討社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。與其說社會發展是時代的主題，勿寧說是時代的難題或問題。將社會發展理論分析與社會發展實踐解析相結合，以馬克思社會發展理論的實踐觀為中心線索，論證社會主義由空想到科學、由理論到實踐、由實踐到創新的發展過程以及唯物主義與科學發展觀的內在邏輯關系，進而從歷史實踐的角度對馬克思社會發展理論的特色作出了簡要的總結和評價。
社會變遷規律性及其具體表現形式的學說。廣義包括哲學、經濟學、政治學和人類學關於社會發展的研究，它探討人類歷史發展的一般規律性；狹義特指社會學對發展問題的研究，又稱發展社會學，它以現代社會中政治、經濟、社會、文化的綜合協調發展問題為對象，主要探討社會發展的現代化理論、模式、戰略乃至具體政策。
歷史發展社會學對社會發展問題的研究可以追溯到19世紀社會學誕生之初。A.孔德關於社會的發展是從軍事時代到法律時代再到工業時代的論述，H.斯賓塞從軍事型社會到工業型社會變遷的理論，É.迪爾凱姆從機械團結到有機團結的理論，F.滕尼斯從社區到社會的理論，以及M.韋伯所建立的龐大的宗教社會學和比較社會學體系,都在某種意義上以歐洲社會為藍本,探討了人類從傳統農業社會到現代工業社會的過渡和發展過程。K.馬克思的社會經濟形態理論從高度概括的層面上論述了人類社會的一般發展規律。第二次世界大戰以後，許多戰前的殖民地和半殖民地國家紛紛擺脫原宗主國的控制而獨立，他們都面臨著如何振興本國經濟、走上真正自主發展的道路,以及在經濟發展的同時,如何實現政治民主與社會進步，在與外部世界平等交往中重新確立自己在整個世界體系中的地位的問題。在這種形勢下，發展社會學作為社會學的一門新的分支學科就應運而生，並成為現代社會發展理論的主要形式。
現代化理論社會現代化理論是第二次世界大戰後出現的第一種社會發展理論，其理論基礎是T.帕森斯的結構功能主義，著眼點在社會流動的社會行為主義。現代化理論沿襲歐洲社會學的知識傳統，在社會發展過程的考察中實行傳統—現代、特殊主義—普遍主義的二分法，把傳統社會視為特殊主義的、以農業為主的、著重身份名位的、靜止的、職業分化簡單的社會；相對而言，現代社會則是普遍主義的、以工業為主的、著重成就的、動態的、職業分化復雜的社會。傳統社會和現代社會是兩種具有相互排斥特徵的社會，由傳統向現代演進的過程就是現代化。在經濟領域，現代化主要表現為國民經濟總產值的增加、生產率的提高、工業生產規模的擴大、市場關系的擴展、經濟交流的多重化;在政治領域,主要表現為國家意識的強化、權力分配的理性化、政治機構的分化和專業化、決策的理性化和決策效率的提高、民主參與政治的制度化和擴大化；在社會領域，主要表現為知識水平的提高、教育的普及、社會交往方式的多樣化、角色的日益分化、家庭和工作的分離等等。
現代化理論曾在20世紀50～60年代占居社會發展理論的統治地位。但是，由於它把西方社會發展的模式套用到發展中國家，這一「西化」理論在這些國家並未能達到期望的效果。實際情況是傳統體制雖然被破壞了，但現代體制卻又始終建立不起來。
依附理論60年代前半期，一批學者尤其是拉丁美洲和非洲國家的學者用發展中國家的發展實例，展開了對現代化理論的猛烈批判，導致了依附理論的產生。主要代表人物有美國經濟學家A.G.弗蘭克、巴西社會學家F.H.卡多索和埃及經濟學家薩米爾·阿明等人。依附理論認為，現代化理論的「西方化」實際上就是一個將發展中國家納入以西方發達國家為主導的「中心—邊陲」經濟體系的依附化過程。這個依附化過程從重商主義時代就已經開始,它導致了同一過程的兩種結果:西方國家的發達化和非西方國家的不發達化。現代化理論的傳統和現代的二分法，忽視了不同國家的具體歷史條件和過程，掩蓋了在資本主義經濟秩序內發達國家與發展中國家之間形成的宗主國—衛星國的關系，其實質是資本主義勢力不斷擴張所造成的剝削與依賴關系。應該在這種剝削與依賴的關系中考察發展中國家的現代化問題。依附理論強調發達國家對發展中國家貿易援助政策的剝削性以及跨國公司的掠奪性。經過依附理論的批判，現代化理論開始漸趨衰退。但依附理論又由於本身所考察范圍的局限性和缺乏理論性而不能成為社會發展理論的主導性理論。

