新學偽經考和孔子改制考的歷史意義

1. 康有為如何通過《孔子改制考》、《新學偽經考》來表達自己的思想

1888年，康有為到北京參加順天鄉試，沒有考取。當年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了「變成法，通下情，慎左右」三條綱領性的主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學館，聚徒講學，並為變法運動創造理論。先後寫了《新學偽經考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認為神聖不可侵犯的某些經典宣布為偽造的文獻；後一部書把本來偏於保守的孔子打扮成滿懷進取精神，提倡盡可能思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學，但他的改革精神卻在知識界產生了強烈的震動和反響，而對封建頑固守舊分子構成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經多次修補，後來定名為《大同書》發表。《大同書》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會將是無私產、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。這當然是荒廖的，因為「康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。」
在為戊戌變法奠定了理論基礎之後，從容不迫。1895年～1898年，康有為積極地進行了變法實踐。1895年4月，正在北京參加會試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權辱國的《馬關條約》，極為憤慨。康有為連夜起草了一份一萬四千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會，通過了這個萬言書。5月2日，這份萬言書送交都察院。這就是有名的「公車上書」。在上書中，康有為從愛國的立場出發，強烈主張「拒和、遷都、變法」，建議皇帝「下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強天下之勢，變法成天下之治。」在這次會試中，康有為中了進士，被任命為工部主事。以後，康有為又連續給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對康有為提出的問題，很受感動。在這些上書中，康有為系統地發揮了自己的變法思想，從政治、經濟、文化教育幾個方面系統地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君專制為君主立憲的要求。他指出：「東西國之強，皆以立憲法，開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也」。經濟方面，康有為提出了發展工業，振興商業，保護民族資產階級利益的主張。文化教育方面，康有為提出了「開民智」、「興學校」、「廢八股」的主張。這幾個方面構成了康有為變法維新的基本綱領。
為了組織和發展維新派力量，1895年8月，康有為在北京組織了強學會。強學會成立之後，每三天舉行一次例會，相互討論「中國自強之學」，批判頑固派的投降賣國。這就惹怒了李鴻章等人，他們下令封閉了這個學會。在這個學會被封閉之前，康有為已感到形勢緊張，於同年11月離京南下在上海組織了強學分會，不久也被封閉。1897年11月，德國出兵占膠州灣，引起了全國人民的激烈反對。1898年3月，康有為在北京又組織了保國會。在成立大會上，康有為慷慨陳詞，說：「二月以來，失地失權之事已二十見，來日方長，何以卒歲？」康有為的話深深地打動了聽眾的心，保國會員很快發展到數百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國會是「名為保國，勢必亂國。」有的人還上書彈劾，准備對康等進行查究。只是光緒皇帝說了「會為保國，豈不甚善」才算作罷。不過從此以後，保國會的活動也就很少了。康有為和他的同事們通過組織學會，宣傳了愛國主義思想，進一步動員了群眾，擴大了變法維新的影響。
改良派還通過發行報刊進行輿論宣傳。1898年強學會成立時，康有為就在北京創辦《中外紀聞》，開始印一千份，後來加印三千份。當時許多官員都能看到，一時在朝廷內外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發行了《強學報》。改良派通過報紙，動員力量，擴大了自己的陣地。
康有為通過一系列的政治實踐，在社會上名聲很大。光緒皇帝准備召見康有為。但是，由於頑固大臣從中設置障礙未能成功。光緒皇帝下令說，以後康有為如有奏摺，即日呈遞，不得阻攔。1898年6月11日，光緒皇帝發布「明定國是」詔書，宣布實行新政，「變法自強」。五天以後，光緒皇帝正式接見康有為，並賞給六品銜，在「總理衙門章京上行走」，同時給他以專摺奏事的權力。不久，梁啟超、譚嗣同也都在政府中任了職。這樣康有為和他的同事們總算參與了變法維新的機要。在三個來月的時間里，他們根據皇帝的授意，發布了不少實行新政的詔書，如設立學堂、提倡一定的言論自由、獎勵發明創造、保護和獎勵農工商業、改革財政等。康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無事不成，其實，光緒皇帝只不過是個空架子，實權完全掌握在頑固派那拉氏等人手裡。正當康有為等躊躇滿志的時候，頑固派一個反撲，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、染啟超逃亡國外。戊戌變法運動，前後不過百天，歷史上又稱「百日維新」。
康有為領導的變法運動固然有其進步意義，但其失敗也帶有一定的必然性。因為他們害怕群眾甚至敵視群眾。他們主張變法，但卻反對革命。康有為認為「凡君主專制、立憲、民主三法，必當一一循序行之，若紊其序，則必大亂。」他在《進呈法國革命記序》中，把革命描寫得十分殘暴嚇人；「臣讀各國史，至法國革命之際，君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國，巴黎百日而伏屍百二十九萬變革三次，君主再復，而綿禍八十年。」正是基於這種認識，康有為在戊戌變法以後還死抱住保皇的主張不放，堅決反對革命，最後成了阻礙歷史前進的絆腳石。
同時在袁世凱提出祭孔的時候，康有為致電黎元洪、段祺瑞，提出祭孔要行跪拜禮，叫囂「中國人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？」
康有為出生於封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達初做過江西補用知縣。康有為自幼學習儒家思想，1879年開始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉試，沒有考取。南歸時途經上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉試，借機第一次上書光緒帝，請求變法，受阻未上達。1891年後，他在廣州設立萬木草堂，收徒講學，弟子有梁啟超、陳千秋等人。
1895年，他到北京參加會試，得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人，上萬言書，即「公車上書」，又未上達。當年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁啟超創辦《中外紀聞》，不久又在北京組織強學會。
1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應詔統籌全局折》，又進呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，准其專摺奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。後因慈禧太後的干預，維新運動失敗，其具體細節目前尚有較大爭議。
變法失敗後，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。為獲得國際支持，他曾游歷列國，會見歐洲各國君主。
辛亥革命後，康有為於1913年回國，主編「不忍」雜志，宣揚尊孔復辟。作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復位。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發動復辟，擁離溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的張園覲見探望。1927年，康有為病死於青島。

