社會與歷史意義

1. 《聊齋志異》的社會意義（歷史意義和現實意義）有什麼呢

《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。彷彿笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、「狂而不損其媚」的性格，而且著力描出了那山中「笑矣乎」生活的環境。她誕生在比桃花源「芳草鮮美、落英繽紛」還要美艷的園圃之中。園外「亂山合沓，空翠爽肌」，園內「細草鋪氈、楊花糝徑」。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對於美的頌歌，也當然地是對於「子夜熒熒」濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發指的「缺德事」。彷彿《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之於死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。

嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她「出於幻域，頓入人間」（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：「真正美人方有一陋處。」嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是「孜孜憨笑，似全無心肝」，二是「牆下惡作劇，其黠孰甚焉」。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生於幽谷，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的痴兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的傑出才能正表現在嬰寧的復雜性上。嬰寧形象的復雜性正是作家忠實於生活的創作方法的勝利。說嬰寧的「缺陷」應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。

嬰寧除了這件「缺德事」外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。她自己解釋由笑轉為零涕時說：

曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十餘年始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。

她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查後方傾訴內心的願望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善於控制啊！蒲松齡說：「至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱於笑者矣。」嬰寧是位歲月雕成的「笑面人」。她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上「笑」的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多麼無孔不入，多麼強大。這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。

盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由於蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什麼偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由於她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母願的奇女子。嬰寧對丈夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內心獨白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為「懲惡揚善」四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是「孝」。孝是貫串於《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的凄苦無靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服後又故作痴呆，不解共寢，甚至似知非知，似痴非痴地說出：「背他人何得背老母」，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情，成為嬰寧一切言行的指南。但是應指出，嬰寧生於幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的「忠孝不能兩全」忠高於孝的孝道，而是農民的「養兒防老」理想的孝道。農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫於生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗,然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的痴兒么?這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕?蒲松齡只能根據生活,根據生活給予的理想來塑造人物。 ...

2. 阿q正傳的社會意義和歷史意義

《阿Q正傳》以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未庄為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。

阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業，「割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻「常處優勝」。小說的兩章「優勝記略」，集中地描繪了阿Q這種性格的特點。他常常誇耀過去：「我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！」其實他連自己姓什麼也有點茫然；又常常比附將來：「我的兒子會闊的多啦！」其實他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人「還不配」；被別人打敗了，心裡想：「我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……」於是他勝利了；當別人要他承認是「人打畜生」時，他就自輕自賤地承認：「打蟲豸，好不好？」但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了「自輕自賤」不算外，剩下的就是「第一個」，「狀元不也是『第一個』么？」於是他又勝利了。遇到各種「精神勝利法」都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之後，便覺得打的是自己，被打的是別一個，於是他又得勝地滿足了。他有時也去欺侮處於無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之後，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁「勛業」，飄飄然陶醉在旁人的賞識和鬨笑中。但是這種偶然的「勛業」仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。阿Q的「精神勝利法」實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的「優勝記略」不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。

3. 歷史意義和意義有什麼區別

區別在於所針對的對象角度不同
歷史意義——重在參考價值,針對的目標對象是內歷史縱軸上的未來人類容,重在將來的意義影響.比如說某件事情具有歷史意義,一定是說他對未來結果的影響.例如,解放戰爭三大戰役,我們說它具有歷史意義,主要是因為它奠定了全國解放.
現實意義——重在實用價值,針對的目標對象是歷史縱軸上的當前人類,重在現狀的意義影響,比如說家電下鄉,你無法確定他的歷史意義,但可以確定的現實意義是,可以拉動內需,提升民族產業,促進行業更新升級.
社會意義——重在文化價值,針對的目標對象是人的思想問題,也具有當前特徵.比如說和諧社會的概念提出,其社會意義就在於能夠逐步的在民眾心中形成尋求和諧的文化心理.

4. 社會的定義和基本作用是什麼

社會，即是由人與人形成的關系總和。人類的生產、消費娛樂、政治、教育等，都屬於社會活動范疇。社會指在特定環境下共同生活的人群，能夠長久維持的、彼此不能夠離開的相依為命的一種不容易改變的結構（社會又被歪曲內涵作形容詞使用，形容在人群中混日子過生活的人，特指混混，在學生中使用甚廣）。

局部看，「社會」有「同伴」內涵，為共同利益而形成的人與人的聯盟。整體上，社會，是由長期合作的個體，通過發展，組織形成團體，一般指在人類社會中發展中形成的默認小到機構、大到國家等組織形式。有時研究其它動物， 也可以稱其為「猴子社會」、「狼群社會」等等。