3. 文化紀元理論是講的什麼

文化紀元理論認為，在人類歷史早期，感覺在人的認識中起主導地位。以後，想像內力逐漸發展起來，容人類的想像力在詩與神話中得到了完美的體現。最後，當理性發展起來的時候，人類就進入到成年。不同時代的文化成果集中反映了人類認識的不同發展水平。兒童個性和認識的發展重復了種族發展的過程。赫爾巴特課程理論的一個重要特徵就是把兒童發展和課程聯系起來，深入探討了兒童的年齡分期，進而提出課程的程序。他認為嬰兒期要注意身體的養護和加強感官訓練，發展兒童的感覺；幼兒期應發展兒童的想像力；童年期和青年期應發展其理性。
希望你採納。

4. 歷史發展理論是由誰創立的

文化—歷史發展理論是蘇聯心理學家維果茨基（Л.С.Выготский）提出來的。維果茨基從種系和個體發展的角度分析了心理發展實質，提出了文化—歷史發展理論來說明人的高級心理機能的社會歷史發生問題。維果茨基首先區分了兩種心理機能：一種是作為動物進化結果的低級心理機能，這是個體早期以直接的方式與外界相互作用時表現出來的特徵，如基本的知覺加工和自動化過程；另一種則是作為歷史發展結果的高級心理機能，即以符號加工系統為中介的心理機能，如記憶的精加工。正是高級心理機能，使得人類心理在本質上區別於動物。在對高級心理及其特徵進行了詳細界定描述的基礎上，維果茨基提出了關於兒童認知發展的許多見解。與皮亞傑認為兒童主要是自己建構有關周圍世界的認知圖式不同，維果茨基認為兒童的心理發展具有社會性。對於兒童心理發展的原因，維果茨基強調了三點。首先，心理機能的發展是起源於社會文化、歷史的發展，受社會規律的制約。其次，從個體發展看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級心理機能的工具──語言符號系統，從而在低級的心理機能上形成了各種新的心理機能。需要指出的是，在維果茨基的理論中，語言和語言符號的作用是非常重要的。他認為語言一方面為兒童表達思想和提出問題提供了可能性，也為兒童從周圍人那裡學習提供了可能性。同時語言也直接促進了其高級心理機能的發展。最後，高級心理機能是外部活動不斷內化的結果。他認為，新的高級的社會歷史的心理活動形式，首先是作為外部形式的活動而形成的，以後才「內化」，轉化為內部活動，才能最終默默地在頭腦中進行。

總之，維果茨基認為，人的思維與智力是在活動中發展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷內化的結果。他認為通過語言等符號系統與其他人的這種社會性相互作用，包括教學，對人的發展起形成性的作用。兒童的認知發展更多地依賴於周圍人們的幫助，兒童的知識、思想、態度、價值觀都是在與他人的交往中發展起來的，兒童發展的情況取決於他們學習的方式和內容。人的高級心理機能是在與社會交互作用中發展起來的，或者說人的高級心理活動起源於社會的交互作用。

（二）對發展性輔導的意義

該理論對社會文化、歷史背景在兒童發展中的作用極為重視，提出人的高級心理機能的發展受社會文化背景的制約，這對學校教育和輔導具有重大影響。它提示了學校發展性輔導應該建立一個開放式的模式，沖破封閉的單一的校園內輔導，重視社會和安定因素對兒童發展的影響，重視包括父母、社區、學校在內的各有關力量和人員共同參與發展性輔導。