2. 《新學偽經考》是怎麼回事「

在對待國家前途和民族命運的大問題上，甲午中日戰爭前，上層社會中表現為不同觀點的四個政治派別：一派是以慈禧太後為頭子的地主階級頑固派——反動的封建專制勢力的代表頑固派極力維護腐朽沒落的封建專制制度，反對一切政治改革，仇視資本主義的文明，一方面，他們害怕外國勢力促使封建社會解體和資本主義因素發展，因而盲目地排外；另一方面又極其害怕國內人民的革命斗爭，不惜出賣國家主權和民族利益，勾結帝國主義對之進行鎮壓，他們雖在垂死掙扎，卻得到朝野上下一切反動的封建勢力的支持，形成強大的同盟，牢牢地掌握著軍政大權，一派是以李鴻章，張之洞為代表的洋務派，即地主階級中的改革派，用他們主張「中學為體，西學為用」，利用掌握了一部分的政治、經濟實權，在不動搖封建制度的前提下創辦洋務、訓練軍隊，籌建海防，創建新式的海陸軍；建立官辦的軍事工業和民用企業，開設同文館、西學館和派遣官學生，出國留學，洋務派舉辦新政，標榜求富求強。 但也對內堅持鎮壓人民，對外妥協乞和，在維護封建專制制度上，洋務派與頑固派的本質並無二致，一派是以康有為，梁啟超為領導的資產階級維新派，他們是地主階級中由民族資產階級轉化過來的人物，代表著新興資產階級的利益，維新派指摘洋務派只是學了西方的皮毛，沒學西方富強的本原，西方富強的本原不在於軍事裝備，機器生產，而在於資本主義制度，他們要求進行自上向下的全面的根本的改革，以君主立憲形式的資本主義制度代替封建專制制度，另外，還有一股政治勢力，就是圍攏在光緒皇帝身邊的所謂「帝黨」的開明官僚集團，代表人物有光緒的師傅翁同龢以及沈曾植、文廷式等，他們本是官僚地主階級的上層分子，但隨著帝國主義入侵和國內階級矛盾的日益尖銳化，他們對形勢逐步有了較清醒的認識，並希望通過變法從慈禧太後為頭子的頑固手中奪回最高權力，使國家變弱為強，因而支持光緒皇帝進行革新政治，成為維新派的同盟者，甲午中日戰爭後，這四股勢力大體上形成勢不兩立的兩大派，頑固派和洋務派沆瀣一氣，為了維護封建專制，對外國侵略者步步屈辱投降，堅決反對國內任何改革，維新派則和帝黨官僚聯合在一起，為了挽求民族危機，發展民族資本主義、發動了戊戌變法，也稱「百日維新」。 戊戌變法運動，是一場資產階級的改良運動，它雖然最後失敗了，但其啟蒙、創新之功是不可埋沒的。它在我國近代史上有著重大的歷史意義和起過積極作用，範文瀾同志對此有很精闢的分析，他在《戊戌變法的歷史意義》一文中說「戊戌變法運動的進步意義，主要表現在知識分子得到一次思想上的解放，中國的封建制度相沿幾千年，流毒無限，清朝統治者，選擇一整套封建毒品來麻痹知識分子，務使失去頭腦的作用，馴服在腐朽統治之下，這些毒品是程朱理學、科舉制度八股文章，古文經學（訓詁考據）等等，所有保護封建制度的東西，一概掛上孔聖人的招牌，不許有人搖一搖頭，其為害之深之廣，與象徵帝國主義的鴉片（當然不止是鴉片）可稱中外二豎，里應外合，要中國的命。 以康有為為首的思想家們，公然對清朝用慣了的毒品大搖其頭，拿陸王來對抗程朱，拿今文來對抗古文，拿學校和策論來對抗科舉和八股，所有資產階級所需要的措施，也一概掛上孔聖人的招牌，把述而不作改變成托古改制，拿孔子來對抗孔子，因此，減輕了非聖無法的壓力。當時一整套毒品，受到了巨大的沖盪，知識分子從此在封建思想界添加了一些資本主義思想，比起完全封建思想來，應該說，前進了一步。」