❶ 中國的寫實信繪畫到什麼時候發展到頂峰
《精神與品格 — 中國當代寫實油畫研究展》各大新華書店有售
1：寫實油畫的發展
寫實油畫是繪畫的一種表現手法。藝術家以油畫的形式通過對外部物象的觀察和描摹，親歷自身的感受和理解而再現外界的物象，這種藝術作品符合觀者的視覺經驗，為觀者提供感官的審美愉悅。寫實油畫也是寫實繪畫中的一種，源自西方，具有悠久的歷史和深厚的傳統。寫實繪畫在歐洲"文藝復興"時期得以壯大，歷經500年的 輝煌，產生了許多藝術大師、巨匠和藝術史上的不朽名作。20世紀的西方美術打破了古典寫實傳統的一統天下，尤其是現代藝術觀念的誕生，大大拓寬了藝術的疆域，藝術界流派紛呈、多姿多彩，開始走向多元並進的嶄新天地。作為繪畫形式之一的寫實繪畫、寫實油畫，仍然佔有一席之地，同時也不乏優秀的藝術家和作品。 寫實繪畫在中國有著廣闊的市場。20世紀的大部分時間里中國畫壇仍然是寫實繪畫的一花獨放。隨著國門的打開，現代藝術潮流呼嘯而入，20世紀80年代的中國畫壇真正地實現了裂變，多元化的意識深入人心，藝術開始與世界接軌，嘗試並努力同世界潮流同步發展。
寫實油畫作為一種藝術形式是繪畫藝術形成和發展的重要組成部分。在歐洲繪畫發展史上，自文藝復興時期以來歷經古典主義、浪漫主義、現實主義和印象主義，再到現代藝術諸流派，對西方文化精神和藝術傳統作出了重要貢獻。幾百年來在這個領域內藝術大師林立，閃耀著人類創造才能的智慧和光芒，歷代經典作品更是人類藝術寶庫的瑰寶，備受世界各國公眾的熱愛。
在中國油畫的百年歷程中，經過幾代畫家的開拓、積累和推進，寫實繪畫取得了令人矚目的成就。寫實油畫一直是中國油畫的主流，在中國油畫發展歷史中具有舉足輕重的地位。在當今世界經濟一體化、信息全球化和文化多元化的背景下，油畫藝術正經受新舊價值觀、新舊思維方式和新舊文化觀念的激烈碰撞，在擴大藝術發展領域和迸發藝術家創造才能的同時，也在繪畫觀念和藝術實踐中存在諸多困惑。當今我們正在為創造具有中國特色、時代精神和個性特徵的中國油畫而努力，自覺構建油畫的中國學派，努力向世界藝術做出貢獻。中國從事寫實油畫創作的藝術家眾多，擁有廣泛的藝術愛好者和收藏群。但當前中國寫實油畫的發展從學術的角度看尚有許多可研究之處。例如，寫實油畫概念的界定，寫實油畫的繪畫性功能與寫實方式，寫實油畫中的人文品格和精神素質問題，寫實油畫與反映社會現實生活的問題，都值得我們深入探討。
為了對中國的寫實油畫發展趨勢作學術審視和研究，我們決定在2006年末舉辦《精神與品格 - 中國當代寫實油畫研究展》，以使中國寫實主義油畫進一步健康發展。
展覽名稱 1：寫實油畫的發展
寫實油畫是繪畫的一種表現手法。藝術家以油畫的形式通過對外部物象的觀察和描摹，親歷自身的感受和理解而再現外界的物象，這種藝術作品符合觀者的視覺經驗，為觀者提供感官的審美愉悅。寫實油畫也是寫實繪畫中的一種，源自西方，具有悠久的歷史和深厚的傳統。寫實繪畫在歐洲"文藝復興"時期得以壯大，歷經500年的 輝煌，產生了許多藝術大師、巨匠和藝術史上的不朽名作。20世紀的西方美術打破了古典寫實傳統的一統天下，尤其是現代藝術觀念的誕生，大大拓寬了藝術的疆域，藝術界流派紛呈、多姿多彩，開始走向多元並進的嶄新天地。作為繪畫形式之一的寫實繪畫、寫實油畫，仍然佔有一席之地，同時也不乏優秀的藝術家和作品。 寫實繪畫在中國有著廣闊的市場。20世紀的大部分時間里中國畫壇仍然是寫實繪畫的一花獨放。隨著國門的打開，現代藝術潮流呼嘯而入，20世紀80年代的中國畫壇真正地實現了裂變，多元化的意識深入人心，藝術開始與世界接軌，嘗試並努力同世界潮流同步發展。