維果茨基也較為詳細地論述了語言和人際互動對兒童高級思維發展的作用，這就要求發展性輔導的理想課程必須提供豐富的語言環境以及各種人際互動機會，讓兒童在與教師及同伴之間的廣泛接觸和合作中，不斷內化這些活動，最終幫助兒童發揮出自身的潛能。同時，維果茨基的強調言語互動作用的觀點也與發展性輔導中的一種咨詢模式──焦點解決短期咨詢對言語的重視相似，即言語的表達不僅能表達情感、增進交流，而且能重新構建事物的意義。這對於正向地去理解問題無疑具有積極作用。另外，發展性輔導課程也應該遵循維果茨基著名的「最近發展區」原則，把目標定位在兒童可能的發展程度，而不是停留於現有的發展狀況。事實上，這點與發展性輔導理念本身是相似的。

5. 為什麼傳統文化是在長期歷史發展中形成 理論觀點,學術思想就是在長期歷史積淀

1.宋明理學：二程、朱熹的觀點
王陽明的理論
2.春秋戰國時期：百家爭鳴迸發出的學術思想
3.三從四德,男尊女卑
4.書法、國畫,戲劇

6. 什麼是文化史

文化史

即以人類文化為研究對象的歷史研究分支，它是歷史學和文化學交叉的綜合性學科。就其狹義而言，文化史曾與學術思想史或典籍文化史同義，如蔡尚思所著《中國文化史要論》。顯然，這種界定過於狹窄，但從迄今為止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中於文化總體，比如對中國傳統文化、國民性、中西文化比較、傳統文化與現代文化等問題的研討；另一方面，許多人認為文化史應集中於精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等，即將文化視為狹義文化，這樣的文化史研究雖比學術思想史的范圍有了很大擴展，但仍沒有明確文化史研究的全部范圍，與文化學理論的要求相距甚遠。文化史研究范圍的不確定是與人們對文化的定義千姿百態、文化學理論派別林立有關的。但就一般而論，文化史研究應該包括對物質文化、觀念文化、社會關系態文化（各種組織、制度）乃至深層心理的研究。譬如原始文化，主要是物質文化，從製造各種工具、使用和發明火、采獵生活到動植物的馴化（植物之栽培耕作是西文「文化」之本意），占據了原始文化史的較大比重；其中如婚姻、家庭、部落組織等屬社會關系態文化，離開這些，原始文化便無從談起。實際上在文明時期，觀念態文化也只佔一小部分，特別是在大多數下層民眾知識程度較低、觀念形態的遺留較少的時代，這種文化多代表上層文化或精英文化，而下層文化多呈物質形態，拋開後者也就沒有了文化史。但是文化史作為一門獨特的史學分支，其研究內容在許多方面又與人類學、宗教學、民族學、民俗學、社會史、思想史、科技史、語言學、心理學等相交叉，顯然就應有獨特的研究視角。把一種崇拜、一個家庭、一種婚姻作為文化現象加以研究，與宗教學及社會學研究它們迥然相別；而取火、動植物馴化作為一種文化成就，是文化進步的重要表現，對它們的文化史研究不同於其他分支的歷史研究（事實上傳統意義上的史學對這類題目——即物質生活史的題目很少涉及）。這就是說，文化史研究把人類文化的各方面成就當作綜合的文化概念的各個側面，研究它們是為研究文化整體服務的。在此意義上，文化史首先要研究不同民族、國家在不同時代的文化特徵及其影響，其次要研究各種文化傳播、融合、受阻等等的原因、過程、途徑、方式，第三要研究文化在歷史中的各種功能。這些研究必然要藉助對文化各因子的探索，比如研究文化傳播，我們必須研究生產工具（如青銅器、鐵器）、生產技術（如四大發明）、思想觀念（如佛教）、語言（如某種方言）、藝術（如西洋畫法）等各方面的傳播擴散，其擴散方式、傳播圈、傳播效果、源地、有利因素及阻礙因素等，由此才能了解各文化因子在文化傳播上的異同，最後對文化整體在傳播問題上進行理論上的說明。以上各例說明，文化史的特點在於，把人類的各種文化創造當作文化現象而非其他來研究，研究各種文化因子的目的是宏觀地把握文化整體。