知識分子的思想解放，是通過戊戌變法這一場資產階級思想的啟蒙運動而進行的，在向進步的西方和日本學習的思想指導下，維新派思想家紛紛著書立說，闡發資產階級思想和近代科學文化，康有為一面聚徒講學，宣傳維新思想，培養維新人才，一面從事變法理論的研究，他還與今文經學家廖平晤談，獲得很大啟發，多年苦思之「道」一旦豁然貫通，他融匯今文經學的「三世」、「三統」說，儒家學說中的小康、大同思想，以及他的理解，吸收的西方歷史，政治社會學說和進化觀念，構築成自己的變法理論體；並向維護封建專制的僵化的「舊學」進行挑戰，寫出有「火山大噴發」、「颶風」、「地震」之稱的代表作《新學偽經考》和《孔子改制考》，宣傳變法「改制考」的思想，在政治上打擊「恪守祖訓」的封建頑固派，為資產階級改良運動作了輿論准備。 「新學偽經考」，又名《偽經考》，十四卷，初刊於1891年，它和「孔子改制考」都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改制思想的重要著作，「新學偽經考」著重從經學方面進行論述，對傳統的「古文」經學展開猛烈的攻擊，康有為認為，歷代封建統治者所尊崇的「古文」經典，如《周禮》、《逸禮》、《古文尚書》、《左傳》、《毛詩》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是「偽經」。而劉歆製造偽經的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權、建立國號為「新」的朝代，所以古文經學是新莽一朝之學，只能稱之「新學」。 清代的今文經學家劉逢祿、龔自珍、魏源、邵懿辰等早就對劉歆及一些古文經傳發動過攻擊，清末的廖平更撰《古文學考》、《知聖篇》、《辟劉篇》，主張今文經是孔子的真經，古文經是劉歆竄改過的，而康有為繼承和發展了廖氏的學說，對所有古文經進行徹底的否定和批判，在學術上，攻破了古文經學「述而不作」的舊說，更重要的是，在政治上打擊了「恪守祖訓」，不願變法的封建頑固派，為資產階級改良運動作了輿論准備。 《新學偽經考》在廣州出版後，各省紛紛翻印，在社會上引起很大的震動，1894年夏歷七月，御史安維峻彈劾康有為「非聖無法，同少正卯，聖世不容，請焚《新學偽考》，而禁粵士從學」，兩廣總督李瀚章令康有為將此書自行焚毀，戊戌政變後，又曾兩度被禁，由此可見《新學偽經考》在政治上所起的巨大作用了。 《新學偽經考序》里說明了書名中「新學」偽經之所所指。作者認為東漢以來經學，多出劉歆偽造，「始偽偽，亂聖制者，自劉歆；布行偽經、篡孔統者，成於鄭玄」。所以叫做偽經，劉歆「飾經佐篡」，身為新臣，是新莽一朝之學，與孔子無涉，所以叫作新學，他攻擊「新學」，指斥偽經，認為這是一切惡行敗德的罪魁禍首：「於是奪孔子之經以與周公，而抑孔子為傳，於是掃孔子改制之聖法，而且為斷爛朝報，「六經」顛倒，亂於非種；聖制埋瘞淪於■霧；天地反常，日月變色，以孔子天命大聖，風載四百，地猶中夏，蒙難遘閔，乃至此極，豈不異載？日後世之大禍，日任奄寺，廣女色，人主奢縱，權臣篡盜，是嘗累毒生民，覆宗社者矣，古無有是，而皆自劉歆開之，是上為聖經之篡賊，下之國家之鴆毒者也，夫始於盜篡者終於即真，始稱偽朝者後為正統，司馬盜魏，嵇紹忠；曹節矯制，張奐賣。 所以作者「不量綿薄，也要「推為盜」，以「雪先聖之沉冤，出諸儒於雲霧者。」 《新學偽經考》光緒十七年廣州康氏萬木草堂刊本，接著，「各省皆」縮印，曾見「光緒帝卯年暮春武林望雲樓石印本」，1894年，遭清政府焚毀。1917年重新刻本出版，改名《偽經考》，書前有題詞：「光緒帝印，初刊於廣州：各省五縮印