寫實油畫作為一種藝術形式是繪畫藝術形成和發展的重要組成部分。在歐洲繪畫發展史上，自文藝復興時期以來歷經古典主義、浪漫主義、現實主義和印象主義，再到現代藝術諸流派，對西方文化精神和藝術傳統作出了重要貢獻。幾百年來在這個領域內藝術大師林立，閃耀著人類創造才能的智慧和光芒，歷代經典作品更是人類藝術寶庫的瑰寶，備受世界各國公眾的熱愛。
在中國油畫的百年歷程中，經過幾代畫家的開拓、積累和推進，寫實繪畫取得了令人矚目的成就。寫實油畫一直是中國油畫的主流，在中國油畫發展歷史中具有舉足輕重的地位。在當今世界經濟一體化、信息全球化和文化多元化的背景下，油畫藝術正經受新舊價值觀、新舊思維方式和新舊文化觀念的激烈碰撞，在擴大藝術發展領域和迸發藝術家創造才能的同時，也在繪畫觀念和藝術實踐中存在諸多困惑。當今我們正在為創造具有中國特色、時代精神和個性特徵的中國油畫而努力，自覺構建油畫的中國學派，努力向世界藝術做出貢獻。中國從事寫實油畫創作的藝術家眾多，擁有廣泛的藝術愛好者和收藏群。但當前中國寫實油畫的發展從學術的角度看尚有許多可研究之處。例如，寫實油畫概念的界定，寫實油畫的繪畫性功能與寫實方式，寫實油畫中的人文品格和精神素質問題，寫實油畫與反映社會現實生活的問題，都值得我們深入探討。
為了對中國的寫實油畫發展趨勢作學術審視和研究，我們決定在2006年末舉辦《精神與品格 - 中國當代寫實油畫研究展》，以使中國寫實主義油畫進一步健康發展。
展覽名稱 《精神與品格 — 中國當代寫實油畫研究展》
❷ 信息的發展歷史
信息是物質的來一種屬性，信自息普遍存在於自然界、人類社會和人們的思維之中。它反映著物質本身及其相互作用、相互依存相互聯系過程中表現出來的特徵和狀態。不同的物質具有不同的存在方式和運動規律，構成了各種不同物質的不同特徵，表達各自不同的信息。因此，信息可以分為自然信息、生命信息、社會信息等。信息無處不在，無時不有。信息包括知識、情報和文獻。
❸ 一封圖畫信
四隻王八：4*8=32
兩只狗：2*9=18
蠅=銀
兩字再倒過來看看
❹ 書信的發展史
在人類文明史上，信佔有重要的位置。文字發明以前，人們主要採用口口相傳的方法把自己的想法或信息傳遞給他人，這就是「口信」。文字產生後，信息的傳遞更多通過「書信」來完成，還有以不同實物作為特定含義的「物信」存在。如有寄紅豆的~「紅豆生南國，春來發幾枝?願君多采擷，此物最相思。」有寄梅花的~「折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一支春。」……可謂名目繁多，不勝枚舉。
在我國，書信濫觴於商代。殷墟出土的第五百一十三片甲骨，就是一封由殷的邊境傳至京都的「邊報」。考古學家吳汝浩和潘悠兩先生在考證後斷言，這是「侯伯和大將軍報告方國入侵的」。，《中國甲骨學史》！
可見，從殷商時代起，我國就開始以文字的形式來傳遞軍事信息，這也揭開了我國書信發展的輝煌篇章。春秋時期，列國紛爭，在特使外交中，常常伴以書信外交，正如劉勰在《文心雕龍?書記》中所描述的~「三代政暇，文翰頗疏?春秋聘繁，書介彌盛。」
漢以前的書信，正如許同莘在《公牘學史》中所說，「凡書於牘者，其事皆公事，其言皆公言」，沒有個人情懷的吐訴，只是些「陳政務以進君主」的陳詞濫調。兩漢時，隨著鄒陽的《獄中上樑王書》，司馬遷的《報任安書》和楊惲的《報孫會宗書》等書信的出現，標志著我國書信從公函國書中擺脫出來，真正成為抒發個人情感的工具，為書信的進一步發展開辟了廣闊天地。
