① 國內外音樂課程及教學歷史是如何發展的
始時期的音樂和舞蹈密不可分，這大概是世界各民族歷史上共有的現象，
音樂史中國也不例外。最遲在公元前11世紀，中國已稱這種音樂舞蹈結合的藝術形式為「樂」，甚至在音樂舞蹈各自成為獨立的藝術形式之後，「樂」仍既可以指舞蹈，也可以指音樂，一直保存著它的模糊詞義。今天「樂」已專指音樂，所以學者通稱原始時期的「樂」為「樂舞」。現存的有些原始岩畫非常生動地描繪了原始樂舞的場面，那是一種群體的歌舞活動。據後來文獻保留下的片斷「記憶」可知，原始樂舞的舉行跟祈求豐年等祭祀是「一而二，二而一」的事，因此其中必然包含有生產活動的再現成份。
原始時期，樂舞並不成其為社會分工對象，原始社會不存在專職的樂工，樂舞一般是部落社會的全社會活動。因此，原始時期的樂舞，並沒有以專門的藝術形式的面貌和身份，從社會上獨立出來。
嚴格地說，到大約公元前21世紀夏代建立以後，樂舞才真正作為一種社會分工，從社會中取得獨立。傳說夏代初期的國君啟和最後的國君桀，都曾用大規模樂舞供自己享樂，說明終夏一代，社會已造就出一大批專職的樂舞人員，這正是樂舞作為藝術而獨立於社會的標志。 由於原始樂舞即和原始巫術、祭祀等活動結合無間的緣故，人們對樂舞乃至一些樂器所抱有的神秘思想可能產生得很早。國家產生以後，統治者便會利用和加強音樂神秘觀，以便操縱、控制樂舞，用來加強其統治。保存下來的一些音樂神話故事便是這樣的社會背景的產物。傳說分為章節的大型樂舞《九辯》、《九歌》都是夏代國君啟從天上得來的。我們從出土的戰國初年（公元前5世紀）的樂器上，還能看到啟的圖象，似乎他那時已具有司音樂之神的地位了。又傳說黃帝得到一種長得象牛，名字叫夔的動物，便用它的皮蒙鼓，用雷獸的骨頭作鼓槌，敲打起來，「聲聞五百里」，黃帝用這面鼓揚威天下。夔和雷獸都是想像中的神奇動物。那時的鼓，實際上和後世一樣，多蒙牛皮，但也不乏用 （今稱揚子鱷）皮的，因此 也成了神話材料。後來，夔轉化成為主管音樂的「人」（神）。蒙鼓的夔成為主管音樂的神，應該看作是支配節奏的鼓這件樂器在樂舞中具有主宰作用的曲折反映。
賈湖骨笛的出土地點，靠近傳說中夏代的夏台，這告訴我們，夏代的活動區域，正是中國音樂高水平發展的地區。傳說中夏代樂舞明顯超越前代，是完全可以理解的。如果我們剝去上述《九辯》、《九歌》是啟從天上得來的神話成份，那麼，就只剩下現實中的《九辯》、《九歌》確實無比瑰麗優美這一點了。唯其如此，才足以引發人們產生「此曲只應天上有」的遐想，並由此而進一步創造出神話來。
音樂史
② 西方政治學歷史發展脈絡是什麼
西方政治學的歷史發展
西方政治學最早發源於古希臘，
創始人是古希臘思想家亞里士多德，
其所著
的《政治學》被公認為是西方政治學的奠基之作。從《政治學》開始，按照歷史
順序，可以把西方政治學的歷史發展大致分為四個階段：
（一）古代西方政治學
公元前
5
世紀，
地中海沿岸分布著數百個奴隸制城邦國家，
這些城邦國家的
形成和發展，
打破了原始氏族部落社會的血緣關系，
瓦解了人與人之間的宗法關
系，
較早地建立了權利關系和契約關系，
促成了城市文明、
商業文明和海洋文明
的形成與發展，
這些都為西方古典政治學說的產生提供了沃土和搖籃。
古希臘的
思想家柏拉圖和亞里士多德正是在這樣的背景下，
撰寫了
《理想國》
和
《政治學》
等著作，開辟了政治學研究的新領域。
柏拉圖（前
427
～前
347
）
，古希臘思想家，其主要政治思想是對「理想國」
的描述，
主要著作有
《理想國》
、
《政治家篇》
和
《法律篇》
三篇對話。
他認為
「最
好」的政體是「正義之邦」
，即「理想國」
。在這個規模不大的城邦國家中，分為
三個等級，即哲學王、武士和勞動者。哲學王是治理國家的德高望重的哲學家，
武士保衛國家，
勞動者進行生產，
這是柏拉圖的理想政體。
但如果這三個等級發
生了混亂，理想政體的模式會被打亂，代之以軍人政體、寡頭政體，進而導致民
眾革命，
產生民主政體。
柏拉圖後期的思想有了一些變化，
他設計了
「第二等好」
的城邦：
採用混合政體以取代有可能導致專權的哲人政體；
以恢復私有財產和家
庭代替了理想國的公產公妻制；按照財產的多少而非天賦劃分等級。
亞里士多德（前
384
～前
322
）
，古希臘思想家，柏拉圖的學生，代表著作是
《政治學》
。
他考察分析了
150
多個不同形式的城邦國家，
從倫理和利益的角度，
研究了國家的基本理論，即國家的起源、性質、目的和任務；研究了國家的政治
制度劃分的原則，
並對各種政治制度進行了比較；
研究了如何建立以及管理國家
等問題，
奠定了西方政治學研究的基礎。
具體內容有：
①國家的形成如同雌雄結
合，是自然的產物，
「早期各級社會團體都是自然地生長起來，一切城邦既然都
是這一生長過程的完成，
也該是自然的產物，
這又是社會團體發展的終點」
。
「事
物的終點，或其極因，必然達到至善，那麼，現在這個完全自足的城邦正該是至
善的社會團體了」
。所以，在亞里士多德看來，國家是自然形成的至善的社會團
體。
②他認為倫理學研究個人的善，
政治學研究人群的善，
國家這一社會團體的
目的在於達到最高尚、最廣泛的「善業」
。他指出：
「政治學的善就是正義，正義
以公共利益為依歸。
」
「城邦以正義為原則„„正義恰恰是樹立社會秩序的基礎。
」
③政治權力的分配製度即政體決定著城邦的異同。
亞里士多德對各類政體進行了
區分和研究之後，
認為君主政體、
貴族政體與共和政體能夠照顧公共利益，
其差
別只在於掌握最高統治權的人數不同；
而僭主政體、
寡頭政體和平民政體都只會
為統治者謀利。
④最好最易於實行的是共和政體，
特別是以中產階級為主體的共
和政體最為穩定。
⑤政體發生變革基於人們對
「正義」
與
「平等」
的認識的分歧。
寡頭會認為基於財產多寡的政治權力不平等是正義的，
平民則認為基於人身自由
的政治權力的平等分配才是正義的。⑥私有財產和家庭是人本性和城邦的性質，
不能取消，
但要避免財富的兩極分化。
⑦城邦要實行法治，
並由有公民權的人輪
流執政。
亞里士多德時代，
古希臘的奴隸制城邦制度已面臨著嚴重的危機，
所以，
亞
里士多德的任務在於努力維護並竭力贊美城邦制，
把它看作是至善的化身；
同時，
他又在盡力尋找一種能夠挽救奴隸制城邦的政體，
認為以中產階級為主體的共和
政體是最穩定的，
力圖以此化解兩個極端的矛盾，
維持國家的穩定。
由此可以看
出，
西方古代政治學說有這樣一些特點：
①它始於對國家問題的研究，
因為它是
以城邦國家作為研究和分析對象的；
②它強調政治的最高目的和價值取向在於特
定的倫理道德，
因為它認為政治是研究群體的善，
國家的應然狀態是至善的社會
團體；
③它維護奴隸主統治和奴隸制國家；
④在研究方法上，
柏拉圖和亞里士多
德有所不同。柏拉圖主要運用哲學思辨的方法，並且把政治與哲學、道德、教育
以及家庭等問題糅合在一起，
在他看來，
政治學就是倫理學；