社會的主要功能為：

1、交流功能。

人類社會創造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場所，從而保持和發展了人們的相互關系。有些非人的其他動物是有語言的（比如大猩猩、海豚），有些則無語言（比如長頸鹿），但都可以交流，有語言的可以依靠語言去交流，但所有動物都可以用肢體語言來交流。

2、整合功能。

社會將無數單個的個體組織起來，形成一股合力，調整矛盾、沖突與對立，並將其控制在一定范圍內，維持統一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規范整合、意見整合和功能整合。

3、導向功能。

社會有一整套行為規范，用以維持正常的社會秩序，調整個體之間的關系，規定和指導個體的思想、行為的方向。導向可以是有形的，如通過法律等強制手段或輿論等非強制手段進行；也可以是無形的，如通過風俗習慣等潛移默化地進行。

4、繼承發展功能。

個體的生命短暫，個體一代代更替頻繁，而社會則是長存的。一個物種創造的物質和精神文化，通過社會而積累和發展。

5、自組織調節功能

社會的結構要素往往隨著社會可持續發展的要求、各要素會不斷地自我調整其地位及職能維護社會的進步性。

(4)社會與歷史意義擴展閱讀：

人類社會特徵：

1、是有文化、有組織的系統。是由人群通過一定的文化模式組織起來的。

2、生產活動是一切社會活動的基礎，任何一個社會都必須進行生產。

3、任何特定的歷史時期，都是人類共同生活的最大社會群體。

4、具體社會有明確的區域界限，存在於一定空間范圍之內。

5、有連續性和非連續性。任何一個具體社會都是從前人繼承下來的一份遺產，同時又和周圍的社會發生橫向聯系，具有自己的特點。

6、有一套自我調節的機制，是一個具有主動性、創造性和改造能力的「活的有機體」，能夠主動地調整自身與環境的關系，創造適合自身生存與發展的條件。

5. 人們研究歷史，具體對現代社會有什麼意義呢

自從人類祖先用繩子系出大小不一的扭結開始，觀念中的歷史就誕生了，換句話說，人類就從自然的世界進入了歷史的世界。歷史是什麼？最簡單的解釋就是：過去發生的一切事。對人類來說，最重要的歷史是跟我們息息相關的時空信息。

歷史的價值，就在於真相的力量，因為只有真相才是符合邏輯的客觀，故而能夠重復出現，也只有重復出現的東西，才有參考價值。以往出現過的東西，當下或者未來還能出現，它才能充當提醒人類的“警告牌”，對我們的時代產生正面的激勵作用。反之，虛假的歷史從不會順利地再次出現，它的存在目的完全就是為了蠱惑人心，讓後人掉入前人編織的思維陷阱，根本不能對人們的生活產生有益影響。

6. 歷史文化對現實社會的意義和影響大嗎

傳統文化與現實社習俗語言習慣價值判斷道德訴求自我選擇都關系

7. 歷史文化對人類當代及未來社會的意義與價值

中國五千年的歷史孕育出了一些因深厚的文化底蘊和發生過重大歷史事件而青史版留名的城市。這些城市，有權的曾是王朝都城；有的曾是當時的政治、經濟重鎮；有的曾是重大歷史事件的發生地；有的因為擁有珍貴的文物遺跡而享有盛名；有的則因為出產精美的工藝品而著稱於世。它們的留存，為今天的人們回顧中國歷史打開了一個窗口。[1]
1982年2月，為了保護那些曾經是古代政治、經濟、文化中心或近代革命運動和重大歷史事件發生地的重要城市及其文物古跡免受破壞，「歷史文化名城」的概念被正式提出。根據《中華人民共和國文物保護法》，「歷史文化名城」是指保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市」。[1] 從行政區劃看，歷史文化名城並非一定是「市」，也可能是「縣」或「區」。
截至2016年5月4日，國務院已將129座城市（瓊山市已並入海口市，兩者算一座）列為國家歷史文化名城，並對這些城市的文化遺跡進行了重點保護。

8. 1840年的社會意義和歷史意義

1840年鴉片戰爭開始。
鴉片戰爭是中國軍民抗擊西方資本主義列強入侵的第一次戰爭回，廣大官答兵英勇抗戰，表現出崇高的愛國主義精神。但是，由於清廷和戰不定,決策多變,將帥不善指揮，戰法呆板，加之武器裝備落後，終為英軍所敗。鴉片戰爭的實踐表明，落後的封建軍隊已不能戰勝初步近代化的資本主義軍隊。鴉片戰爭後，中國開始走向半殖民地半封建社會。