魏晉南北朝是書信繁榮的黃金時代。這一時期的書信，滲透到生活各個領域，如問候有書，賀喜有書，求物有書，絕交有書，論字有書，就連見聞中的偶然一得，也草成一封，抒懷談趣?信還成為人們交往中的一種禮儀方式，如當時流行的一種「月儀帖」，就是友朋間每月互通訊問，增進友誼的一種信件。此外，擅長寫信在當時被格外推重，曹丕盛「元瑜書記翩翩，致足樂也」。
唐宋是書信的成熟期。這時的書信成了人們生活中不可缺少的一部分。像杜甫三個月沒有收到家書，就發出「烽火連三月，家書抵萬金」的慨嘆。書信不僅在人際交往中發揮作用，許多文人的書信都把自己的喜怒哀樂和當時政治風雲的變幻聯在一起，使書信成了揭露黑暗、刺諷丑惡的犀利武器。尤其是「唐宋八大家」的書信，則成膾炙人口的散文名篇。
明清時代，政治專制使書信發展陷入低潮。但那一時期的家書，給嚴寒的書信季節增添了一絲春色。尤其是鄭板橋的家書，從思想到文風，都獨樹一幟，是封建社會家書中的佼佼者。更值得一提的是，這時期對前人書信的整理、印行，功不可沒，如明人沈佳的《歷代名人尺牘精華錄》，清人王世貞的《尺牘清裁》等。「五四」新文化運動是書信發展的春天，白話書信的出現，則是書信大眾化的里程碑。
隨著人類社會的不斷發展，信不僅有平信、掛號信、航空信之分，還有(特快傳遞，賀年、賀喜的禮儀信函，發送廣告和賬單的商業信函，以及使用傳真技術的電子信函等等。
❺ 誰知道如何發展圖畫記憶
下次參加派對時，注意觀察一個人被引見給別人時的眼神，你很可能會看見他們的眼睛上下掃動，好像在丈量對方的身高似的。這是大腦思考和記憶方式的很好實例。
下次參加派對時，注意觀察一個人被引見給別人時的眼神，你很可能會看見他們的眼睛上下掃動，好像在丈量對方的身高似的。這是大腦思考和記憶方式的很好實例。
試試這個練習：坐在一個房間里，想你眼睛看到的東西，注意眼睛的焦點是怎樣從一個點跳躍到另一個點的。同時，你會發現眼睛能看到為數驚人的細節，房間的深度、顏色、形狀，房間里還有很多物品，每個物品都有獨特的特徵。我們的心靈通常會為周圍環境創建詳盡的畫面，這也許是與生俱來的原始本能之一，因為早在穴居人時代，環境的性質就是求生的根本所在。
美國公共電視台播出的肯·伯恩斯（Ken Burns）紀錄片之所以令人難忘，是因為他不斷地用攝影機做一些事。雖然他也使用老照片和歷史事件圖畫，但他的焦點不是固定在圖片上，而是移動攝影機，像一雙替代的人眼一樣，把鏡頭搖近拉遠，橫掃整個畫面。他這么做的目的是幫助觀眾重建久遠的歷史環境。這種方式很有吸引力，我們可以由身臨其境的感覺，親眼看到一望無際的美國野牛或卡斯特（Custer）將軍的最後一戰。歷史不是我喜歡的科目，除非由肯擔任老師。
心靈用我們看過的東西和到過的地方來創造和記憶環境的能力，這對於理解我們如何開始組織想要記憶的信息非常重要。更棒的是，這么做很容易，因為你雖然可能沒有察覺到，但我們已經在用畫面思考。如果我問：「你今天早餐吃的什麼」你的眼睛看到的是什麼？你眼前可能立刻就浮現出一碗麥片、一個硬麵包圈或一盤炒蛋。如果你仔細想想——通常我們不這么做——你剛才想到的畫面還包含著多得驚人的細節，包括顏色和質感。油光閃閃的黃色炒蛋放在白色盤子上，盤子放在棕色木桌上，地面是淡藍色磁磚，周圍是貼著印花壁紙的牆壁和米白色的天花板。記憶的視覺本質自動捕捉到盤子、碗、桌子的形狀，甚至還能區別壁紙的圖案。還要注意，所有物品都和環境互相銜接。炒蛋不會漂浮在虛空中，蛋在盤子里、盤子在桌上，以此類推。這就是銜接。心靈之眼看到的畫面是大腦思考方式的真實反映。物品之間互相銜接，環環相扣，永無止境。心靈不斷創造畫面。