亞里士多德主要運
用比較分析的方法，通過對
150
多個城邦國家的比較，研究了不同的政體類型，
並開始把政治學與倫理學分開，
使政治研究的概念趨於系統化。
所以，
在方法論
上，
以柏拉圖為代表的哲學思辨研究方法和以亞里士多德為代表的實證比較研究
方法，奠定了西方傳統政治研究方法兩大傾向的基礎。
（二）中世紀西方政治學說
歐洲的中世紀有兩個明顯的特點，
一個是封建性，
其經濟基礎是封建領主占
有生產資料；另一個是宗教性，教會是最大的封建主。所以，在歐洲中世紀，占
統治地位的思想是神學，
一切科學都成為神學的奴婢，
政治學也不例外。
這個時
期的政治學說是神學政治觀，其代表人物是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。
奧古斯丁（
354-430
）
，是西羅馬帝國末期的思想家，教父學的代表，其主要
著作有《懺悔錄》
、
《上帝之城》等。他的主要政治思想是「雙國論」
。其內容有：
①世界上存在著兩個國家，即神國和俗國，神國是上帝之國，俗國是地上之國。
②神國是光明的、永恆的，它由上帝的選民組成，代表是教會；俗國是黑暗的、
短暫的，它由上帝的棄民組成。③在末日審判時，神國會享受永生幸福，而俗國
將要遭受永世的苦難。
托馬斯·
阿奎那
（
1224
～
1274
）
是義大利中世紀的神學家和經院主義哲學家，
其主要著作有《神學大全》
、
《論君主政治》等。他的政治思想主要有：①關於國
家的思想：他認為上帝是萬物的源泉和歸宿，所以，信仰是高於一切的。那麼，
現存的一切都是合理的，包括奴役制和等級制，這些都是天意。他說：
「一切現
存的事物都是由神安排的，
天意要對一切事物貫徹一種秩序。
」
所以，
在他看來，
國家既是源於人的自然本性，
更是上帝的創造。
②關於政體問題：
他認為最好的
政體是君主政體，
因為它能促進社會福利，
但是這一職責的完成必須依靠神的統
治，神在人間的代理是教會，所以，君主必須服從教皇。公民完全有權力在教皇
的支持下殺死暴君。③關於法的思想：他認為法律的目的是合理安排公共幸福，
這根源於人的本性，
但究其本質它仍是上帝的意志的體現。
所以，
他認為法的本
質是受理性節制的意志。他把法分為永恆法（上帝之法）
、自然法（上帝之法在
人類中的表現）
、人法（國家法）
、神法（教會法）四種，並認為永恆法是一切法
律的源泉，
它代表著上帝對宇宙的統治規則，
其他的人的法律都必須服從上帝之
法。
總之，
中世紀的政治學說的基本特點有：
①鼓吹信仰高於理性，
以宗教教義
作為判別是非的標准；
②強調君權神授，
認為教權大於王權，
給王權也加上了神
聖的光環；
③主張神創等級制，
以上帝創造萬物為借口標榜封建等級秩序的合理
性；
④在研究方法上，
早期的研究多訴諸神秘的直覺，
後期即阿奎那時期則運用
哲學的嚴密思維，採用抽象的概念分析方法，推導上帝的存在，論證國家、政體
以及法的政治思想。
（三）近代西方政治學
14
世紀，歐洲封建社會內部孕育了一種新型的生產關系，即資本主義生產
關系，
伴隨著這種生產關系的發展，
一個新的階級——市民階級迅速興起並不斷
走向壯大。
新的生產交換方式和新的階級的利益要求與封建神權政治發生了尖銳
的對立和嚴重的沖突。
新興資產階級開始要求自己的政治權力，
並對政治和國家
問題發表自己的看法。
16
世紀的資產階級文藝復興運動代表著資產階級思想革
命的先聲。
在這場運動中，
近代資產階級政治學說得以脫穎而出。
資產階級伴隨
著資本主義生產的發展，
對政治有了更多的認識和要求，
提出了很多不同的政治
思想。
下面就以時間為順序，
把近代政治學說的發展分為三個階段，
並分別進行
說明。
1
、
16
世紀文藝復興時期的政治學說
這個時期的政治思想家的主要代表人物是馬基雅維利和博丹。
馬基雅維利
（
1469
～
1527
）
是義大利政治家和政治思想家，
近代西方政治學
的奠基者，
主要著作有
《君主論》
，
有的譯為
《霸術》
。
其鮮明特點是從人性出發，
而不是從上帝出發研究社會政治。
在方法上是以事實和經驗為依據，
而不再採取
經院教條式的推理。馬基雅維利的國家學說是基於他的人性惡理論。在他看來，
既然人性是惡的，
那麼，
只能依靠強有力的君主專制制度來實現社會的穩定。
君
主權力的基礎是軍隊和法律，
為了達到政治目的，
君主可以不擇手段，
可以不受
任何道德約束，
他甚至強調成功的君主要具備獅子和狐狸的功能。
所以，
在馬基
雅維利看來，
國家的職責是阻止人類因貪欲而引發的無休止的爭斗，
最終目的是
建立秩序。馬基雅維利認為理想的政體是共和政體。
博丹
（
1530
～
1596
）
是法國政治思想家和法學家，
是近代資產階級主權理論
的創始人，其主要著作有《共和六論》
。在政治思想方面的主要貢獻是：①主張
以人的眼光研究國家問題。
②提出了主權理論。
認為國家主權是指一個中心
（或
是一個君主，
或是一個集團）
握有至高無上的權力，
它是一種永久性的絕對權力，
對於公民和臣民而言，
它是不受法律限制的最高權力，
政府可以更換，
主權永遠
存在。國家主權通過法律得以體現，並維護社會穩定，使國家合法化。③以主權
的歸屬作為依據，將政體劃分為民主制、貴族制、君主制三種類型，贊美合法的
君主制政體是最穩定、合理的形式等。
這一時期的政治思想家的思想充分反映了時代發展的要求。
例如，
他們開始
尊人重世，開始以政治權力作為研究的核心取向，使政治學獨立於倫理學之外，
開始運用經驗實證方法進行研究等等，
都是新興資產階級對封建神學政治學說的
突破。
當然他們的思想也帶有階級局限性的一面，
例如馬基雅維利的政治權術論
——為達目的，可以採取任何手段等，是資產階級利己主義赤裸裸的表現。
2
、
17
～
18
世紀的政治學說
17
～
18
世紀是西方政治學的繁榮時期。這段時期，由於資本主義生產方式
的進一步發展，
資產階級逐漸取得了經濟上的統治權，
進而在政治上也要求取得
相應的統治權，
於是資產階級政治革命開始提上歐洲社會發展的日程，
這給西方
政治學的發展以極大的推動力。
一大批歐美思想家紛紛著書立說，
闡發自己對政
治的認識，豐富、發展了西方政治學說。主要代表人物有荷蘭的格老秀斯、斯賓
諾莎，英國的霍布斯、洛克，法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭，美國的潘恩、傑
斐遜、漢密爾頓等。
格老秀斯
(1583
～
1645)
是荷蘭政治思想家，自然法學派創始人之一，近代國
際法理論的奠基者，主要著作有《海上自由論》
、
《戰爭與和平法》
。他的政治學
說主要有自然法、
主權理論和國際法三個重要組成部分。
他認為：
自然法的基礎