史
來源有五：

1、出自黃帝時創造文字的"史皇"倉頡。倉頡之後，衍生了倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門氏、倉頡氏。倉頡為史官，人稱史皇氏，其後有一支以官為氏，稱史氏。

2、出自周太史佚之後。歷代他姓史官，亦多以官為氏。見於歷史最早的史姓人物，當屬西周初年的太史史佚。西周初年有太史史佚，為人嚴正，與太公、周公、召公並稱為四聖。由於他終生在周朝任太史，他的子孫便以官名為氏。春秋時期，列國史官多以官為氏。

3、隋唐時代"昭武九姓"之一。古西域康國支系有史國，居史城，為"昭武諸國"之一，史國有人來中原居住，遂以國名為氏。

4、為突厥族阿史那氏所改。北魏阿史那部，有歸附唐朝者，改姓史氏。

5、史氏還混化了他族血統。如唐有史思明，本寧夷州突厥種。

史姓分布

史氏以官為姓，先秦列國都有史官，因而在春秋戰國時期，史氏就相當廣泛地分布於全國各地。

西漢時有魯國人史恭，其孫史丹自魯（今山東曲阜）徙居杜陵（今陝西長安縣西北）。史丹曾孫史崇，東漢初舉家遷至溧陽（今江蘇高淳縣固城鎮）。史丹裔孫東漢史苞的後代，於西晉末年的永嘉之亂時遷至河西健康（今甘肅高台縣）。史丹後代又有一支遷至高密（今屬山東），還有一支留居京兆（今陝西西安）。此外，西漢末有沛國人（今江蘇沛縣）史岑，又有史立因罪遷合浦（今廣西合浦縣東北）；東漢時，史通平遷居青神縣（今屬四川）。

今河南開封、洛陽、民權皆有史氏；唐五代時，今湖南、浙江、山西等省有史氏；宋代，今江西、河北有史氏；至明代，史氏還分布於今湖北、安徽、福建、廣東、貴州、雲南等省的一些地方，已遍布江南。清代以後，史氏有遷往海外者，僑居於新加坡等國家。

郡望堂號

堂號：

"忠烈堂"：明朝末期，史可法以兵部尚書、大學士督師揚州抗清。當揚州城危的時候，史可法給老母個妻子寫了遺書，因為自己沒有兒子，命副將史德威做他的兒子。並且交待說："我死後，有把我埋在明孝陵帝的旁邊。"城破以後，可法自刎不死，他又命史德威殺他。德威哭著不肯殺，結果被清兵俘虜。被俘後，清人勸他投降，他堅決不屈，壯烈殉國。