鴉片戰爭的後果是使中國領土和主權開始遭到破壞，中國被捲入資本主義世界市場。鴉片戰爭加重了中國人民的苦難。
鴉片戰爭的客觀後果，首先打破清朝閉關鎖國局面，使中國由閉關逐步走向開放，走向近代化；其次是加速中國社會內部變革，客觀上促進了中國舊制度的解體。經濟上，商品經濟發展，封建經濟開始瓦解，刺激了中國民族資本主義的產生。思想上，先進的知識分子興起「向西方學習」的新思潮；西學東漸的局面開始形成。
中國由封閉到逐步向世界開放，逐步走向近代化，是鴉片戰爭帶來的客觀後果。

9. 時代意義和歷史意義是什麼意思

時代意義就是某個事件對當時的影響，歷史意義就是某個事件對後世的影響，由於人類局限於當時的環境，認為自己正在做的事情對自己有利，沒有考慮到對後世的影響，比如黃土高原的形成。還有的情況是時代意義和歷史意義是統一的，那就是功在當代，利在千秋了。

時代是能影響人的意識的所有客觀環境。時代絕不是簡單的等同於年代，時代是與人緊密聯系的時空概念。因為時代是能影響人的意識的所有客觀環境，所以學生時代就是能影響學生意識的所有客觀環境，其中當然包括時間的概念——學生時期，更多的還包括影響學生意識的所有客觀環境，比如家庭環境、學校環境和社會環境等。

(9)社會與歷史意義擴展閱讀

一般來說，通常所說的歷史是指人類社會史。歷史，就是指過去發生的事情，歷史是客觀存在的事情。文學與歷史是分不開的，文學以自己的方式參與歷史建構和傳承，這不僅適用於歷史題材創作，而且也適用於一切文學作品和文學研究。歷史不是任人打扮的小姑娘，文學不能「虛無」歷史。

歷史也是不以人的意志為轉移的，但是，歷史是人書寫的，既然是人書寫的，就會夾雜著人的情感，人的喜怒知哀樂，所以說，所看到的歷史文字，是夾雜著人的情感的歷史。歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑒，借古論今。

10. 歷史對現代社會的作用

（1）歷史學是認識歷史的最重要途徑。
歷史是人的創造，有了人，才有人類的歷史。但不要忘記，人也是歷史的產物，如果古往今來，人們都不學歷史，不懂歷史，人也就不成其為人，而同動物沒有什麼區別了。大家知道，動物的生存和發展依靠的是它的天賦和本能，即某種遺傳密碼，即使是在有嚴密組織和分工的蜂群和蟻群中也是如此。生物學的研究表明，今天的蜂、蟻同它們億萬年前的祖先並沒有多大區別。從這個意義上說，動物是沒有歷史的，人們除非用擬人化的辦法是寫不出它們的歷史來的。人卻不同，人有智慧，是萬物之靈。人的智慧雖然主要來自社會實踐，但社會實踐本身就是一個不斷積累和創新的過程。在這里，一個重要的途徑就是學習歷史知識。歷史是人類的記憶，是人類生產和生活的記錄。通過學習歷史，人們了解和吸取先輩的經驗和智慧，在此基礎上進行新的實踐，然後再把自己的經驗和智慧留給後人。如此世代相傳，人們的知識越來越豐富，認識世界、改造世界的能力越來越大，人類社會也就不斷向前發展了。建議教師引用以下一段材料，讓學生思考其中的原因？
「自有人類以來，經歷了幾百萬年的原始社會，但由於那時還沒有文字，沒有真正的史學，社會發展就非常緩慢。有文字記載的歷史不過幾千年，而這幾千年的進步卻遠遠超過那幾百萬年。」顯然比較容易得出其中的結論：歷史學在其中具有一份十分重要的功勞。

（2）認識歷史是為了更好地了解現實，進而有助於觀察未來，看清歷史前途。
歷史知識是人們認識現在和預見未來的前提條件。在現實生活中，我們對周圍事物的認識，總是從它的現狀入手，例如，世界的現狀，中國的現狀，一個地區、乃至一個單位的現狀，等等。但是，要真正認識一個事物，僅僅知道它的現狀是遠遠不夠的，知道現狀，頂多隻能說出它現在是這樣，而不能回答它為什麼是這樣。這是由於，自然界和人類社會的發展都是一個有規律的客觀過程，任何現實事物都是歷史發展的產物，都有它的淵源和成因。只有了解它的歷史，才能知道它為什麼會成為現在這個樣子，才能把握它的內在本質和發展規律。 一個國家如此，一個民族如此，每一個人也是如此。