潘恩、傑斐遜和漢密爾頓都是18世紀美國的政治活動家，他們的政治思想有很多共同的特徵：①運用歐洲現成的政治理論為美國的政治實踐服務，較少進行抽象的理論論證，多具有務實性；著作較少鴻篇巨幅和系統嚴謹，多以小冊子、政論文、文件等形式出現。②圍繞著美國獨立和建立聯邦制共和國展開論述。③運用歐洲流行的自然權利理論論證每個人在追求幸福的能力和機會上是平等的。
④將權力平衡作為構建聯邦政府的基本原則，認為按照這一原則建立的聯邦政府才是完美的政府。但他們的思想又各具特色，從不同的角度對西方政治思想進行了發揮和創新，作出了自己的貢獻。潘恩是西方政治思想史上第一個闡述天賦權利與公民權利關系理論的思想家，認為「天賦權利就是人在生存方面所具有的權利」，公民權利則是「人作為社會一分子所具有的權利」，前者是後者的基礎，後者的實現必須依靠國家、政府或法的力量。傑斐遜是美國資產階級民主傳統的奠基人，他的民主自治思想和其他民主思想相比更為具體，更具現實性。為保證人民自治的實現並防止暴政，他提出了限制中央政府權力、中央和地方分權治理以及人民參政等原則。漢密爾頓政治思想的特色是他的性惡論和精英論。性惡論以人性的自私為依據論證了依靠強有力的中央政府維持國家秩序的必要性，這是對霍布斯觀點的繼承和發展；精英論則把富人和有地位的人排除在人性惡的范疇之外，從而肯定了政權應該由這部分人來掌握的合理、合法性。
這個時期的政治思想基本上是以人性論及自然法為理論基礎，結合政治實踐的需要，進行政治制度的構建和政治方案的設計。盡管這些政治學家所論述的角度和問題各有側重，其政治態度也有激進和保守的區別，可是作為資產階級政治思想家，他們的政治思想具有一定的共同性，主要表現在：①強烈、全面地批判封建專制的政治制度和社會觀念。②從人性論的角度出發創造了自然法學說，強調每個人生來都是平等的，進一步揭批神權以及封建等級制。③肯定人們對正義、平等、自由、民主、幸福的追求，形成正義論、平等論、自由論、民主論、天賦人權等理論。④認為國家是人們締結契約的結果，契約一旦生效，國家權力至高無上。⑤分析政治權力的類別、特性和功能，提出了配置政治權力、構建政體的若干原則。⑥重視法的作用，主張要依法建國，依法治國，按照法處理主權國家之間的關系；正義、平等、自由、民主等權利的實現必須依靠法律的保障，同時，這些權利的活動范圍也必須以法律為邊界。⑦這些思想學說的本質是自由資本主義的經濟和市場規則在政治思想上的投射。
3、18世紀末到19世紀中期的政治學說 從18世紀末到19世紀中期，資產階級革命的任務在歐美已經基本完成，資產階級在政治上已成為統治階級，同時，隨著無產階級的成長和壯大，資產階級和無產階級之間的矛盾已上升為社會的主要矛盾。資產階級面臨的主要政治任務是維護並實現自己的利益。歷史主題的變化使得西方政治學的研究主題也發生了相應的轉變，從闡發和倡導資產階級的平等、民主等價值觀轉向了論述和分析資產階級個人利益和政治權力之間的關系、資產階級利益和社會之間的關系，於是，一些政治學家開始運用社會學的世界觀對這些問題進行研究。代表人物有邊沁、密爾、孔德、斯賓塞。
邊沁（1748～1832）是英國政治思想家、法學家、經濟學家，主要著作有《政府片論》、《道德與立法原理》等。其政治思想建立在功利原則基礎之上，他認為：歡樂和痛苦是人類的兩大主宰，求樂避苦是人的本性，是人的一切行為的始因和目的；幸福的內容是生存、富裕、安全和平等；每個人的利益和幸福的實現將促進整個社會的利益和幸福的發展，因而追求個人利益和幸福是正當的；評判國家制度和法律的唯一標準是看其能否增進最大多數人的最大幸福；反對天賦權利論、社會契約論以及自然法理論，認為國家是一種惡，它會限制個人的自由，主張奉行國家放任主義，對經濟生活毫不幹涉；認為應實行法制和分權的代議民主制；提出了改革議會的一系列主張，如由立法權控制行政權、議員不擔任行政職務、議員不受政府控制、擴大成年男子選舉權等等。這些政治思想奠定了邊沁作
為功利主義學派主要代表的地位，他的議會改革方案直接成為1832年英國議會改革的指導原則。
密爾（1806～1873）是英國的哲學家、政治思想家，19世紀自由主義思想的主要代表，著作有《論自由》、《功利主義》等。自由論是其政治思想的核心，主張要維護個人的自由和個性的發展，提出不僅要反對國家的壓迫，保證政治自由，還要反對社會習俗和輿論的奴役，維護個人在社會生活中的自由。他指出：個人自由並不是絕對的，個人行為只有不涉及他人利益，個人才擁有完全的行動自由而無需對社會負責；當個人行為危害到他人利益時，這種行為應受到社會控制，個人也要受到社會或法律的相應懲罰。他還第一次從更廣闊的社會領域探討自由並對個人自由與社會控制的關系進行了界定。另外，密爾還發展了邊沁的功利理論，對傳統自由主義的放任原則進行了修正，認為放任原則的實施應有一定的限度，國家的干涉有其積極作用，可以為人們提供更多創造幸福、追求自由的機會。在政府理論方面，密爾闡述了資產階級議會民主制的一般原則和具體問題，認為議會具有控制政府和批評政府兩大職能，強調議會民主制中知識的作用和智力的權威，推崇「傑出人物」的統治等等。晚年的密爾還一度主張將自然資源、礦山、鐵路國有化，提出「有限度的社會主義」等主張。密爾的政治思想體現了傳統自由主義向現代自由主義的過渡，是英國自由主義思想發生重大變化的標志，其本人也成為自由主義思想史上最具影響的代表之一。
孔德（1798～1857）是法國思想家、實證主義的創始人，主要著作有《實證政治體系》。其政治思想主要由實證主義體系和社會團結思想組成。實證主義體系方面，指出科學的知識必須以「實證的事實」即經驗的事實和經驗的現象為基礎，現象以外的本質和終極原因是不可能被認識的。主張把人類認識的發展分為神學、形而上學和實證學三個階段。與此相適應，人類社會的發展應分為神學的軍事時代、形而上學的法學時代和科學的工業時代三個階段。所以，孔德認為以往的政治學都是以想像為基礎的臆測的政治學，主張建立以觀察為基礎的實證政治學。社會團結思想方面，指出社會起源於人的社會本能，社會的精神權力應由科學家來行使，世俗權力應由資本家集團掌握，政府的職責主要在於培養並提高人們的社會感情，保證社會的秩序和進步，實現社會的和諧與團結。孔德的實證主義思想廣泛流傳，對現代政治學產生了深遠的影響。
斯賓塞（1820～1903）是英國著名的社會學家、哲學家、政治思想家，社會進化論和社會有機體論的主要代表，著作有《社會靜力學》等。他用自然科學概念解釋人類社會現象，提出了有影響的社會進化論和社會有機體論，這是其政治思想的核心。他指出：人類社會在本質上是一個有機體，不同階級之間的協作是人類共同生活的基礎，從而形成了社會的均衡狀態；生物競爭原則完全適用於人類道德規范，優勝劣汰是人類道德的體現。所以，他認為資本主義社會是社會進化的最高階段，是最完美的社會。以社會進化論和有機體論為基礎，斯賓塞認為國家和政府是社會進化的必然結果，國家是一種自然單位即個人的合成物，個人合成的唯一法則是平等自由的法則，即每個人的自由只受到其他人獲得同等自由的必要的限制，以此發展了自由主義思想家的最大幸福原則。他用自由放任主義的觀點看待國家和政府，認為政府是一種必要的惡，但又主張政府作為有節制的必需品，應盡可能少地干預經濟，以避免自然規律的選擇失去作用。