郡望：

健康郡：十六國前涼置郡，治所在今甘肅高台西南。北朝魏廢。

宣城郡：晉太康二年（公元281年）置郡。治所在宛陵（今安徽宣城）。

高密郡：西漢本始元年（公元前73年）改膠西郡置國，治所在高密。西晉復置國，南朝宋改為郡，治所在桑犢城（今山東濰坊市東）。

京兆郡：漢太初元年（公元前104年）改內右史置京兆尹，為三輔之一。治所在長安。

史姓家譜

全國：史氏譜錄合編八卷

江蘇：史氏吳中派族譜不分卷、吳中派史氏家乘不分卷、遷淮史宗譜不分卷、古豐史氏長房族譜三卷、常州史氏族譜十二卷首一卷

浙江：餘姚半霖史氏小宗支譜九卷、餘姚史氏宗譜十一卷首二卷末二卷、鄞東錢堰史氏宗譜八卷、澄江史氏支譜十卷、鄞東韓嶺史氏宗譜二卷、鄞東上水橫街史氏支譜十五卷首一卷

山東：史氏家譜不分卷、樂陵史氏家譜不分卷、史氏家乘不分卷

湖北：史氏宗譜六卷、史黃氏宗譜十卷

湖南：史氏宗譜九卷、史氏續修族譜十五卷首三卷

四川：里碑溪史氏族譜十卷

歷史名人

史可法：抗清名將。在兵困揚州時，他拒降固守，奮戰到底，不幸英勇就義。

史孟麟：明朝理學家。他主張以理學為"國本"，以名節相砥礪，同時參與東林書院講學。

史 魚：春秋時衛國史官，以正直著稱。臨死時，還勸衛靈公進賢（蘧伯玉），去佞（彌子瑕）。後人稱為"屍諫"。他秉筆直書，堪稱史家楷模。

史 籀：周宣王時書法家，相傳他造有籀文（即大篆）。他提出"和實生物，同則不繼"的唯物主義命題。

史姓系承史皇 源起宣城武昌

這個古老而又光彩的姓氏，據歷來的考據，是具有兩個主要的來源的，而且兩者都跟古代的史官有著密切的關系——一支出自黃帝時創造文字的「史皇」倉頡，一支則出自周朝的太史佚。

據考，倉頡的後裔，主要是繁衍於宣城，太史佚的後代，則主要繁衍於武昌。換言之，後世各地源自今安徽省宣城縣的史姓人家，其始祖可以追溯到5000年前的黃帝史官倉頡；從湖北武昌分支出來的史姓，則是3000年前太史佚的後裔。

關於史姓的姓源，是見諸《路史》和《姓纂》二書的記載。《路史》上指出：「倉頡後有史氏」。《姓纂》上則指出：「周太史佚之後，以官為氏，漢有史皇孫遜。」另外，《中華姓府》也指出：「太史佚及倉頡之後。」

這三段記載，同時采認倉頡與太史佚為後世史姓的始祖，則就現代人研究學問時所重視的「證據」來說，是相當充實的了。不過，史姓人士要想找到自己的真正出處，恐怕也因此而必須多費一點功夫，至少也得先追根究底找到若干年代以前的祖先是來自安徽，或是來自湖北，才能憑線索找到自己的來龍去脈。

在春秋戰國時代，史姓的確是十分出人頭地的，像魯國的史晨，和魏國的史起，都是青史垂名的不朽人物。

史晨的得以名傳千古，主要是由於現代仍聳立在山東曲阜孔廟的一座「史晨碑」。該碑是建於東漢靈帝的建寧二年，也就是公元169年的時候，距今已有1800多年之久。碑上所刻的文字，就是春秋時魯相史晨祀孔子的文章，分為前後兩碑，前碑載奏章，後碑敘饗禮之事，迄今全文完整可誦，隸書神碑超逸，歷來為研習書法者所宗。當然，如此一來，寫作碑文的那位史晨，也就因此而永垂不朽了。

明朝末年的史可法，更是青史垂名，人人敬仰的民族英雄，他死守揚州殉國的可歌可泣的偉大事跡，更為後人所熟悉，「史閣都」的大名在民間真是無人不知，無人不曉。

7. 歷史的發展規律是什麼

人類社會發展規律表明:生產力是最活躍最革命的因素,是人類社會發展的最終決定力量.誰推動了生產力的發展，誰就會成為統治者，而誰妨礙了生產力的發展，誰就會被歷史前進的齒輪碾得粉碎。 因為歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發去解釋歷史事件，說明歷史的發展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用「人」的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的「自我意識」。從這種抽象的人出發，必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想像和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。     歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規定，它的研究對象是社會發展的一般規律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼於從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發展規律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。

8. 馬克思主義的文化理論的基本觀點是什麼

馬克思主義的政治文化觀是我們認識和把握政治文化現象及其發展規律的思想指南和根本方法。其基本觀點如下：

00第一，政治文化作為社會政治的精神現象，其形成和發展歸根結底是由社會經濟基礎所決定，並且與之相適應的。政治文化屬於社會意識，來源於社會生活，是對社會政治生活的思想反映和心理感知，其內容和形成發展取決於特定的社會經濟基礎和政治上層建築，受著社會生產力發展水平以及與之相適應的全部社會生產關系所制約，受著社會政治生活和政治制度制約。