發展圖畫記憶
發展完美圖畫記憶的秘訣是利用你與生俱來的完美能力。我們用畫面思考，畫面是完美的。我們用體驗記憶，而體驗是用數百個甚至數千個完美元素建構起來的，我們將它們分類為感覺、情緒、行動。還記得「用SEA來SEE」嗎？那就是我提出的「雙向契合三原則」的密碼：記憶將感官（Senses）、情緒（Emotion）與行動（Action）契合起來。當我們把字句轉換成畫面和經驗，就打開了記憶的無限潛力。
我們用另一份記憶清單來練習契合原則。瑞克·沃倫（Rick Warren）在暢銷書《被目的驅動的生活》（The Purpose Driven Life）里談到，一般人生活中最常見的五種激勵動機：罪惡感、憤怒、恐懼、拜金主義和認同。我們可以死記硬背這份清單，也可以用「雙向契合三原則」創造契合的經驗，當然，最好是利用自己的經驗，不過，我還是先介紹一下我是怎樣做這個練習的吧。
我把「恐懼」等同於我參加過的惟一一次高爾夫球賽。當時我年屆三十，比賽內容其實也就是比誰的擊球距離最遠，問題是到場的競賽者和觀眾都比我料到的多得多。在叫到我的名字之前，我一直不知道大量人潮給職業高爾夫選手造成的壓力有多大。我緊張得要命，腿抖個不停。要把高爾夫球打得遠，需要高超的平衡技巧和力量。漂亮的擊球看起來之所以不費力，是因為時機和力量都掌握的恰到好處。很顯然，有旁觀者的時候，就連我的肌肉記憶也失常了，因為我渾身好像都在發抖。這實在沒道理，但我就是抖個不停。觀眾保持著客氣的沉默，我最擔心的就是打不到球，因為球棍也在抖。球直飛上去，如果有陣風迎面吹來，我確信球一定會落到我身後去，所以，我的恐懼等同於顫抖。
「罪惡感」很容易。我就把它想像成我偷偷溜出門開車去參加高爾夫球賽時鄰居家剪草機的隆隆聲。
❻ 信的歷史【信的歷史，信距今的有多少年的歷史了還有它的發展歷程】
2000多年前的春秋時代，我國已有郵政。古籍中有"德之流行，速於置郵而傳命"之語。所謂"置郵傳命"，即通過郵遞而傳達命令。"郵"字在2000多年前即已出現了。到秦末漢初，更是在各地的交通要道上設驛站，傳遞政府公文。當時是用快馬做工具，每到一個驛站便換人換馬，以求迅速。至1912年，驛站才給全部裁撤。驛站撤消前，我國民間也同時存在公共的寄信機構，叫"民信局"，明永樂年間（1403－1425）創立，直到1935年1月1日才全部停業。
2500年前，我們祖先就開始馴養信鴿。在西夏與北宋的戰爭中，西夏軍隊利用信鴿做軍事通訊。南宋初，大將曲端的軍隊中也使用信鴿傳達消息召集軍隊。古代稱信鴿為「飛奴」。傳說漢高祖劉邦被楚霸王項羽所圍時，就是以信鴿傳書，引來援兵脫險的。張騫、班超出使西域，也用鴿子來與皇家傳送信息。清乾隆年間，我國廣東佛山地區每年5、6月份舉行放鴿會，每年都有幾千隻參加，賽距約400華里。當時在上海、北京等地，也有類似的賽鴿會。國外利用信鴿傳遞消息的最早文字記載，見於公元前530年，當時利用信鴿傳送奧林匹克運動會的成績。
鴻雁是書信的代稱，有時亦代稱郵遞員。何以「鴻雁」代稱書信和郵遞員？溯其源，漢朝時，蘇武出使匈奴，被單於流放北海去放羊。10年後，漢朝與匈奴和親，但單於仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，並設計，讓漢使對單於講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單於聽後，只有讓蘇武回漢。後來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人。