3. 康有為《新學偽經考》\《孔子改制考》的主要內容。

"新學偽經考"，又名《偽經考》，十四卷，初刊於1891年，它和"孔子改制考"都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改制思想的重要著作，"新學偽經考"著重從經學方面進行論述，對傳統的"古文"經學展開猛烈的攻擊。
康有為認為，歷代封建統治者所尊崇的"古文"經典，如《周禮》、《逸禮》、《古文尚書》、《左傳》、《毛詩》等都是西漢末年劉歆偽造的，因此都是"偽經"。而劉歆製造偽經的目的，是為了幫助王莽篡奪西漢的政權、建立國號為"新"的朝代，所以古文經學是新莽一朝之學，只能稱之"新學"。
清代的今文經學家劉逢祿、龔自珍、魏源、邵懿辰等早就對劉歆及一些古文經傳發動過攻擊，清末的廖平更撰《古文學考》、《知聖篇》、《辟劉篇》，主張今文經是孔子的真經，古文經是劉歆篡改過的，而康有為繼承和發展了廖氏的學說，對所有古文經進行徹底的否定和批判，在學術上，攻破了古文經學"述而不作"的舊說，更重要的是，在政治上打擊了"恪守祖訓"，不願變法的封建頑固派，為資產階級改良運動作了輿論准備。
孔子改制考近代思想家、教育家和文學家康有為著，是一部變法理論著作。
《孔子改制考》始撰於1892年，1898年正式刊行。該書認為，孔子以前的歷史都無據可考，孔子遂假託堯舜等古聖先賢的言論行事而作六經，其目的是為托古改制。康有為虛構出一個首創「改制」的孔子，實際上是用近代西方社會政治思想，把孔子打扮成托古改制的「素王」，為
其變法造勢，以減輕維新變法的阻力。康有為在書中以歷史進化論附會公羊學說，宣稱人類社會是按照「據亂世」、「昇平世」和「太平世」的順序演變的，相對應的是君主專制時代、君主立憲時代和民主共和時代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。這被反對派視為「明似推崇孔教，實則自申其改制之義」的「無父無君」的叛逆行為，該書也因此險遭毀版的命運。

4. 孔子改制考和新學偽經考有什麼不同

1 考 在這抄里 就是 查核 的意思襲，就是考究 追查一下
2 改制就是改變制度，也就是改革
3 因為那個時代，科學及民主的新思想還沒有傳入中國。廣大知識分子和有識之士都仍然深受封建禮教的束縛和影響，對孔子還是頂禮膜拜的！孔子的地位和影響力還是獨一無二的~ 所以接著孔子之名，康有為寫了這2本書，說孔子實際上當時是在按照自己的理想進行改革而已，不是向後人說的（也就是儒家傳統經典都是偽經，也就後人偽造的學說）那樣要克己復禮、堅持封建禮教，而是應當像孔子一樣去主動改革~ 實施變法使國家富強！
也就是說，孔子實際上是個改革家，主張變法（從而使大家支持他們的變法維新）。而被後人推崇的不能變更的封建制度都是後世的偽作，不是孔子的真正主張（從而使大家支持他們的變法維新）。

5. 歷史題康有為寫新學偽經考和孔子改制考的目的是說明康有為維新思想有何特點

最明顯的特點就是抄依託古制，見、康有為在對待傳統文化上的態度是借用傳統文化，所謂依託古制就是，披上儒學的外衣去宣傳變法思想，因為當時封建頑固勢力依然很強，為了使變法能適應國情，所以康有為就用了這樣的手段。他這樣做是~有利於減小變法的阻力。
但也反映了資產階級維新派的軟弱性和妥協性，同時他主張把西方資本主義的政治學說同傳統的儒家思想相結合

6. 康有為新學偽經考 孔子改制考是不是有點矛盾啊

新學偽經考否認的是劉歆的古文經，康認為孔子的著作是以今文經流版傳下來的！

先秦權一些經書著作經始皇焚書事件，後有老一代讀書人憑記憶寫下的被稱為今文經，後在一些房屋夾層和地下發現的先秦古書經文稱為古文經；康有為《新學偽經考》批判的是西漢劉歆主張的古文經，認為古文經是劉歆偽造的；而在《孔子改制考》中則是認為今文經傳自三代，且經孔子考證修正，用孔子修正六經來證明其變法並不違背儒教經義，減小變法壓力。

7. （20分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 康有為的《新學偽經考》和《孔子改制考》在思想上引發了極大震