這一時期的政治思想集中反映了工業資產階級自由發展商品生產和商品交換的要求，通過確立功利主義和自由主義的思想理論依據，運用社會學世界觀，藉助自然科學的概念、邏輯和方法，把西方政治學推進到了一個新的發展階段。
當然，在這一時期，隨著資本運動的展開、資產階級和無產階級矛盾的凸顯，無產階級的利益和政治要求也逐漸凝結成了自己的政治學說，這就是以法國的聖西門、傅立葉和英國的歐文為代表的空想社會主義政治學說。這些政治思想主要揭露現實社會的弊端，批判資本主義私有制，期望通過社會變革達成社會的進步與和諧；變革計劃包括諸如建立社會公有、共同勞動的共和國等等。這些學說成為馬克思主義政治學說的重要思想來源。
（四）現代西方政治學
西方政治學在現代出現了重大的嬗變，政治研究隨著實證研究方法的興起開始背離了傳統的研究風格和結構，轉向學科發展，主要體現為研究對象和研究方法的轉變，出現了新的方法論格局。原來廣義上的政治學一分為二：一是從傳統政治研究中分化出行為主義政治學，即所謂的「政治科學」；二是由傳統政治研究承續和深化而來的當代西方政治思潮。政治科學後來居上，在當代西方政治學中占據了主導地位。
歷史發展 現代西方政治學從1880年作為一門學科在美國獲得獨立地位開始,已經過了100多年。其發展可分為兩個時期：①現代西方政治學的形成與發展。1880年以前的西方政治學，主要是以一般政治原理和政治規律為內容，如國家、政體、主權、公民、制度和統治等，當時政治學術中心在歐洲，政治研究中的法學和社會學觀念對後來的政治學影響深遠。1880年10月，在美國學者J.W.柏吉斯的倡導下，美國成立了「哥倫比亞大學政治研究院」，開始培養政治學博士和進行具有學科意義的政治學研究。一般學者都以此作為現代政治學學科獨立的標志。此後政治學課程開始在美國普遍開設，許多大學成立了政治系和研究院。1886年第一個定期出版的政治學刊物——《政治學季刊》，在哥倫比亞政治學院創刊。1903年,美國政治學會成立。不久,《美國政治學評論》創刊。至此，現代意義的政治學大體上形成。美國政治學會成立之前，德國國家學傳統一直在美國政治學中居主導地位。歐洲其他國家如法國和英國的政治學對美國政治學也有重大影響,美國當時流行的歷史-比較研究方法就是從歐洲學來的。隨著政治學在美國的發展，它逐漸美國化了。第一次世界大戰前後，現實主義研究方法向以歷史 -比較研究方法為代表的歷史主義研究方法挑戰。接著，出現了「新政治學運動」提倡科學主義的政治研究方法，主張採用社會學、心理學和統計學的方法來改革政治研究，認為價值判斷有礙科學的政治分析，應當摒除。「新政治學運動」為第二次世界大戰後行為主義政治學開辟了道路。這時芝加哥大學繼哥倫比亞大學之後，成為美國又一個政治學術中心，形成了芝加哥學派。同期的歐洲政治研究仍基本上承襲傳統的研究方法,雖然在政治理論和政治社會學方面發展較快,但對科學主義的研究方法持不贊成態度，在學科專業設置、研究內容、研究方法上頗為保守。②現代西方政治學的興盛。第二次世界大戰後，西方國家的政治學研究獲得了巨額資金援助，研究機構和教育機構普遍設立，學者和學生隊伍擴大，刊物、專著大量問世。行為主義政治學的迅速崛起是戰後政治學在西方國家尤其是美國發展的最大特徵。行為主義政治學反對傳統的制度研究方法，注重創立經驗方法。它認為政治學應該成為一門能對政治現象進行解釋和預測的科學，而要達到這一目的就必須對實際政治行為進行觀察和進行資料搜集，並在此基礎上進行學科分工合作，運用純經驗的定量分析等技術手段。行為主義政治學重視理論框架和模式的確立以及從宏觀角度對政治行為進行理論概括，這使系統論、控制論和資訊理論在政治研究中得到廣泛運用，並由此產生了政治學中的一般系統理論、結構--功能理論、溝通理論。它強調運用技術手段和借用其他學科的方法和成果，
使政治學與其他傳統學科之間大量互相滲透和融合，由此產生了政治社會學、政治心理學、政治人類學、生物政治學等邊緣和交叉學科。由於它強調研究問題，使政治學在培養實際業務和構築技術性知識體系方面有很大發展。行為主義政治學也推動了當代政治學一些綜合性理論的發展，如比較政治、政治文化和政治發展等理論。70年代以後,行為主義政治學進入了相對蕭條的時期,它過分強調技術手段、忽視價值因素的傾向受到批判。人們反省行為主義政治學專注純粹學術而喪失了價值方向的缺點，提出「政治學的新革命」的口號，即主張政治學的再理論化、再意識形態化。在這種情況下，一些傳統的研究方法重新得到承認，政治理論重新抬頭，當代政治學進入了後行為主義政治學時期
③ 近代西方管理思想史發展的脈絡是什麼
萌芽：
西方管理思想萌芽於文藝復興時期，得益於西方資本主義制度在整個世界上的確立，形成於19世紀末和20世紀初。
2.成熟：
它的成熟是在第二次世界大戰以後，即70年代末到80年代初這段時期內。
3.轉折：
其轉折點是1973年的世界能源危機，在世界能源危機以後世界新的政治經濟格局開始萌芽。
4.穩定：
到了80年代末由於蘇東巨變，經過幾年新的調整，世界政治經濟格局已定，從原來的第二次世界大戰以後以美蘇兩國為軸心國，變為多個政治經濟強國並立的新格局，也就是說世界由兩極轉向多極化方向發展。在這個新的歷史發展的背景下，世界各國的政府都對自己的政治、外交、經濟政策進行了調整。
在微觀上，各國的企業同樣也面臨著新的形勢。
由於新的國際形勢由原來的軍事競爭轉變為經濟實力競爭，在世界市場上的競爭顯得更加激烈，企業生存發展尤顯艱難。但是，由於西方的人們還沉迷於第二次世界大戰帶來的經濟上的巨大成功之中，人們的思想還沒有適應這一新形勢的變化，尤其是日本在短時間內成為世界經濟大國，在國際競爭中歐美企業連連敗北，使得西方企業界和管理界開始對西方的管理思想進行深入地思考，從而形成了一些不同的觀點並企圖為西方的企業找出一種靈丹妙葯。
這樣除了美國管理學家孔茨劃分的11個管理學派的管理叢林之外，進入80年代後，西方新的管理思想正在形成而且處在不斷的演化之中。有一個比較突出的特點，是西方的現代管理思想明顯地向人性回歸，對於人的研究大大地加強了；另一個明顯的特徵是管理理論研究在利用社會科學的其他理論和工具方面越來越強，其大量利用現代經濟學、社會學等方面的研究成果發展自身的理論，尤其是計算機的發展和普及將對管理理論的發展起著不可估量的作用。
計算機和信息技術的發展改變著21世紀人們的工作、學習和生活，也改變了管理理論的發展方向，從而形成全新的管理思想，這也是一次管理思想上的革命。
④ 西方經濟思想史的發展脈絡
經濟思想史是一門獨立的科學
1,經濟思想史的概念
經濟思想史是以經濟思想或經濟學說本身為研究對象,專門研究各個歷史時期具有代表
性的經濟觀點,經濟思想和經濟學說,研究它們的產生和發展及其對後世的影響.