00第二，政治文化對社會政治生活，進而對社會經濟基礎具有能動的反作用。這種能動作用集中表現為：在特定條件下，政治文化可以推動或阻礙社會政治生活與經濟基礎的發展。在現實性上，政治文化對於社會政治生活與經濟基礎的這種能動作用，是要通過掌握了政治文化的人來實現的。

00第三，政治文化具有階級性。首先，包括政治文化在內的各種社會意識形態都不過是社會階級關系、階級矛盾與斗爭的反映和表現。其次，在階級社會中，主導社會的政治文化通常是在經濟上占統治地位的階級的政治文化。再次，新舊社會形態的更替，新的階級的統治替代舊的階級的統治總是先要進行政治思想與輿論的准備。政治文化發展的歷史就是代表先進生產力與生產關系的政治文化代替舊的政治文化的歷史。

00第四，政治文化具有民族性。民族是社會生活的重要聯系紐帶，是社會群體生存的基本方式。不同的民族按照不同的經濟方式，在長期的社會生活中形成不同的心理素質和文化特點，發展出不同的政治制度和政治形態，從而形成不同的民族性。這些民族性在政治文化方面形成鮮明的特色和特性，使得政治文化具有民族性。政治文化的民族性在民族的政治活動、政治發展過程中發揮重大影響。

00第五，政治文化具有相對獨立性。政治文化在反映現實社會存在的同時，還具有遵循其自身的發展規律而存在和發展的獨特性質。首先，政治文化的發展水平與社會經濟發展水平未必同步。其次，政治文化的發展水平與社會政治生活發展水平往往不同步。再次，政治文化的發展具有歷史傳承性。

9. 文化的含義是什麼

釋義1：文治教化

出處：漢·劉向 《說苑·指武》：「凡武之興，為不服也，文內化不改，然容後加誅。」

釋義2：指運用文字的能力及具有的書本知識。

出處：洪深 《電影戲劇表演術》第二章：「因為現代的人所過的不只是一個自然人的生活，他也是一個有文化的人的生活。」

拼音：[ wén huà ]

例句如下：

1、一提起文化大革命,人們立即不寒而慄。

2、魯迅先生是中國新文化運動的巨人。

3、我們要同世界各國積極開展經濟文化交流。

4、文化生活的豐富多彩是社會進步的表現。

5、我們要努力普及九年義務教育，提高全民的文化程度。

(9)文化歷史發展理論是什麼意思擴展閱讀：

文化（culture）是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。

10. 文化社會學的主要理論是什麼

文化社會學的主要理論，根據側重點的不同，主要有四種理論觀點：
一是實證主義的文化社會學，提出進化論的文化社會學觀點。認為文化的分布就象動植物的清單一樣，是由自然地理環境決定的。一部文化史就是人類由低級野蠻狀態向高級文明狀態發展的歷史。新實證主義的文化社會學理論，最有代表性的是美國的L.A.懷特的"工藝決定論"。他認為，工藝的發展是文化進化的基礎，其他因素是次要的。
二是傳播論的文化社會學。把文化看作是有意義的象徵符號，把文化傳播看作是個體互動或交互作用的過程。符號互動理論建立在相互理解的主觀主義基礎上，但在現代自然科學的影響下，愈來愈走向社會文化結構過程的研究。它較之民族學和文化人類學的文化傳播理論，在對於研究文化的社會功能方面更具有社會學意義。
三是認為文化的產生是社會功能的需要，文化的本質在於維護社會規范，是一種價值工具的功能化社會學觀點。文化是社會結構體系的工具，文化功能的發揮受各種社會結構層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構成人的行為准則。
四是用人類心理說明文化現象的產生及其作用的理論，稱之為心理論的文化社會學。
文化社會學，是社會學的分支學科，是文化人類學或社會人類學在現代社會生活中的應用及與社會學結合的產物。是研究文化產生、發展特殊規律與社會作用的一門學科。