鯉魚：這個典故出自漢樂府詩《 飲馬長城窟行 》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」以鯉魚代稱書信有幾種說法，有「雙魚」、「雙鯉」、「魚書」等。而且古代人還常常把書信結成鯉魚形狀。
書簡：書簡原指盛書信的郵筒，古代書信寫好後常找一個竹筒或木筒裝好再捎寄。後來書筒也成了書信的代稱。
八行書：舊時信件每頁八行，故稱為八行書。
簡：在沒有發明造紙術之前，我國曾用削成狹長的竹片作為書寫材料，人們把這種竹片稱為簡。用於寫信的竹片便稱為竹簡。
牘：古代書寫用的薄而小的木片稱為牘，漢代對簡和牘串起來寫字時，詔書律令寬不超過三尺，一般書信寬不過一尺，所以將書信稱為尺牘。
柬：在古代，柬與簡通用，是信件、名片、帖子之類的統稱，如請柬、賀柬、書柬等。
素：古代稱白絹為素。用白絹( 或綢 )寫成的書信稱為尺素，後來「素」成為書信的代稱。
箋：箋原是精美的小竹片，供人們題詩或作畫用。一般信紙也叫箋，後引申為書信的代稱。
函：函原指信的封套。古代寄信用木匣子郵遞，這種匣子叫函。後來就稱信件為函，如函件、來函、公函等。
札：札在古代指書信，公私文書。札原意為古代書寫用的小木簡。現仍通用「信札」一詞。
❼ 信的歷史
書信歷史
春秋戰國時期的信是寫在竹簡上的
❽ 我們首先收集了反映人類通信發展歷史的文字和圖片資料並根據年代對資料進行歸類
根據年代是按時間順序，不是類別順序
❾ 信的發展史
簡稱書信為「信」，那是近代才有的事。在漫長的歷史進程中，由於書與材料演變等原因，書信又有許多別名、美稱，下面略舉數端。
簡、柬、札、帖 古時書簡並稱，書籍之類可以稱為簡，書信之類也可稱為簡。書、簡小有不同，書長短並宜，簡則零篇寸擂為多。魏晉以後，「簡」也寫作「柬」。今仍不乏使用。札，是古代書寫用的小木簡，後用作書信別稱。古代寫在帛上的信則稱帖，如著名書法家鍾繇、王羲之、王獻之的一些雜帖，就是文字簡短、情 意雋永的書信作品。
箋、素、翰 箋是小幅而華貴的紙張，素是白色生絹，古人多有在箋、素上寫書信的；翰是鳥羽，古以羽毛為筆。所以，箋、素、翰常被借指為書信。後來書寫材料有了發展變化，人們仍喜歡用雅箋、素書、華翰等詞，作為書信的美稱。
函 封套叫做函，信一封叫一函，後也用函代指信件。
尺牘 膝，書版。古時書函長約一尺，故名尺牘，亦稱「尺素」、「尺翰」、「尺簡」、「尺紙」、「尺書」，皆泛指書信。
雁足、雁帛、雁書、鸞箋《漢書》記載蘇武故事，言蘇武被拘匈奴，牧羊於北海，後來漢朝廷要求匈奴放歸蘇武，匈奴謊稱武已死。漢使則謂單於，漢皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系著帛書，說蘇武等在某澤中，單於只得放蘇武歸漢。於是，書信又有了雁足、雁帛、雁書等代名詞。再如，宋時蜀地善制十色彩箋，箋上隱然有花木麟彎圖案，這樣，書信又多了一個別稱：鸞箋。
八行書 舊時豎式信箋，多用紅線劃分八行，書信也別稱八行書。
此外，如簡札、簡帖、簡牒、簡膝、書尺、書牘，以及音信、音訊、音問、音郵、音翰、音書等，也都用作書信的代稱。再如，稱親筆書信為手書、手札，稱簡短書信為短簡、短書、小書，稱答復的書簡為答記，稱佛家書信為法帖，稱與人斷絕交往的書信為絕交書，稱不署姓名的書信為匿名信，稱誹謗人的匿名書函為飛書、飛文、飛章，諸如此類，不一而足。