經濟思想是經濟思想家對客觀經濟世界認知的理論觀點.
2,經濟思想史的研究對象與基本任務
以經濟思想本身為研究對象
基本任務:通過研究歷史上各種經濟學說的基本特徵,主要內容,思想淵源揭示經濟思
想產生和發展的規律性.
3,經濟思想史在經濟科學領域中的地位
(1)經濟思想史隨著經濟理論形成一套比較完整的思想體系——政治經濟學成為一門
獨立的科學之後逐步形成了.
(2)歷史上的經濟思想影響乃至統治著現在的經濟思想.
(3)學習經濟思想史有利於創立適應現代經濟發展要求的新的經濟學說.
(4)微觀經濟學和宏觀經濟學所介紹的主要是大多數西方經濟學家所基本贊成的東西,
是現代西方經濟學的基本理論體系和結構,但對於經濟學家之間對於相同問題的不同看法涉
及不多.僅僅知道西方經濟學的主要體系和結構,僅僅了解有關的共識是不夠的.必須進一
步了解:
對於一些基本問題和重大問題,西方經濟學家還存在著哪些不同的看法
這些不同看法有沒有道理 為什麼會產生這些不同看法
應當怎樣把握西方經濟學的理論共識和不同看法之間的關系
當我們借鑒和運用西方經濟學中的有關知識時,要注意哪些條件和環境
二,如何認識經濟思想和理論
1,經濟思想是如何產生和發展的
(1)相對主義——用歷史,經濟,社會,政治的力量來解釋經濟思想的產生和發展,
但是卻忽視了經濟思想(理論)本身的發展邏輯線索.
(2)絕對主義——強調經濟理論的發展是經濟學專業研究工作自身進展的結果,但卻
把經濟范疇變成超歷史,超社會的東西.
1
(3)按照歷史唯物主義的觀點,邏輯的方法與歷史的方法是相一致的,歷史從哪裡開
始,思想進程也應當從哪裡開始.
(4)經濟學家和經濟思想是時代的產物,每個時代都有自己的經濟問題,並產生相應
的經濟思想.
2,範式的不同經濟學家的認識會出現不一致
(1)範式被用來描述作為一種科學的核心構成,即為某些"科學家共同體"所普遍接
受的思維定式,亦即共同接受的信仰,目標,基本假設和方式.即"一系列公認的科學成就,
它們能在一個時期為實踐者們提供典型的問題並提供解決方法".
範式是我們對世界的基本觀察,用馬克思的語言說就是一種世界觀.觀察家將以這樣一
種世界觀來說明和揭示世界,形成共同的語言和組成不同的派別.由於基本的世界觀和方法
論的不同,導致了經濟思想的不同範式.
(2)實證判斷與價值判斷
實證判斷是關於客觀事物是什麼的判斷,只能訴諸於事實來判定真偽;
價值判斷是關於做出這些判斷的人的意向狀態的陳述,他希望事物是什麼,應該是什麼,
這種判斷不能被證偽.
與自然科學不同,經濟學家在研究中往往遇到研究對象與切身利益攪合在一起.
⑤ 西方課程發展史除了價值觀線索外還有什麼線索
指來自西方資本主來義自世界的錯誤思潮，尤其是以美國為代表的西方資本主義國家宣揚的憲政民主、「普世價值」、公民社會、新自由主義、歷史虛無主義等錯誤政治思潮及其宣揚的西方政治價值觀（新華網）。新華網文《社會主義大學不讓傳播西方價值觀念何錯之有》明確「西方價值觀念」的含義：在當今中國，西方價值觀念主要是指來自西方資本主義世界的錯誤思潮，尤其是以美國為代表的西方資本主義國家宣揚的「憲政民主、普世價值、公民社會、新自由主義、歷史虛無主義」等錯誤政治思潮及其宣揚的西方政治價值觀，而並不包括那些正確的西方社會科學知識。
⑥ 試比較我國與西方教育學的發展歷史，分析兩者在發展脈絡、走向等方面的差異
無外乎是否更注重個性。
更有創造力
更有開拓精神
更有自我意識。
⑦ 結合美術史，談談西方美術的簡單歷史歷程
《 西方美術史 》課程簡介
一、課程號：04196420
二、課程名稱： 西方美術史（The History of the West Art）
三、周學時：2-0 學分：2
四、預修課程：中國美術史
五、教學內容簡介：
本課程主要講述世界各地的美術史發展概況，從原始時期美術一直講到二十世紀的現代美術，時間上跨度比較大。考慮到比較地研究西方美術史跡的重要性，本課程將各民族的美術同步地按時代順序講述。課程主要包括八大章的內容，具體講述各地的美術發展情況及其特點，各種美術流派和藝術風格。
六、推薦教材和參考書：
《世界美術史》（共12冊）：朱伯雄 主編 山東美術出版社 1987.8-1991.8
《西方美術史綱》： 李 浴 著 遼寧美術出版社 1983.3
《外國美術史綱要》： 陳洛加 編著 西南師范東西出版社 1995.1
《世界美術史》： （英）昂納、弗萊明 著，毛君炎等譯，國際文化出版公司 1989.1
《西洋美術史》： 豐子愷、豐一吟著 上海古籍出版社 1999
《外國美術簡史》：中央美院美術史系外國美術史教研室 高等教育出版社 1990
《世界美術通史》： 范 夢 著 中國青年出版社 2001
西方美術史 （The History of the West
美術史是以考證美術作品的創作技藝、材料、創作時間、地點、作者的地位與狀況以及作品的意思和作用為研究目標的，世界美術史這門學科主要講述中國以外的世界各國的美術發展史。考慮到比較地研究東西方美術史跡的重要性，本課程將各民族的美術同步地按時代順序講述。使學生經過一個學期的學習，去研究和把握世界各個民族美術在歷史進程中的總面貌，大致了解世界范圍內美術的發展概況，以及中國美術在整個人類美術進程的全過程中所佔據的地位，並對它們作出恰如其分的歷史評價。
主要內容：
第一講：原始時代的美術
一、舊石器時代的美術
二、新石器時代的美術
第二講：古代美術史
一、 古代埃及的美術
二、 古代兩河流域的美術
三、古代印度的美術
四、古代希臘的美術
五、古代羅馬的美術
第三講：中世紀時期美術史
一、歐洲中世紀的美術
二、伊斯蘭教美術
三、印度佛教美術
第四講：歐洲文藝復興時期的美術
一、義大利文藝復興時期的美術
二、北歐及法國文藝復興時期的美術
第五講：十七、十八世紀的歐洲美術 一、十七、十八世紀義大利的美術
二、十七世紀佛朗德爾和荷蘭的美術
三、十七、十八世紀的法國美術
四、英國美術的成長
五、俄國美術的勃興
第六講：十四至十九世紀亞洲、美洲的美術
一、 亞洲的美術
二、 美洲的美術
三、 大洋州的美術
第七講：十九世紀歐美各國的美術
一、 以法國為中心的美術運動
二、 英國的美術
三、俄國的美術
四、東歐各國的美術
五、美國的美術
第八講：現代美術
一、 歐美現代諸美術流派
二、 其他各國的美術
五、考試要求： 考查
六、推薦教材：
《西方美術史綱》： 李 浴 著 遼寧美術出版社 1983.3
⑧ 西方政治學歷史發展的脈絡是什麼
西方政治學的發展脈絡
1.西方的政治學最早發源於古希臘社會2.中世紀，政治學成為神學統治的思想工具，具有濃厚的蒙昧主義色彩，主要代表人物是奧古斯丁和阿奎那。3.文藝復興是西方政治學發生歷史性轉折的階段。
4.15世紀至16世紀，是西方近代政治學的形成時期
5.17世紀至18世紀，是西方近代政治學的繁榮階段
6.18世紀末至19世紀末，是西方近代政治學的發展和變革階段。
7.19世紀後期，資產階級政治學，已經成為一個擁有眾多研究學者的專門學科，包括三個歷史階段：
<1>第一個階段從19世紀末開始至第一次世界大戰前，是從法律的角度出來研究國家、政府與法律之間的關系，憲法成為了政治學理論的主要研究對象。
<2>第二階段是從第一次世界大戰結束到第二次世界大戰前夜
<3>第三階段始於第二次世界大戰結束至今，政治學研究方向轉變為公共政策的研究，反映了資產經濟對於政治學理論研究的新要求。
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⑨ 概括西方管理學的發展脈絡，並簡要評價各個階段的主要理論。
西方管理學的歷史發展
管理活動自古以來就存在，早在公元前5000年，生活在幼發拉底河流域的閃米爾人就開始了人類歷史上最早最原始的管理活動。但對管理進行系統的研究則是最近一二百年的事。管理學的發展都經歷了哪些階段，有哪些管理思想呢？今天我們就一起走進管理的世界。
管理思想的先聲與萌芽
西方工業革命以後，隨著資本主義的發展和工廠制度的形成，經商和管理日益得到社會的重視，愈來愈多的人開始研究社會實踐中的經濟與管理問題。其中，最早對經濟管理思想進行系統論述的學者，首推英國經濟學家亞當•斯密。
亞當•斯密 他的代表作是1776年出版的《國民財富的性質和原因研究》，該書系統闡述了勞動價值及勞動分工理論。斯密認為，勞動是國民財富的源泉，他在分析增進「勞動生產力」的因素時，特別強調了分工的作用，並證明了分工可以提高勞動生產率。斯密在研究經濟現象時，提出了一個重要的論點：經濟現象是基於有利己主義目的的人們的活動所產生的。他認為，人們在經濟行為中，追求的完全是私人的利益。但是，每個人利益又為其他人的利益所限制。這就迫使每個人必須照顧其他人的利益。由此，就產生了相互的共同利益，進而產生和發展了社會利益。社會利益正是以個人利益為基礎的。
在斯密之後，另一位英國人查理•巴貝奇發展了斯密的論點，提出了許多關於生產組織機構和經濟學方面的帶有啟發性的問題。巴貝奇的代表作是1832年出版的《論機器和製造業的經濟》，他贊同斯密的勞動分工能提高勞動生產率的論點，但是認為斯密忽略了分工可以減少支付資這一好處。後來，巴貝奇又提出了「邊際熟練」原則，即對技藝水平、勞動強度定出界限，作為報酬的依據。巴貝奇的思想，側重於以效率和成本核算為中心的管理，是對管理進行技術性研究的萌芽。
這一時期的著名管理學者除了斯密和巴貝奇之外，還有羅伯特•歐文，歐文是歐洲有名的空想社會主義者，他對當時的整個資本主義生產管理方式提出了挑戰。他主張人道的工廠管理，認為在管理中不能採用懲罰式管理方式，試圖創立一種新型的工業道德。歐文還針對當時資本家重物不重人的觀念，提出應重視對人力資源的投資，而不能僅僅關心機器設備，強調「人是環境的產物」。歐文的思想，側重於以人為本的管理，是對管理進行社會性研究的萌芽。
古典管理學的形成與發展
20世紀初，資本主義生產和經濟由自由競爭發展到壟斷階段，以科學管理為代表的古典管理學隨之應運而生。
泰羅以及科學管理運動 費雷德里克•泰羅是美國著名的工程師和管理學家,科學管理理論的創始人。他第一次系統地把科學方法引入管理實踐,集前人管理思想和實踐經驗之大成,創立了科學管理,首開西方管理理論研究之先河,使管理從此真正成為一門科學,並得到發展。泰羅因此被稱為「科學管理之父」而受到世人的尊敬。泰羅主要著作有《科學管理原理》（1911）和《科學管理》（1912）。科學管理的基本思想是：管理可以而且能夠使用科學，不能只靠經驗和智慧進行管理；管理中存在著普遍原理，不能只靠天賦和個人風格；管理的目的是提高勞動生產率和實現勞資合作，不能只靠斗爭去贏得利益。總之，科學管理是一場思想革命，其本質在於兩個方面：以科學取代經驗，以階級合作取代階級對抗。在科學管理中做出傑出貢獻的管理學家，除泰羅外，還有甘特、巴思、埃默森、庫克、吉爾布雷斯夫婦等人。
法約爾及其管理理論 亨利•法約爾，1841年出生在法國的一個資產階級家庭。1916年問世的名著《工業管理與一般管理》，是他一生管理經驗和管理思想的總結。他認為他的管理理論雖然是以大企業為研究對象，但除了可應用於工商企業之外，還適用於政府、教會、慈善團體、軍事組織以及其他各種事業。所以，人們一般認為法約爾是第一個概括和闡述一般管理理論的管理學家。他的理論概括起來大致包括以下內容：（1）從企業經營活動中提煉出管理活動。（2）倡導管理教育。法約爾認為管理能力可以通過教育來獲得。（3）提出五大管理職能，即：將管理活動分為計劃、組織、指揮、協調和控制等五大管理職能。（4）提出十四項管理原則，即：勞動分工、權力與責任、紀律、統一指揮、統一領導、個人利益服從整體利益、人員報酬、等級制度、集中、秩序、公平、人員穩定、首創精神和團隊精神。
韋伯的組織研究 馬克斯•韋伯是20世紀初期德國最偉大的學者之一，代表作是《經濟組織與社會組織》。他提出了官僚組織學說，並在此基礎上創立了系統的組織理論。韋伯認為權威有三種歷史形態：包括傳統權威、超人權威和法理權威。傳統權威：來自於習俗、慣例、經驗、祖訓，其最重要的表現形式是族長制社會，即家長制。超人權威：也稱為個人魅力權威或神授權威。這種權威來自於對超人領導者的個人崇拜，超人權威下的組織依賴於信仰，而不是依賴於強制。法理權威：又被稱為法定權威，法定權威來自於人們對法律制度的理性信仰，而不是把法律制度當作工具。韋伯還認為，理想的官僚組織是由以下因素構成的：（1）組織分工，（2）職位設置，（3）成員選拔，（4）成員管理，（5）所有者同經營者相分離，（6）組織的運轉依賴於不受個人情感支配的固定活動規則和工作程序，（7）組織成員的關系以及組織部門的關系完全理性化，組織內外的人際關系均要做到非人格化。韋伯的官僚組織理論，從其形式和結構來看，他所倡導的是一種法制組織；從其實質和運行機制來看，他所倡導的是一種理性組織。韋伯的理論在30年代就產生了較大的影響。由於他對官僚組織的開創性研究，人們把他稱為「組織理論之父」。韋伯創立的範式，至今還是研究組織問題的基本範式。
管理心理學和霍桑實驗 最早提出工業心理學這一概念的是雨果•蒙斯特伯格，他的代表作是《心理學與工作效率》，他的理論包括三部分，一是研究不同工作對人們不同心理品質的要求，二是尋求在什麼樣的心理條件下才能從每個人那裡獲得最大的產量，三是研究對人的需要施加符合實業利益的影響的必要性。瑪利•派克•福萊特開創了團體心理學，並重視公司如何更好的為社會服務的問題。她認為，團體沖突可以通過四種途徑來解決：一是一方自願退讓；二是雙方斗爭以及一方戰勝另一方；三是雙方妥協；四是雙方結合。真正對管理進行心理學的重大研究，開始於埃爾頓•梅奧主持的霍桑實驗，它開創了管理學研究的一個新領域，提出了有關工業文明的一種新的社會哲學。霍桑實驗表明：工人的心理感受和社會需要，會嚴重的影響工作效率。霍桑實驗的本質，同泰羅主義的工業倫理學說是一致的。
古立克和厄威克對古典管理學的總結 1937年，古立克和厄威克以法約爾的思想為主，吸取了泰羅、梅堯等人的管理學說，排除了古典管理學創立初期的效率運動只注意技術和操作問題的偏頗，對前一階段的管理學進行了系統總結，編輯了《管理科學論文集》。古立克和厄威克的總結，是一個時代的分水嶺。此後，管理學研究的重點，由以前的側重於具體管理技術進入到了以後的組織與行為研究。
現代管理學的產生與發展
1929～1933年的經濟危機，以及30年代後期爆發的第二次世界大戰，對管理學帶來了巨大的沖擊。這一時期無論是對管理學研究的深度方面還是廣度方面都大大超過了前兩個階段，使管理學進入了一個全新的發展階段。
巴納德 在現代管理學領域，美國人切斯特•巴納德可以說是首屈一指的大師級人物。他對現代管理學的貢獻，猶如法約爾和泰羅對古典管理學的貢獻。1938年，《經理人員的職能》一書的問世，給他贏得了巨大的聲譽，使他成為社會系統學派的開山祖師和首任掌門，並被世人尊稱為「現代管理理論之父」。 巴納德的理論貢獻，在於他從最簡單的人類協作入手，揭示了組織的本質及其最一般的規律。在這一基礎上，巴納德將組織定義為「把兩個以上的人的各種活動和力量有意識地加以協調的體系」，進而論證了組織存在的三個要素，即協作意願、共同目標、信息交流，最後他將組織的本質落腳於信息問題上，這是一個時代的創舉。同時巴納德還提出了組織平衡理論和權威接受理論，開創了組織行為研究的先聲。
西蒙 赫伯特•西蒙是美國卡內基—梅隆大學的教授，他全面接受並進一步發展了巴納德的理論，並創立了決策理論。他的主要著作有：《管理行為》（1945）、《組織》（1958）、《管理決策的新科學》（1960）等。西蒙認為，決策貫穿與整個組織的各個層次，「管理就是決策」。決策前提分為兩大類，一類是事實前提，一類是價值前提。同時西蒙提出了有限理性和滿意型決策的概念，把人們的行為模式分為「刺激—反應」型習慣模式和「猶豫—抉擇」型邏輯模式兩類，並將決策活動劃分為情報活動、設計活動、抉擇活動和審查活動四個階段。
德魯克的目標管理 德魯克是一代管理實踐的宗師，被人尊稱為「現代管理學之父」，他的代表作是1954年出版的《管理實踐》。他認為社會和經濟都處於一種持續的創造、成長、停滯和衰退的狀態。他強調在確定目標和評估結果時需要界定清楚8個關鍵領域：市場地位、創新、生產率、物質及金融資源、盈利能力、管理者的業績和發展、員工的表現和態度、公共責任。他的貢獻主要是管理藝術上和文化上的貢獻，尤其是對管理實踐的洞察。
馬斯洛的需要層次論 馬斯洛認為，人的行為動機來源於對人們需要的滿足程度，需要具有不同的層次，依次為生存需要、安全需要、社會需要、自尊需要和自我實現的需要，最高層次的需要是人的自我實現。在一定時間內肯定有一種需要是主導性需要，需要之間具有可替代性。管理活動實際上就是處理「激勵－需要－行為」之間的關系。
阿吉里斯的個性與組織研究 阿吉里斯認為，個人的個性有一種從不成熟到成熟的連續發展趨勢，而各種正式組織則使個人保留在不成熟狀態，並妨礙人的自我實現。阿吉里斯試圖通過組織設計，使個性和組織協調起來。具體方法是：擴大職工的工作范圍；採取參與式即以職工為中心的領導方式；用從事多種工作的方法擴大職工的技術領域和知識面；加重職工的責任以激發其責任心和創造性；更多的依靠自我指揮和自我控制。
麥格雷戈的xy理論 麥格雷戈把以往的管理理論概括為兩大理論，即x理論和y理論。x理論和y理論有著截然相反的看法。大體上，x理論接近於古典管理學中的管理技術方法理論，y理論接近於現代管理學中的行為科學理論。
盧因的團體力學 盧因用物理學的觀點來研究人和組織的行為，他認為，團體力學就是研究組織中各種力的相互作用。組織中的團體行為，不僅影響著團體結構，而且修正著個人行為。
赫茲伯格的激勵－保健理論 赫茲伯格認為，激勵因素可分兩種：一種是激勵因素，真正起著激勵作用；另一種是保健因素，不起激勵作用，但沒有它則會產生不滿。管理者應當把激勵因素和保健因素區分開來，使其各自充分發揮相應作用。
菲德勒的領導環境理論 菲德勒根據領導環境的不同提出了一種權變領導模式。他認為，領導環境有三種變數，即：領導－成員關系、工作結構和規章制度、領導者的地位權力。這三種變數的不同組合，決定著採用不同的領導方式。
威廉•大內的z理論 他詳細的比較了美國和日本在管理上的不同，綜合了麥格雷格提出的x理論和y理論，創立了z理論。他認為，日本成功的經驗在於把x理論和y理論融為一體，形成了一種z型管理方法。
運籌學和管理科學理論 運籌學是第二次世界大戰中興起的一種新型的管理技術方法，對運籌學的理論研究，美國人把它稱之為「管理科學」。到了60年代，運籌學在政府中也得到了較為廣泛的應用。運籌學和管理科學，以計算機技術和數理邏輯為其兩大支柱。它運用微積分、代數、概率論、數理統計以及矩陣和網路圖等數學手段，形成了一系列技術性管理理論，影響比較大的有規劃論、對策論、排隊論、庫存論、網路技術、投入產出分析等等。
宏觀管理學體系的建立 管理過程學派的第三代人物哈羅德•孔茨把法約爾建立的管理過程理論進一步總結完善，特別是孔茨的《管理學》一書，以管理過程理論為主，吸收了其他許多管理學家的理論、觀點和方法，從計劃、組織、人事、指揮、控制入手，集各種管理理論之大成，建立起一個宏觀的、具有包羅萬象色彩的理論體系。
當代管理學的探索與深化
20世紀60年代以來，管理學界新理論層出不窮。大體上，有代表性的理論探索有以下幾個方面：
系統理論學派 系統觀念人們早已有之，但是，作為一種哲學方法論體系的一般系統論，是生物學家貝塔朗菲於1937年在芝家哥大學首次提出的。對系統理論的研究以華盛頓大學的教授卡斯特和羅森茨韋格最為有名，他們的代表作是1970年出版的《組織與管理——系統方法與權變方法》。他們從系統的整體性出發，運用「輸入—轉換—輸出」的分析模式，著眼於系統與環境的關系分析組織管理活動。他們認為，各種組織都由目標和價值分系統、技術分系統、社會心理分系統、結構分系統、管理分系統五個部分所組成；五個分系統互相影響，而整個組織又處於環境超系統之內，是一個開放系統。
權變理論學派 對權變理論的研究以美國尼勃拉斯加大學的教授盧桑斯最為有名，他的代表作是1973年發表的《權變管理理論：走出叢林的道路》和1976年出版的《管理導論：一種權變學說》。他認為，權變理論的關鍵在於尋找有可能影響管理的各種變數之間的函數關系，所有影響管理的變數可以分為兩類，一類是不受管理手段制約的環境變數，即管理中的自變數；另一類是管理者採用的不同管理方法，稱之為管理變數，即管理中的因變數。權變理論就是尋找兩者變數之間的函數關系，提供統一的解決管理復雜性的方法。
經驗學派 代表人物是戴爾和杜拉克，他們認為，只有從實際出發，經過實際驗證的原則才是最可靠的原則。
超Y理論 在X和Y理論之後，美國的喬伊•洛爾施和約翰•莫爾斯提出了超Y理論。他們認為，管理的方式主要由工作的性質、成員素質等來決定。其主要觀點是，不同的人對管理方式的要求不同。
決策理論的深化 決策理論最重要的代表人物西蒙認為，管理組織的作用在於提供一個有利於做出合理決策的組織機構。管理組織不僅是理性人的聚集和延伸，組織同樣能做出理性選擇和合理行為。
主要參考文獻：
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[3]周三多.管理學—原理與方法，第4版[M].上海：復旦大學出版社，2004.
⑩ 試述近代西方管理思想史發展的脈絡。
發展脈絡大致有三條主線：第一條是時間線，以時間為軸充分體現其歷史性；第二條是理論線，以西方管理理論的歷史演進過程為軸，充分反映其發展性；第三條是人性線，以管理思想發展進程中的人性理論的深化為軸，表達了對管理最優境界的追求，充分反映其突破性。從時間上來看西方管理思想史可分為以下幾個階段：
1、早期的管理思想、時間上大致是從遠古時代到公元1543年。在古代管理思想體現在指揮軍隊作戰、治國施政和管理教會等活動上。古巴比倫人、古埃及人及古羅馬人都在這些方面有著重要貢獻。封建主義和中世紀的管理思想嚴格的風機制度、分封建制都體現著早期的管理思想。另外隨著向業的繁榮、日益擴大的市場，家庭手工作坊的產生，出現更細的分工更復雜的過程。接著文藝復興的產生又推動了管理思想的發展。
2、科學管理理論的誕生及其發展，時間上大致是從1543年到19世紀末20世紀初。主要代表人物有泰羅（科學管理之父） 、弗蘭克·吉爾布雷斯和莉蓮·吉爾布雷斯等人。此段時間內資產階級登上歷史的舞台，資本主義精神和資產階級革命的不斷興起，新教的倫理、個人自由倫理、市場倫理等產生。工業革命的產生，新的生產組織制度出現，這也對管理的方式提出了新的要求。
3、古典組織管理思想的出現時間上是1915年到1925年。這段時間管理思想主要旨在提高生產的效率。主要代表人物有法約爾、馬克思·韋伯，著重探討大企業整體的經營管理，且突出的是行政級別組織體系理論。
4、現代行為科學的產生及其發展時間上為20世紀二三十年代到1945年二戰結束。行為科學管理理論始於20世紀20年代中至30年代初梅奧的霍桑實驗，該項研究的結果表明，工人的工作動機和行為並不僅僅為金錢收入等物質利益所驅使，他們不是「經濟人」而是「社會人」，有社會性的需要。強調人的感情和社會因素，忽視正式組織的職能及理性和經濟因素在管理中的作用。
5、現代管理理論的叢林，時間上為1945年到80年代。代表人物孔茨。歷史背景：戰後重建、科學技術的發展。大致可分為以下幾個學派管理過程學派、社會系統學派、決策理論學派、系統管理學派、權變理論學派、經驗主義學派經理角色學派。60年代以後西方管理理論涌現，形成了各種管理理論和管理。學派相互盤根錯節的一片叢林。現代管理理論叢林體現了管理理論的復雜性、滲透性、交互性和靈活性。
6、當代管理理論，時間上為80年代至今。管理更加註重人性，對人的尊重。從過程管理向戰略管理轉變，從產品的市場管理向價值管理轉變，人本管理思想的深入(基本理念)，從行為管理向文化管理轉變。初級產品經濟與工業經濟脫鉤。隨著科技的發展，人們對充分利用自然資源有了更深的認識，在整個工業發展的過程中，提高資源的價值和附加值是工業和科學技術發展的主要標志，加之受到20世紀70年代世界能源危機的影響。在競爭的強大壓力下，生產要素不斷重新分化、組合、凝結、再分化、再組合、再凝結的周期性的變化更加明顯。